張小華
內(nèi)容摘要:唐邊塞詩的建功立業(yè)精神,守土護(hù)疆愿望,是思政課堂的愛國教育素材;《篋中集》展示動亂后衰敗的社會景象從反襯角度可以培養(yǎng)學(xué)生愛國精神,也是思政課堂的愛國元素;陳子昂、韓愈、白居易等文學(xué)理論中的風(fēng)雅比興美刺傳統(tǒng),以及干預(yù)現(xiàn)實的精神,同樣可以作為思政課堂的素材。通過文本解讀分析這些含有愛國元素的詩作,引導(dǎo)大學(xué)生把握愛國主義新內(nèi)涵,培養(yǎng)大學(xué)生昂揚(yáng)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神,激發(fā)大學(xué)生居安思危的憂患意識,從而完成課堂中的思政育人功能。
關(guān)鍵詞:唐詩 愛國元素 思政育人 自強(qiáng)不息 憂患意識
習(xí)近平總書記在《思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》指出:“敬教勸學(xué),建國之大本;興賢育才,為政之先務(wù)?!?“思政課要引導(dǎo)學(xué)生立德成人、立志成才。只有打動學(xué)生,才能引導(dǎo)學(xué)生?!嫘挪庞姓媲椋媲椴拍芨腥救恕!碧圃娛侵袊糯膶W(xué)的輝煌篇章,具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力,閃耀著盛唐文人志士的高尚人格和光輝思想,浸透著他們對時代、對祖國的熱愛,蘊(yùn)含著豐厚的中國傳統(tǒng)文化,其中的人文素質(zhì)極富教育價值。“方知大番地,豈曰財賦強(qiáng)”,今日中國,可媲美盛唐時期。因此,新時代利用唐詩挖掘愛國主義教育內(nèi)容,加強(qiáng)愛國主義教育實可謂具有天時與地利的優(yōu)勢。
一.以唐詩中慷慨激昂兼有氣骨的詩人及詩篇培養(yǎng)大學(xué)生昂揚(yáng)進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。
唐朝于公元618年建立,十二年后的貞觀四年(630年),打敗東突厥成為東亞盟主,唐太宗被推尊為天可汗。接下來十年的時間,大敗吐谷渾,平定高昌,接著于高宗顯慶二年(657)打敗西突厥,疆域空前。與此同時,國內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅速從隋末戰(zhàn)亂中恢復(fù)、發(fā)展,如杜甫《憶昔》所說,“小邑猶藏萬家室,稻米流脂粟米白,公私倉廩俱豐實”,經(jīng)濟(jì)繁榮,國家綜合實力直上巔峰。伴隨國力上升的強(qiáng)盛勢頭,是士子精神的意氣風(fēng)發(fā),“少年膽氣凌云……誓欲成名報國”(張說《破陣樂詞》),他們強(qiáng)烈渴望建功立業(yè),“畫圖麒麟閣,入朝明光宮”(高適《塞下曲》),這是唐士子普遍的政治理想。麒麟閣是漢朝用來供奉功臣,標(biāo)志榮譽(yù)聲望的閣。
唐朝廷惟才是舉,選拔人才的途徑很多,通過科舉、察舉、征辟、軍功等可在仕途上揚(yáng)帆,但開疆拓士、穩(wěn)定邊疆是唐政治生活的重要話題,因此,建立軍功無疑是“畫圖麒麟閣”便捷之路。年少的李賀,熱切于建功立業(yè),曾寫道:“男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣,若個書生萬戶侯?”這是李賀的人生價值判斷與追求?!皫倾^”指從身行伍,佩帶軍刀,馳騁疆場,氣概豪邁。凌煙閣是唐代為表彰在政權(quán)建立中作出貢獻(xiàn)的文武功臣,閣中繪有功臣畫像?!叭魝€書生萬戶侯”,李賀不意于做一個侍弄文字的書生,他要建立政治功業(yè)。李賀的這種價值判斷可以溯源。初唐楊炯就不甘于做默默無聞的小書生,他在《從軍行》發(fā)出感慨:“寧為百夫長,勝作一書生。”西京長安烽火燃起,詩人欲執(zhí)兵符往西京作戰(zhàn),圍敵攻城。就算條件艱苦,大雪紛飛,狂風(fēng)呼嘯,詩人也不意為然,因為他認(rèn)為,就算做一個低級軍官,只要是為國沖鋒陷陣,也強(qiáng)過蜷于書齋盤點(diǎn)于文字的書生。
