田夢(mèng)曦 丁少驊

摘要：視聽(tīng)藝術(shù)正在逐漸超越傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中，視聽(tīng)藝術(shù)在文化創(chuàng)新、新范式的發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，并有助于跨學(xué)科互動(dòng)、科學(xué)技術(shù)的人文化、新思維方式的創(chuàng)新。作為一種與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)類型，其性質(zhì)和特點(diǎn)還處于發(fā)展中，對(duì)其內(nèi)涵和范式的深入研究有助于視聽(tīng)藝術(shù)的健康發(fā)展。文章采用文獻(xiàn)法、綜合分析法等科學(xué)研究方法分析視聽(tīng)藝術(shù)的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)視聽(tīng)藝術(shù)具有傳播性、開(kāi)放性、超越性等特征，并研究擴(kuò)展電影、線上視聽(tīng)表演、裝置藝術(shù)、生物藝術(shù)等具代表性的視聽(tīng)藝術(shù)構(gòu)造范式，進(jìn)而得出新的視聽(tīng)技術(shù)幾乎被用于所有藝術(shù)流派，同時(shí)新的視聽(tīng)藝術(shù)范式不斷涌現(xiàn)，各種視聽(tīng)藝術(shù)范式之間相互聯(lián)系、相互滲透，既有共性又有個(gè)性。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代；視聽(tīng)藝術(shù)；科技與藝術(shù)；內(nèi)涵；范式

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）11-0007-03

視聽(tīng)藝術(shù)是現(xiàn)代媒體文化的重要組成部分，如今，很難想象一個(gè)沒(méi)有視聽(tīng)文化的現(xiàn)代社會(huì)。視聽(tīng)藝術(shù)在數(shù)字技術(shù)驅(qū)動(dòng)下發(fā)生的巨大變化引起了科學(xué)、文化和藝術(shù)史等領(lǐng)域科學(xué)家和研究人員的關(guān)注。

科學(xué)家在現(xiàn)代媒體文化和數(shù)字文化理論的背景下考慮數(shù)字載體的具體情況。藝術(shù)評(píng)論家們將大眾文化的數(shù)字層面作為一個(gè)特定的環(huán)境加以研究，他們確定了其中存在變革的先決條件，并以電視和電影制作中使用的計(jì)算機(jī)程序?yàn)槔治雒襟w數(shù)字化的過(guò)程，考察它對(duì)現(xiàn)代視聽(tīng)文化的影響。文化研究領(lǐng)域的許多研究人員都考慮了文化現(xiàn)象對(duì)現(xiàn)代受眾的影響，并分析了新媒體出現(xiàn)后發(fā)生的文化變化。

在西方藝術(shù)話語(yǔ)中，視聽(tīng)藝術(shù)的概念通常被認(rèn)為是數(shù)字藝術(shù)或媒體藝術(shù)。一些學(xué)者研究了藝術(shù)家與技術(shù)之間的互動(dòng)，尤其是新技術(shù)對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的影響。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)便于藝術(shù)家們同時(shí)操作音頻和視頻，而在以前，這被認(rèn)為是一個(gè)完全不同的藝術(shù)過(guò)程。聲音和視覺(jué)參數(shù)之間的關(guān)系可以是數(shù)學(xué)的、隱喻的或直觀的。在某些情況下，用于聲音合成的數(shù)字信號(hào)源也用于視覺(jué)合成?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給予視聽(tīng)藝術(shù)更為寬廣的施展空間，為視聽(tīng)藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)拓了新思路、新范式，這些都需要作認(rèn)真的梳理，以探索視聽(tīng)藝術(shù)的可能意義方向。

一、視聽(tīng)藝術(shù)的內(nèi)涵

概念是通過(guò)反映對(duì)象的特有屬性來(lái)指稱對(duì)象的思維形式，因此概念既有其“所謂”，也有其“所指”。概念的“所謂”指的是概念的“內(nèi)涵”，就是包容于概念中的被指稱的那類對(duì)象具有的特有屬性，它表明指稱的是具有何種特征的對(duì)象。概念的“所指”指的是概念的“外延”，即客觀世界中具有內(nèi)涵反映的特有屬性的每一個(gè)對(duì)象，它表明概念指稱的對(duì)象范圍[1]。

