摘 要：在中國古代的歷史長河中，“仁政”是儒家政治思想的核心學(xué)說，以德治國方略、“己所不欲，勿施于人”的原則，對(duì)中國古代的穩(wěn)定和社會(huì)的長治久安起到了重要作用。在漫長的歷史中，以仁為核心的儒家政治思想逐漸發(fā)展成為中國最具影響力的學(xué)說和中國古代的主流意識(shí)，對(duì)中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。對(duì)儒家思想理論的研究和利用，對(duì)完善我國現(xiàn)代文化體系具有重要的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：儒家思想 程朱理學(xué) 三綱五常 經(jīng)世致用 法制建設(shè) DOI：10.12278/j.issn.1009- 7260.2022.10.005

一、儒家思想的形成及其發(fā)展

儒學(xué)誕生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是由孔子創(chuàng)立的學(xué)派，他是思想家、政治理論家、教育家。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)正處于奴隸制解體和封建制度確立的時(shí)期，各種思想流派交流融合發(fā)展?？鬃犹岢觥叭省?，要求統(tǒng)治者理解人民的感情，反對(duì)任意的懲罰和暴政，促進(jìn)對(duì)他人的廣泛理解和考慮，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)的可持續(xù)性。先秦儒家講的“禮”，專指西周時(shí)候的等級(jí)名分制度。為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子提出了“正名”的思想，即根據(jù)周禮制度糾正社會(huì)階級(jí)秩序的混亂。此外，孔子還提倡“以德治國” ，要求統(tǒng)治者珍惜人民的權(quán)力，用“德”教育人民。在百家爭(zhēng)鳴的背景下，儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。

在早期戰(zhàn)國，各國為爭(zhēng)霸競(jìng)相改革，政治變革大為得勢(shì)，思想陣地極為活躍，百家爭(zhēng)鳴的局面方興未艾。捍衛(wèi)孔學(xué)的孟子，著書立說，批判各家，參與爭(zhēng)鳴。孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁政學(xué)說和以德治國，進(jìn)一步發(fā)展成為“仁政”“以民為本”和“性善論”。在仁政說方從表面上看，孟子主張使人民“有恒產(chǎn)”，建立制度，使人民擁有固定資產(chǎn)。這個(gè)想法是為了平均稅收，減輕普通人的負(fù)擔(dān)。孟子主張政治要以民為本，他說：“民為重，社稷次之，君為輕?！边@等于是說國家可以改變、統(tǒng)治者可以改變，人民不可以改變。這是時(shí)代的卓越見解，也是對(duì)以人為本思想的繼承和發(fā)展。孟子提出了“性善論” ，認(rèn)為人性本善，人的本性是善良的，仁政以“性善論”為基礎(chǔ)。這樣，孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，使其成為當(dāng)時(shí)一個(gè)突出的思想流派。

戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)的另外一位重要代表荀子將儒學(xué)發(fā)展到了另一種高度，是戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者。荀子生于孟子之后，不僅繼承了儒家傳統(tǒng)，更融合了其他哲學(xué)傳統(tǒng)，他提出了“性惡論”，他主張人的本性是惡的，只有經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)，知禮儀，懂禮貌，學(xué)家教，才會(huì)逐漸變成沒有缺點(diǎn)的善人。他提出的觀點(diǎn)要比孟子提出的“性善論”更具批判性，所以一時(shí)成為當(dāng)時(shí)的集大成者。他提出的如道家、法家和墨家（莊子、商鞅、墨子等）的思想，加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)，使之為己所用。他在政治思想上，堅(jiān)持儒家禮治的原則，關(guān)注人們的物質(zhì)生活需要，提倡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與禮治相結(jié)合。以禮為本、德法并舉、德主刑輔、禮義教化與法律強(qiáng)制相輔相成，是他政治思想的核心內(nèi)容，也是其對(duì)儒家德治思想的創(chuàng)新發(fā)展。