這種昂揚(yáng)斗志還可見于王昌齡,他的《從軍行》是組詩,最出名的是“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”,在青海之上,黑云低挨著雪山,戍守邊城的戰(zhàn)士,翹首玉門關(guān),希望出到關(guān)內(nèi),雖然已經(jīng)百戰(zhàn),雖然鎧甲已磨破,但樓蘭未取,怎能言歸。戰(zhàn)士們保家衛(wèi)祖國,矢志不渝,這種誓言,鏗鏘有力、擲地有聲,能點(diǎn)燃大學(xué)生心中的豪邁之情。
一番業(yè)績是從困苦中磨練出來的。唐詩一方面抒發(fā)慷慨豪邁之情,一方面也描述了成就之路上條件的艱苦。如楊炯“雪暗凋旗畫,風(fēng)多雜鼓聲”,還如祖詠《望薊門》所描述的,燕臺緊張的氣氛,吹笳擊鼓,喧天鏘鏘,黃金臺惡劣的條件,“萬里寒光生積雪”,與戰(zhàn)士們立功報國的壯志形成鮮明的映照,讓人能感受到昂揚(yáng)之氣。雖然欲請長纓而得功的“少小”,即青年,面對的是客心驚的場面,因為那里是“曙色動危旌”,是“簫鼓喧喧”。對邊塞惡劣環(huán)境描繪得精準(zhǔn)到位的詩人還有高適、岑參。高適《燕歌行》,說邊塞之上景色蕭條,風(fēng)雨交加之中更有胡騎來襲,“山川蕭條極邊土,胡騎憑陵雜風(fēng)雨”,感覺對就是片絕域,讓人有絕望之感;岑參《走馬川行奉送出師西征》,寫輪臺一帶,像在雪海邊,黃沙莽莽,直上長天。九月的晚上大風(fēng)狂嘯,吹起的碎石都大如斗,在地上呼啦啦地滾動。而北風(fēng)吹在臉上像刀一樣,雪下在馬身上,融化了,瞬間又凝成冰,寫檄書的硯墨也很快凝固。白描、夸張手法的運(yùn)用,將邊塞環(huán)境的驚心動魄呈現(xiàn)讀者眼前,讓人不寒而栗。但在艱苦條件后面的,洋溢著詩中主人公樂觀、昂揚(yáng)、自強(qiáng)不息的精神。
類似的作品在唐詩中俯拾皆是。這些邊塞詩在初唐興起,盛唐時期形成一種氣候,詩中視野恢弘、氛圍雄偉,極具剛健崇高之美,征服了一代以一代人,詩中的主人公足可以為當(dāng)代大學(xué)生的榜樣,這些詩作,也足以點(diǎn)燃當(dāng)代大學(xué)生的青春熱血。
二.以《篋中集》中動亂后衰敗社會景象以及大歷詩人的蕭瑟、暗淡與凄清激發(fā)大學(xué)生居安思危的憂患意識。
“安史之亂”前,大唐帝國一派繁榮昌盛,國力雄厚,安史之亂,藩鎮(zhèn)擁兵,突如其來時局動蕩導(dǎo)致大唐帝國自貞觀盛世以來一百多年的帝國“繁華”,瞬間破滅,社會經(jīng)濟(jì)遭受巨大破壞,唐王朝由極盛走向衰落。河北河南、劍南、江淮、河隴道四個國家財政來源主要之地遭受重創(chuàng),出現(xiàn)“井邑榛棘,豺狼所嗥……人煙斷絕,千里蕭條”“兩河宿兵,戶賦不入”的經(jīng)濟(jì)窘境。戰(zhàn)爭曠日持久,黃河中下游地區(qū)大量人口流亡,“今連歲戎旅,天下凋敝,京師近甸,繁苦尤重……京畿戶口減耗大半?!盵2](P323)為躲避戰(zhàn)亂,大量北方人口“不南馳吳越,便北走沙朔”[3](P4366)整個大唐王朝境內(nèi),百姓顛沛流離。這種困境、顛沛中沉重的呻吟反映在唐詩中。