與古典藝術(shù)相比，視聽(tīng)藝術(shù)相對(duì)年輕，是視覺(jué)藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)有機(jī)整合的跨學(xué)科的藝術(shù)形式。將視聽(tīng)藝術(shù)歸類為數(shù)字或媒體藝術(shù)是不正確的，因?yàn)橐暵?tīng)藝術(shù)的主要任務(wù)是傳達(dá)情感、聲音和視覺(jué)美學(xué)，而不是簡(jiǎn)單的可制造性。

就內(nèi)容而言，視聽(tīng)藝術(shù)更接近于音樂(lè)藝術(shù)、印象派藝術(shù)和抽象派藝術(shù)。從文化和教育學(xué)的角度來(lái)看，視聽(tīng)性可以被解釋為形成聲音、視覺(jué)感官虛擬表征的方式的有序性，這些方式協(xié)調(diào)了多藝術(shù)空間的內(nèi)部和外部條件。就個(gè)人取向而言，視聽(tīng)文化與創(chuàng)造、傳播和發(fā)展屏幕藝術(shù)作品的精神和實(shí)踐活動(dòng)、感知和生成聲音圖像的審美發(fā)展程度有關(guān)。

視聽(tīng)文化在傳播的信息內(nèi)容和性質(zhì)方面具有巨大的教育潛力，它以個(gè)人和集體的形式在精神、道德、智力和審美自我表達(dá)上形成個(gè)人素質(zhì)的焦點(diǎn)。當(dāng)前視聽(tīng)藝術(shù)持續(xù)地表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實(shí)，人的意識(shí)深處介入的可能性和外化現(xiàn)實(shí)的可能性，時(shí)間與空間的相對(duì)性，多維時(shí)空的變異與重構(gòu)等[2]。

視聽(tīng)藝術(shù)具有以下特征。

（一）視聽(tīng)藝術(shù)是一種傳播文化

文化傳播是指人類的文化從文化的發(fā)源地向外傳遞、傳播或者由一個(gè)社會(huì)群體向其他的社會(huì)群體傳播的過(guò)程。相較于口傳文化、書(shū)寫(xiě)文化，視聽(tīng)文化是一種與技術(shù)進(jìn)步、現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和傳播有關(guān)的文化，即音頻記錄和傳輸方法的發(fā)展。視聽(tīng)文化是一種獲取和傳播文化信息的方式，它不僅是對(duì)口頭、書(shū)面交流的補(bǔ)充，還是口頭和書(shū)面交流的替代。目前，文化領(lǐng)域的文化環(huán)境翻了一番，以前都反映在書(shū)面文本中的人類所有成就，如今都得到了視聽(tīng)表達(dá)，這種現(xiàn)象被稱為音頻可視化或文化可視化。

自由選擇消費(fèi)文化信息的方式是多元現(xiàn)代文化的一個(gè)方面，這使不同性質(zhì)的文本之間的關(guān)系變得復(fù)雜?，F(xiàn)如今視聽(tīng)資料的制作來(lái)源已不再局限于電臺(tái)、電視臺(tái)，網(wǎng)站、論壇等新媒體逐漸成為文化傳播的重要平臺(tái)。

（二）視聽(tīng)藝術(shù)是技術(shù)革命的結(jié)果

伴隨著產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)正深刻改變著人們的生產(chǎn)、生活方式以及認(rèn)知世界的方式，作為科學(xué)技術(shù)革命的結(jié)果，包括藝術(shù)在內(nèi)的人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域都發(fā)生了根本性的變化。視聽(tīng)藝術(shù)聚焦新技術(shù)環(huán)境下的個(gè)體感知和世界觀照，多元化聯(lián)動(dòng)、音樂(lè)、影像、劇場(chǎng)、互動(dòng)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等元素貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作。科技影響了藝術(shù)環(huán)境，數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致了新藝術(shù)范式和形式的出現(xiàn)。藝術(shù)、文化、科學(xué)和技術(shù)等廣泛領(lǐng)域的專家正在積極討論藝術(shù)新流派的形成。3D動(dòng)畫(huà)、虛擬現(xiàn)實(shí)、交互系統(tǒng)以及互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域?yàn)樗囆g(shù)家展現(xiàn)了前所未有的創(chuàng)造力和新機(jī)遇。

（三）視聽(tīng)藝術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)