西漢初年，由于戰(zhàn)國末年長期戰(zhàn)亂，農(nóng)民大量流亡，經(jīng)濟(jì)衰退，國庫空虛，生產(chǎn)力十分低下。針對(duì)這種情況和秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，漢初統(tǒng)治者采取了“安息于民”的政策，以緩和階級(jí)矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固統(tǒng)治。正是在這種情況下，黃老思想在西漢初期盛行起來，成為統(tǒng)治國家的主導(dǎo)思想。黃老思想屬于道家，主張無為而治，放松對(duì)人民的控制，所以在西漢初期國家得到了穩(wěn)定的發(fā)展。在漢武帝時(shí)期，封建國家強(qiáng)大而有力，這為封建統(tǒng)治的穩(wěn)定創(chuàng)造了前提條件。為了保持大團(tuán)結(jié)的局面，必須建立相應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了有利于君主專制的道家和法家思想，改造了儒家思想，發(fā)展出“君權(quán)神授”和“大一統(tǒng)”的理論，漢武帝提出了“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，同時(shí)提出了作為董仲舒儒家思想基礎(chǔ)的“天人感應(yīng)”理論。他提倡“君權(quán)神授說”，為專制君主的統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)。董仲舒進(jìn)一步提出“仁、義、禮、智、信”為行為五原則，這五個(gè)原則本稱作“五?！薄！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這三條原則被稱作“三綱”。三綱五常在后來被用作統(tǒng)治封建政權(quán)的重要工具，這些理論客觀上有利于加強(qiáng)中央集權(quán)和國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。后來，儒學(xué)逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。

隨著時(shí)代的發(fā)展，漢代的儒家思想逐漸不能維持意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)地位。與此同時(shí)，自魏晉南北朝以來，佛教和道教迅速傳播和發(fā)展，佛寺和道教在全國的普遍興建，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展也出現(xiàn)了新的危機(jī)。為了復(fù)興儒學(xué)，唐宋時(shí)期的儒家學(xué)者繼續(xù)探索，吸收了佛教和道教的思想，儒學(xué)體系得到了補(bǔ)充和新發(fā)展。

南宋時(shí)期，理學(xué)發(fā)展興盛起來。前期主要有二程，之后有朱熹，主要觀點(diǎn)就是“存天理、滅人欲”，認(rèn)為“理”是萬物之源，“理”居第一位，“氣”是第二位的。南宋時(shí)，有一些理學(xué)家對(duì)程朱探究真理的煩瑣方式表示不滿，由此誕生了實(shí)質(zhì)為主觀唯心主義的陸王心學(xué)。南宋的陸九淵的主要觀點(diǎn)是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”“心即是道”，即心是天地的本源。他提出“發(fā)明本心”的方法，認(rèn)為“求理”是為了內(nèi)省，這與朱熹的認(rèn)識(shí)方法相矛盾。明代王陽明哲學(xué)的核心是心理理論，心就是理，就是原則；人生來就有良知，只要克服自私的欲望，恢復(fù)良知，就能成為圣人。以程朱宋明理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試，使得思想界顯得保守而陳舊。

在明朝資本主義萌芽產(chǎn)生的情況下，商品經(jīng)濟(jì)文化盛行，傳統(tǒng)道德價(jià)值觀受到?jīng)_擊。明末清初的思想界有識(shí)之士發(fā)起了對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判。李贄反對(duì)宋明理學(xué)，反對(duì)思想的絕對(duì)權(quán)威，主張人格的自由發(fā)展，主張“萬物生于二者” ，批判“天理”的宋明理學(xué)，動(dòng)搖了“維持正義、消滅人欲”的理論基礎(chǔ)。李贄的思想沖破了封建統(tǒng)治秩序，有利于人民思想解放。王夫之系統(tǒng)地批判了宋明理學(xué)，建立起了比較完整的樸素唯物主義思想體系，顛覆了程朱理學(xué)“道在氣先”的唯心主義先驗(yàn)論的理論根基。黃宗羲從根本上否定了沉浮的倫理綱常，對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”，反對(duì)“人治”，反對(duì)重農(nóng)抑商，并提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，包括言論自由等。顧炎武強(qiáng)調(diào)“治天下為用”的實(shí)踐知識(shí)。他主張學(xué)術(shù)研究與社會(huì)問題的處理相結(jié)合，以扭轉(zhuǎn)晚明學(xué)風(fēng)不切實(shí)際的局面。他提倡“實(shí)學(xué)” ，是為了批判宋明理學(xué)，反對(duì)絕對(duì)君主制政治。明清時(shí)期的批判為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，對(duì)絕對(duì)君主制的統(tǒng)治產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。