天寶年間,一部分失意士人,就已經(jīng)在詩中反映了社會的不公與人生的悲慘艱辛,他們就是元結(jié)《篋中集》中所收的作者,沈千運(yùn)、孟云卿、張彪、趙微明、元季川、于逖、王季友。這七位詩人大都名不見經(jīng)傳,非富非貴,《篋中集》序文稱他們“皆以正直而無祿位,皆以忠信而久貧賤,皆以仁讓而至喪亡”,但正因為他們“無祿位”,所以,他們更能代表社會人口眾多的平民階層,因為他們“久貧賤”,故像廣大平民一樣,沒有任何抵御風(fēng)險的能力,當(dāng)戰(zhàn)亂來臨時他們更能真切感受到社會的衰敗景象,他們看到的社會場景是未經(jīng)任何人著色的被安史之亂蹂躪的真實民生狀態(tài)。
沈千運(yùn)在《感懷弟妹》中,感嘆神仙也難以預(yù)測世辦,人的壽命都很短,不到半百就夭死,極難得見到白發(fā)之人。在外逃難回到,一切個舊,但曾經(jīng)的園林之主,已經(jīng)形同客人,家中所見景象,是兄弟只存半,是“哀哀望松柏。骨肉能幾人”,安史之亂后,一片蕭瑟悲鳴之氣,讀之仿佛讓人又看到漢樂府《十五從軍征》中那個八十歲回到家的老兵眼中的滿目凄涼,老兵見到的是,“松柏冢累累”,是野兔野狗亂竄,鳥宿梁上,是“中庭生旅谷,井上生旅葵”,沈千運(yùn)筆下是“豈知林園主,卻是林園客”“哀哀望松柏。骨肉能幾人”,漢末戰(zhàn)亂,生民凋敝,唐代之亂,帶給百姓的也是無盡的哀傷。經(jīng)歷戰(zhàn)亂的七位詩人,他們的作品中全然沒有盛唐詩人的慷慨豪雄情調(diào),他們筆端遍見人生疾苦。“朝亦??囵?,暮亦??囵?。飄飄萬馀里,貧賤多是非”(孟云卿《悲哉行》)?!叭甘髸円篃o,知我廚廩貧”王季友《寄韋子春》,“老病無樂事,歲秋悲更長。窮郊日蕭索,生意已蒼黃,小弟發(fā)亦白,兩男俱不強(qiáng)”于逖《野外行》,從“小邑猶藏萬家室”到“近世多夭傷”,從“小邑猶藏萬家室,稻米流脂粟米白”到“朝亦常苦饑,暮亦常苦饑”,人們從蔥籠蓊郁的夏天霎時被帶入萬木凋零的蕭瑟秋季,這一切,緣于動亂。
再來解讀大歷詩人的作品。
大歷是唐代宗的年號,大歷時間跨度為766-779,共十三年,大歷元年即是安史之亂暴發(fā)后的11年。大歷時期能自成一家的著名詩人不多,韋應(yīng)物為其一。安史之亂暴發(fā)時他18歲,這之前他的作品任俠負(fù)氣,如《餞雍聿之潞州謁李中丞》,寫酒酣舞劍,慷慨意氣,“前登太行路,志士亦未平?!薄都臅钞?dāng)》豪邁慷慨“丈夫當(dāng)為國,破敵如摧山”。安史之亂后,韋應(yīng)物唱出來也有衰颯之氣,“今來蕭瑟萬井空,唯見蒼山起煙霧”,蒼山煙霧也自然之煙霧,更是因為作者看不到明朗的前途,于是,他只有“可憐蹲蹬失風(fēng)波,仰天大叫無奈何”。再如劉長卿,安史之亂暴發(fā)時他29歲,他的創(chuàng)作主要在亂后,他的作品中讀者看到的是處處凄清悲涼,如《重送裴郎中貶吉州》:“猿啼客散暮江頭,人自傷心水自流。同作逐臣君更遠(yuǎn),青山萬里一孤舟。”孤獨(dú)、傷心的羈旅中,聽到的是江頭哀哀的猿啼聲。同是猿啼,盛唐時的李白是“兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山”,心情亢奮,迫不及待,這種不同,不僅僅是作者個性差異,最主要的還是時代投在詩人身上對前途、對生活、對現(xiàn)實的印象和感覺。
安史之亂將初唐盛詩中立致卿相的強(qiáng)烈愿望,變?yōu)閷ν魢?qiáng)盛的追憶,一切恍如隔世,作者表現(xiàn)出消極避世、無奈的嘆息和冷落寂寞的感傷。戰(zhàn)亂毀掉了氣風(fēng)發(fā)的生活,帶來希望幻滅的黯淡。這種巨變帶來的時代之痛可以給當(dāng)代大學(xué)生以強(qiáng)烈震撼,也更能激發(fā)學(xué)生熱愛和平和居安思危的憂患意識。