數(shù)字藝術(shù)的出現(xiàn)立即與所有其他傳統(tǒng)藝術(shù)形成對(duì)比。數(shù)字藝術(shù)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，在所有藝術(shù)的背景下發(fā)展，并與模擬藝術(shù)積極互動(dòng)和影響。因此，受數(shù)字藝術(shù)的影響，模仿繪畫(huà)、雕塑、浮雕和建筑的全息圖像開(kāi)始出現(xiàn)。最活躍的藝術(shù)媒體影響了合成藝術(shù)，即發(fā)生和表演。新技術(shù)給藝術(shù)帶來(lái)了新的境遇，也給受技術(shù)影響的當(dāng)代藝術(shù)帶來(lái)了新的特點(diǎn)。

當(dāng)代藝術(shù)的主要特征是互動(dòng)性、新的藝術(shù)手段和數(shù)字藝術(shù)的精英化。當(dāng)代藝術(shù)中的互動(dòng)性意味著今天的觀眾可以與藝術(shù)家接觸，在某些情況下甚至可以直接參與藝術(shù)作品的創(chuàng)作，內(nèi)容生產(chǎn)從“陽(yáng)春白雪”延伸到“下里巴人”。

（四）視聽(tīng)藝術(shù)具有超越性

超越性是指對(duì)超出物質(zhì)世界的存有物、超出生存以上的意義的探尋。在“互聯(lián)網(wǎng)+”“智能+”時(shí)代，數(shù)字化圖像、語(yǔ)音識(shí)及文本處理等的加持激發(fā)了視聽(tīng)藝術(shù)家的創(chuàng)造力，也讓觀賞者領(lǐng)略了無(wú)限的生命妙境。同時(shí)，藝術(shù)本身也在參與創(chuàng)造，以推進(jìn)世界的變化。未來(lái)主義、后印象主義、純粹主義等大膽致力于視聽(tīng)藝術(shù)話語(yǔ)的研究，網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實(shí)、心靈真實(shí)、主觀精神真實(shí)的轉(zhuǎn)向、多維時(shí)間、空間的重構(gòu)等已實(shí)現(xiàn)對(duì)存在藝術(shù)的超越。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，視聽(tīng)藝術(shù)所表達(dá)出的虛擬世界也有可能成為現(xiàn)實(shí)的世界，即現(xiàn)實(shí)世界已被虛擬世界重新規(guī)劃、建構(gòu)了。

二、視聽(tīng)藝術(shù)的范式

在庫(kù)恩看來(lái)，“科學(xué)革命”的實(shí)質(zhì)，一言以蔽之，就是“范式轉(zhuǎn)換”[3]?，斔固芈谘芯繋?kù)恩范式觀的基礎(chǔ)上，提出三種類型的范式：哲學(xué)范式或元范式、社會(huì)學(xué)范式、人工范式或構(gòu)造范式。構(gòu)造范式可以是一個(gè)成功解決疑難問(wèn)題的方法，也可以是一種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)、成功的范例等。構(gòu)造范式打通了理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)、具體科學(xué)之間的通道，在它們之間建立起一種新的發(fā)展聯(lián)系，從而成為一種開(kāi)拓創(chuàng)新的手段，文章所指的范式是構(gòu)造范式。

（一）擴(kuò)展電影

自1895年電影出現(xiàn)以來(lái)，電影的主要類型有紀(jì)錄片、故事片、動(dòng)畫(huà)、科普和教育片。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，許多文化科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和藝術(shù)評(píng)論家一直對(duì)電影在視聽(tīng)文化空間中的地位感興趣，雖然他們的評(píng)論各異，但都認(rèn)同電影是一種攝影的藝術(shù)類型。20世紀(jì)60年代，擴(kuò)展電影的概念開(kāi)始出現(xiàn)，這是通過(guò)在舞臺(tái)上進(jìn)行大量視頻實(shí)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的。