“戊戌變法”時(shí)期，維新派開始對(duì)孔子和儒家政治思想作正面的清理和公開的批判，以孟子的“民為貴”思想為中介，論證儒家的仁政、王政，與“泰西諸國今日之政治制度近之”。公開批評(píng)孔子的政治活動(dòng)和思想限制了人們的思想自由。維新派認(rèn)為，儒家的六經(jīng)都不是經(jīng)書，而把孔子整理六經(jīng)看作孔子提出富強(qiáng)魯國的改革理論，所以維新派一直認(rèn)為六經(jīng)不是經(jīng)書而是改革政治的策論。維新派認(rèn)為，儒家政治思想的最大弱點(diǎn)是對(duì)封建等級(jí)制度和絕對(duì)君主制的擁護(hù)、支持，他們把儒家政治思想推向了一個(gè)新的階段。

北洋軍閥統(tǒng)治前期，民族資本主義在中國的進(jìn)一步發(fā)展，西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步傳播，民主共和國的思想在人民心中扎根。北洋軍閥（袁世凱為復(fù)辟帝制）推行尊孔復(fù)古的逆流。面對(duì)中國滿布陰霾的天空，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的激進(jìn)民主主義者發(fā)起了反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，大力宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的民主科學(xué)思想，并與封建崇古思想進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在提倡民主與科學(xué)、反對(duì)威權(quán)迷信的同時(shí)，對(duì)以孔子和儒家思想為代表的維護(hù)威權(quán)體制的舊禮儀和道德發(fā)起了攻擊，樹立了“打倒孔家店”的旗幟。

國民黨統(tǒng)治時(shí)期，以蔣介石為首的國民黨當(dāng)局宣揚(yáng)儒家思想，提倡“新生活運(yùn)動(dòng)”。其目的之一在于加強(qiáng)集權(quán)，為國民黨的獨(dú)裁服務(wù)。而同時(shí)，接受馬克思主義、借鑒蘇聯(lián)模式的中國共產(chǎn)黨，提倡民主科學(xué)，主張拋棄“三綱五?！薄胺蔽目d節(jié)”的封建主義思想。

新中國成立后，提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”“取其精華，去其糟粕”的文化方針，成為今天我們對(duì)待全人類思想文化成果的總原則。具體來說就是主張學(xué)術(shù)思想自由、兼容開放；一方面繼承古代人民留下的先進(jìn)的智慧經(jīng)驗(yàn)，一方面又拋棄古代留下來的思想糟粕。尤其是在改革開放后，我們一方面學(xué)習(xí)西方國家的先進(jìn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，一方面?zhèn)鞒泄糯鷥?yōu)秀的文化，拋棄封閉守舊的落后文化。我國加入世界貿(mào)易組織后，加大了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)知識(shí)的力度，中國與世界各國貿(mào)易往來頻繁，加大了與世界各國的合作力度。

二、對(duì)儒家思想應(yīng)持的態(tài)度

我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法應(yīng)該是“古為今用”，而且要批判地繼承。我們應(yīng)該吸收和利用長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)良價(jià)值原則。對(duì)于其中的一些內(nèi)容可以從封建思想的核心中提煉出來，提煉出對(duì)今天的新文化建設(shè)有用的思想元素，如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君，舟也；民者，水也”，民本思想是中國古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然，古代的“以人為本”，“人”所指的不是人民，也不可能真正代表人民的利益。今天，如果我們擺脫了它的封建內(nèi)核，我們就可以從人民當(dāng)家做主的角度，把古代的民本思想變成“人民利益高于一切”的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