三.以陳子昂、韓愈、白居易等文學(xué)理論中的愛國元素引導(dǎo)學(xué)生把握愛國主義的新內(nèi)涵。
愛國主義內(nèi)涵豐富,內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展而不斷豐富,在革命和建設(shè)時代,表現(xiàn)形式不一樣。新時代大學(xué)生踐行愛國主義需要了解傳統(tǒng)文化,結(jié)合歷史上不同時期的愛國主義形式進(jìn)行自己的思考。唐詩中,初唐盛慷慨激昂的精神面貌引領(lǐng)大學(xué)生奮勇前進(jìn),安史之亂后詩人的呻吟以及他們筆下的蕭瑟之景激發(fā)大學(xué)生居安思危的憂患意識,此外,一些詩人關(guān)于言志詩歌創(chuàng)作理論的思考同樣可以給新時代的大學(xué)生以借鑒。
唐詩的繁榮經(jīng)歷了一系列的準(zhǔn)備,包括詩論、格律、意境、人才的儲備等。虞世南、許敬宗,以及上官體詩人等,他們延續(xù)南朝人寫詩積習(xí),喜歡把詩寫得華美典雅,他們的作品對仗雖工整,但流于雕琢,文采雖華麗但沒有生氣,缺乏美的情思意味。隱子昂不滿于館閣體的這種流風(fēng),寫作《感遇》,希望恢復(fù)《詩經(jīng)》風(fēng)雅比興美刺的傳統(tǒng),賦予詩歌較強(qiáng)的思想性,能積極地干預(yù)現(xiàn)實。他在《與東方左史虬修竹篇序》對風(fēng)雅興寄的理念進(jìn)行了十分明確的理論表述:“文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨,晉宋莫傳,然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩,彩麗競繁,而興寄都絕,每以永嘆。思古人,??皱藻祁j靡,風(fēng)雅不作,以耿耿也?!盵4](P32)陳子昂希望用詩對現(xiàn)實進(jìn)行干預(yù),干預(yù)憑藉的武器是“風(fēng)雅興寄”,這里的“風(fēng)雅”指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》和《大雅》、《小雅》,更確切的說,是這些作品中的現(xiàn)實主義,對社會生活各個方面的關(guān)注。新時代的大學(xué)生要有飽滿的理想主義,更要有腳踏實地,情系蒼生,關(guān)心民生疾苦的現(xiàn)實主義情懷。
唐詩發(fā)展至大歷,詩壇式微,唐德宗至穆宗年間由于一些詩人的努力,詩壇有興盛之勢,元和年間發(fā)展到一個新的高潮。這一興盛離不詩人們開辟創(chuàng)作新途徑和闡發(fā)新的詩歌理論,其中,韓愈的“不平則鳴”“筆補(bǔ)造化”,白居易的“詩歌合為事而作”的理論主張貢獻(xiàn)最大。
韓愈尊奉儒家,主張“不敢獨(dú)善藏身,必以兼濟(jì)天下”,有著一份儒家擔(dān)當(dāng),知世事不可為也為之。他在《送孟東野序》中指出:“大凡物不得其平則鳴,……人之于言也亦然。有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有懷”[5](P33),認(rèn)為詩人受到外界壓迫時,不放棄理想,須發(fā)出不平之聲。進(jìn)一步探析可知,這種不平之聲的發(fā)出,不是為一己私利,不是淺薄泄憤,而是“其歌也有思,其哭也有懷”。韓愈“思”“懷”與他的“道”緊密聯(lián)系一起。韓愈之“懷”在其“道”。韓愈排佛論道,強(qiáng)調(diào)要確立“先王之教”,“夫所謂先王之教何也,博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道”,“圣賢者,時人之耳目也,時人者,圣賢之身也”,韓愈試圖繼承孔孟,肩負(fù)推行儒道的重任。韓愈之“思”在其如何“鳴”。韓愈《送孟東野序》還說:“而使鳴國家之盛邪?抑將窮餓其身,思愁其心腸,而使自鳴其不幸邪?”安史之亂后,韓愈目睹官場黑暗、政局混亂,以詩歌之筆,鳴人世不平,發(fā)民眾聲音,批判現(xiàn)實,以激發(fā)人們向往美好生活的熱情,追求美好生活,他認(rèn)為,詩歌要鳴不平,為時代的強(qiáng)盛而鳴。