在電影的發(fā)展歷程中，其經(jīng)歷了從無(wú)聲、黑白到有聲、有色的空間擴(kuò)展；從畫(huà)框內(nèi)到畫(huà)框外的空間延伸。畫(huà)框可看作創(chuàng)作者的視野，再直接一點(diǎn)，是攝像機(jī)的視野，包括打破鏡頭畫(huà)框、打破情節(jié)畫(huà)框、打破意識(shí)畫(huà)框。故事空間的擴(kuò)展趨向于多層空間敘述化、時(shí)間線的打亂與擴(kuò)展，如2010年的《盜夢(mèng)空間》，導(dǎo)演將夢(mèng)境的時(shí)間線與現(xiàn)實(shí)的時(shí)間線擱到一個(gè)故事線上進(jìn)行。融合擴(kuò)展，即將那些被稱為打破、混亂、違反規(guī)則、越軸的拍攝手法普遍應(yīng)用到各類電影中。擴(kuò)展電影可視為一種藝術(shù)上的先導(dǎo)，促使人們思考科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)如何藝術(shù)地表現(xiàn)世界。

（二）線上視聽(tīng)表演

視聽(tīng)表演體現(xiàn)出藝術(shù)性、情感性、歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一，是在燈光、聲樂(lè)、編輯、視覺(jué)等部門的協(xié)作下產(chǎn)生的綜合性藝術(shù)。視聽(tīng)表演藝術(shù)包括音樂(lè)會(huì)、歌劇、舞蹈、戲曲、話劇等。視聽(tīng)作品是時(shí)代的產(chǎn)物，數(shù)字化時(shí)代的視聽(tīng)表演突破時(shí)間、空間的限制，拓寬了傳播的渠道。新冠肺炎疫情發(fā)生后，中國(guó)國(guó)家大劇院積極擴(kuò)展線上演播，于2020年聯(lián)合海外社交媒體官方賬號(hào)、世界劇院聯(lián)盟平臺(tái)等十多家中外新媒體平臺(tái)于每周星期六推出線上音樂(lè)會(huì)等。中國(guó)表演藝術(shù)的數(shù)字化國(guó)際傳播成為中華文化“走出去”的重要途徑，同時(shí)也成為促進(jìn)文明互鑒的重要形式[4]。

（三）裝置藝術(shù)

裝置藝術(shù)是視聽(tīng)藝術(shù)的一個(gè)領(lǐng)域，利用視頻設(shè)備、計(jì)算機(jī)和電視圖像的可能性表達(dá)藝術(shù)概念。作為世界上的一種藝術(shù)形式，裝置藝術(shù)出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末，當(dāng)時(shí)視頻設(shè)備已為社會(huì)所用。裝置藝術(shù)形式以觀者體驗(yàn)為核心，借助數(shù)字媒體時(shí)代的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造出包裹性、邊界隱形性、流動(dòng)性的藝術(shù)場(chǎng)域，將觀眾身體與意識(shí)完整納入沉浸式裝置藝術(shù)作品中，形成具有鮮明時(shí)代特征的獨(dú)特藝術(shù)魅力[5]。

克瑞什在《布置場(chǎng)景：增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)中的嗅覺(jué)和味覺(jué)》一文中探究了虛擬現(xiàn)實(shí)的新技術(shù)，反思并進(jìn)一步論證了虛擬味覺(jué)和嗅覺(jué)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備中身體感知的文化維度的重要性。“虛擬雞尾酒杯”是一種增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，它通過(guò)電刺激人類味蕾并操縱顏色和氣味來(lái)模擬飲用水的味道或空氣的氣味?！凹竟?jié)旅游”是一款虛擬現(xiàn)實(shí)游戲，用戶可以在虛擬的各個(gè)季節(jié)景觀中移動(dòng)。該技術(shù)使用氣流、氣味和溫度，以及更標(biāo)準(zhǔn)的視聽(tīng)顯示。雖然增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通常被視為接近現(xiàn)實(shí)，但虛擬雞尾酒杯和季節(jié)旅游通過(guò)多點(diǎn)觸控設(shè)備展示了創(chuàng)造維度的世界。這些技術(shù)構(gòu)造改變味覺(jué)和嗅覺(jué)的閾值，重塑了過(guò)去的感知方式和習(xí)慣，產(chǎn)生了新的感知印象。

（四）生物藝術(shù)