傳統(tǒng)文化中的糟粕必須被否定和摒棄。如女性的“三從四德”觀、女性的“七出”、“女人不能做官”以及“三綱五?！钡姆饨ǖ燃?jí)觀，這些傳統(tǒng)的封建倫理思想會(huì)一直束縛著人們的思想，使人們的思想一味守舊，不懂得變通，以至于阻礙了中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化兩千多年的演變過程中，儒家思想始終處于核心地位。在當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮，尤其是儒學(xué)復(fù)興熱中，充分認(rèn)識(shí)儒家政治思想與現(xiàn)代民主政治的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性，對(duì)于文化傳統(tǒng)的揚(yáng)棄具有重要意義。中華文明千百年來不間斷地傳承著，其政治思想、道德、政治心理和意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展受到傳統(tǒng)的深刻影響。專制統(tǒng)治時(shí)期的民本思想雖然側(cè)重于統(tǒng)治人民、利用人民，有時(shí)甚至愚弄人民，但其合理內(nèi)核是不容否認(rèn)的。儒家思想在道德修養(yǎng)、人生信仰兩個(gè)層面上為人類提供了具有永恒價(jià)值的思想資源，這都是我們社會(huì)主義發(fā)展過程中所應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，修德養(yǎng)善和保國衛(wèi)民都是我們應(yīng)該在傳統(tǒng)封建理論中繼承和學(xué)習(xí)的。

儒家傳統(tǒng)政治思想從未出現(xiàn)“王子犯法與庶民同罪”的觀念，并非偶然。從歷史上看，作為擁有最高權(quán)力的皇帝，本身的欲望也是無限的，皇帝的腐敗也是絕對(duì)的；同樣不可避免的是，整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)都會(huì)腐敗。因此，儒家思想家“為萬世開太平”的政治理想一旦付諸政治實(shí)踐，大多面臨碰壁的窘境。因此，在一個(gè)專制制度下，權(quán)力越大，欲望的約束越少，對(duì)社會(huì)的傷害就越大。所以，在封建社會(huì)中，處于權(quán)力金字塔頂端的皇帝本身素質(zhì)的高低，直接影響到權(quán)力系統(tǒng)能否順利運(yùn)行，所以皇權(quán)腐敗往往成為整個(gè)權(quán)力腐敗的起點(diǎn)。儒家所追求的最高的治理境界是“天下為公”。當(dāng)皇帝的行為越出儒家設(shè)想的政治軌道而恣意妄為，并與他們發(fā)生沖時(shí)，代表道義力量的儒生則往往首先成為掌握至上權(quán)力的專制君主殺戮的對(duì)象。中國傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)，就是缺乏法制與民主意識(shí)。在兩千年的封建社會(huì)中，儒家政治倫理在官方話語體系中一直是維護(hù)社會(huì)不平等現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)，是為“家天下”專制特權(quán)進(jìn)行強(qiáng)力辯護(hù)的工具，愚弄、奴化和奴役普通民眾的利器。

“禮不下庶人，刑不上大夫”“民可使由之，不可使知之”等信條，是儒家留給封建統(tǒng)治者的政治秘訣和治國“妙道”。儒家所謂“民本”思想出發(fā)點(diǎn)都是基于統(tǒng)治者的利益，“法律面前人人平等”也僅僅實(shí)用于平民階層，統(tǒng)治者則可以凌駕于法律之上，這顯然與今天的民主法治是背道而馳的。權(quán)力受到限制的程度是衡量社會(huì)和政治文明是否進(jìn)步的標(biāo)志之一。現(xiàn)在，一些官員禁不住錢權(quán)誘惑，之所以出現(xiàn)這樣的狀況，是因?yàn)椴糠种袊诉€沒有從儒家傳統(tǒng)“權(quán)力神圣”的政治倫理的束縛中解脫出來，沒能認(rèn)識(shí)到“權(quán)力導(dǎo)致腐敗”這一鐵律。所以我們更要加強(qiáng)民主法治建設(shè)，建立健全防腐制度，從而更好地杜絕這一系列的有害于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行為。

中國古代傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富，內(nèi)涵廣泛，古代典籍、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日等都是先人們給我們留下的寶貴財(cái)富，而這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)與財(cái)富，有些是中華民族所獨(dú)有的，有些已經(jīng)或正在為其他國家和民族所吸收借鑒，我們要好好地加以利用和傳承。當(dāng)然，我們要秉持“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，有選擇地繼承傳統(tǒng)，拋棄腐朽落后的文化，比如封建迷信、重男輕女等，要堅(jiān)決予以批判。這樣才能深刻領(lǐng)會(huì)古今中外文化思想的異同和價(jià)值取向，吸收借鑒全人類的優(yōu)秀思想文化成就，為我們國家的進(jìn)一步發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。

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（司念，1986年生，男，漢族，河南滎陽人，大學(xué)本科，研究方向：中國古代史）