白居易是唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人,他主張詩要通俗,婦嫗?zāi)芏娨惨獙憣?,干涉政治,因此,他寫下了大量的政治諷諭詩。白居易與韓愈一樣,尊奉儒家?!墩撜Z陽貨》:“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君?!卑拙右桌^承和發(fā)揚(yáng)儒家的文藝觀,他在《新樂府序》批出:“為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作也?!币虼怂凇杜c元九書》明確提出了“文章合為時而著,詩歌合為事而作”。他的詩歌是“合為事”的,所以,他一再強(qiáng)調(diào)詩歌要“補(bǔ)察時政,泄導(dǎo)人情”。白居易生于安史之亂后的772年,此時,宦官掌權(quán),專橫貪暴,土地兼并相當(dāng)嚴(yán)重,矛盾極為尖銳,如何為民眾謀得一方太平與安樂,白居易認(rèn)為詩人不應(yīng)無病呻吟,應(yīng)“為事而作”,為創(chuàng)建美好的世界盡一份力。
綜之,唐詩文學(xué)理論方面,陳子昂提倡風(fēng)雅興寄,追求建安風(fēng)骨,寄托濟(jì)世的建功立業(yè)理想,以及慷慨奔放的人生意氣,飽含著一個時代士子壯偉之情和豪俠之氣,是士子對這個時代、王朝的熱愛;韓愈“不平則鳴”“筆補(bǔ)造化”,是時代寫作中創(chuàng)造性的詩思與對物象的主觀裁奪,“不平”,是面對時代涌動的創(chuàng)作情思,“筆補(bǔ)”,是補(bǔ)闕,及補(bǔ)闕之后有意識引領(lǐng);白居易“文章合為時而著,詩歌合為事而作”,他們“為君、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作”“欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年”。陳子昂、韓愈、白居易等的文學(xué)理論都是知識分子以拯救天下為己任的使命感和責(zé)任感的表現(xiàn),是以文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實的“致用務(wù)實”精神,這種精神,足為當(dāng)代大學(xué)生的式范,成為他們熱愛祖國、走進(jìn)時代、熱愛時代的思想指引。
以唐代近三百年歷史,留傳下來五萬多首詩作,有燦若辰星的詩人名作,有僅有其名不知其人的作者作品,甚至有作者名都難以考證的詩作,這些詩詞佳篇,不僅反映了唐代人民的真實生活,也凝聚了唐人的家國情懷,更重要的是,千年之后,唐人慷慨激昂意氣風(fēng)發(fā)的精神仍然能點(diǎn)燃人們心中的熱情,讓青年學(xué)子以飽滿的激情投入時代的洪流中,所以,唐詩中的愛國元素是思政課堂永遠(yuǎn)的素材。
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基金項目:本文系江西省教育科學(xué) “十四五”規(guī)劃項目2021年度一般課題“唐詩愛國元素與思政課堂研究”(21YB277)成果。