1997年，藝術(shù)家愛(ài)德華多·卡茨提出了一個(gè)全新的概念——生物藝術(shù)[6]?？ù恼J(rèn)為，“作為當(dāng)代藝術(shù)的一種新趨向，生物藝術(shù)掌控著生命的過(guò)程”。相較于其他的藝術(shù)形式，“生物藝術(shù)不僅創(chuàng)造了新客體，也創(chuàng)造了新主體”[7]。凱萊特的作品“皮膚肖像”提供了一種更傾向于準(zhǔn)匿名、碎片化、放大和人體皮膚解剖圖像的演示格式。凱萊特認(rèn)為，這種呈現(xiàn)方式可以提高對(duì)體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，如反思、同理心和相對(duì)性。通過(guò)與觸覺(jué)圖像和視覺(jué)效果的互動(dòng)，皮膚肖像可以重新定位“我”和“非我”、主體和客體之間的邊界，通常通過(guò)觸摸來(lái)擴(kuò)展對(duì)差異的理解，同時(shí)也挑戰(zhàn)了對(duì)傳統(tǒng)人體概念的文化承諾。凱萊特探討了“皮膚作為技術(shù)”的隱喻，為藝術(shù)和人文學(xué)科提供了對(duì)當(dāng)代藝術(shù)體現(xiàn)的創(chuàng)新理解。魏穎2019年的策展 “準(zhǔn)自然—生物藝術(shù)、邊界與實(shí)驗(yàn)室”，采用更加多元的思考方式，探討自然、人類與技術(shù)之間的種種可能性。我國(guó)藝術(shù)家的探索表明“生物藝術(shù)”可以擁有多元文化語(yǔ)境下的聲音，以傳統(tǒng)和現(xiàn)代的中國(guó)文化思考創(chuàng)造，而不只遵循“生物藝術(shù)”建立之初的單一西方化視角。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于視聽(tīng)性概念的研究仍然不夠充分，但新的視聽(tīng)技術(shù)幾乎被用于所有藝術(shù)流派。電影和戲劇制作領(lǐng)域的導(dǎo)演、美術(shù)藝術(shù)家、舞臺(tái)作品中的音樂(lè)家、建筑師，甚至作家都使用視聽(tīng)技術(shù)。根據(jù)藝術(shù)的美學(xué)原則，視聽(tīng)藝術(shù)可劃歸為綜合藝術(shù)。伴隨時(shí)代的進(jìn)步，技術(shù)革命的結(jié)果使人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域都發(fā)生了根本性的變化，包括藝術(shù)。新技術(shù)及其不斷的現(xiàn)代化不斷創(chuàng)造出新的視聽(tīng)藝術(shù)范式，各范式既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。

首先，各個(gè)視聽(tīng)藝術(shù)范式之間相互聯(lián)系、滲透。如屬于綜合類藝術(shù)的各視聽(tīng)藝術(shù)范式吸收了各門藝術(shù)中的時(shí)間、空間、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、造型、表演等元素融于作品之中，使其藝術(shù)表現(xiàn)力得以擴(kuò)展。其次，各個(gè)視聽(tīng)藝術(shù)范式既有個(gè)性又有共性。每個(gè)范式都展現(xiàn)出自身獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，但各范式之間又表現(xiàn)出某些彼此相同的藝術(shù)規(guī)律。

技術(shù)進(jìn)步正在影響視聽(tīng)藝術(shù)的話語(yǔ)。屏幕藝術(shù)的攝影本質(zhì)是其物質(zhì)存在的基礎(chǔ)。視聽(tīng)藝術(shù)表現(xiàn)力的潛力取決于視覺(jué)文學(xué)、動(dòng)感繪畫(huà)、美術(shù)、音樂(lè)等元素的組合。視聽(tīng)藝術(shù)已經(jīng)從黑白和無(wú)聲電影發(fā)展到聲音、色彩、寬屏、立體聲、多媒體、3D等格式。20世紀(jì)和21世紀(jì)之交，視聽(tīng)（屏幕）和傳統(tǒng)藝術(shù)不斷互動(dòng)，新的屏幕技術(shù)（計(jì)算機(jī)藝術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)）不斷發(fā)展，出現(xiàn)了一種名為“虛擬博物館”的新型博物館，以及一種新版本的圖書(shū)文化，如電子（屏幕）圖書(shū)。甚至戲劇表演、文化活動(dòng)和音樂(lè)表演（包括歌劇演唱會(huì)）也通過(guò)電子媒體傳播。視聽(tīng)藝術(shù)滿足了人民群眾的文化需求。視聽(tīng)藝術(shù)展示了科技與藝術(shù)交融的未來(lái)態(tài)勢(shì)，值得進(jìn)一步研究。

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作者簡(jiǎn)介？田夢(mèng)曦，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)史。？丁少驊，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)史。