旅游角度下察哈爾文化的提取與辨析

趙麗麗

摘 要：察哈爾部是蒙古族的貴族部落，察哈爾文化是蒙古族民族文化的重要組成部分。在國(guó)家對(duì)民族文化事業(yè)的支持下，文史專家對(duì)察哈爾歷史文化的研究日趨深入，但主要偏重對(duì)于文學(xué)、史學(xué)等學(xué)術(shù)問題的探討，缺乏從旅游視角對(duì)察哈爾文化內(nèi)涵及應(yīng)用的系統(tǒng)研究。從旅游學(xué)研究的角度，重新探究察哈爾歷史及文化，摒棄單純的史學(xué)研究，從整體性、條理化的角度進(jìn)行文化分類，并用趣味化、故事化的方式進(jìn)行旅游包裝，有助于文化的推廣以及文旅的深度融合。

關(guān)鍵詞：歷史故事；紅色文化；精神

中圖分類號(hào)：G127；F592.7? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2022）10-0029-06

“察哈爾”一詞起源于蒙古的察哈爾部，是蒙古族的宗主部。民國(guó)時(shí)期將察哈爾部所在地區(qū)劃分為察哈爾、熱河、歸綏三個(gè)地區(qū)，“察哈爾”遂成為一種地區(qū)的象征。察哈爾蒙古族泛指在該地區(qū)生活的蒙古族及其后裔，察哈爾文化也就代表了蒙古族最傳統(tǒng)、最具代表性的文化。

察哈爾文化是以烏蘭察布市、錫林郭勒盟、赤峰市、通遼市等地區(qū)為中心，輻射遼寧省、北京市、河北省、新疆等區(qū)域，以蒙古族草原文化為主體、融合其他各民族文化因素、與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的一種多元文化形態(tài)，包含察哈爾蒙古族的傳統(tǒng)民俗、思維方式、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容。作為蒙古文化中最精粹的一部分，近些年學(xué)術(shù)界對(duì)于察哈爾歷史文化的研究不斷深入，但主要偏重對(duì)于文學(xué)、史學(xué)等學(xué)術(shù)問題的探討，缺乏從旅游視角對(duì)察哈爾文化內(nèi)涵及應(yīng)用的系統(tǒng)研究。從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)察哈爾文化進(jìn)行旅游視角的探究不僅是文化傳承的需要，也是活化與再造的需要。

一、摘取歷史片段，講好察哈爾故事

（一）成吉思汗的怯薛軍——察哈爾的由來

成吉思汗即蒙古大汗位后，于蒙古的貴族子弟中精選建立了一萬人的衛(wèi)隊(duì)，承擔(dān)護(hù)衛(wèi)大汗的工作，稱為“怯薛”。怯薛軍還參與大汗家族的內(nèi)部管理，如汗廷的兵器、車馬、廬帳、文書、食飲、醫(yī)藥、卜祝等，所以怯薛軍既是貼身保鏢，又是高級(jí)官員。

怯薛軍作戰(zhàn)能力極強(qiáng)，為成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部建立了不朽的功勛，成為蒙古族一大宗主部，號(hào)稱“察哈爾萬戶”。在成吉思汗黃金家族擔(dān)任大汗的時(shí)期，察哈爾萬戶一直是大汗駐帳的中央萬戶。成吉思汗對(duì)護(hù)衛(wèi)軍非常信賴，稱其為“至尊的護(hù)衛(wèi)”。

（二）察哈爾的強(qiáng)大

成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原之后，蒙古地區(qū)普遍形成了只有成吉思汗和忽必烈的后人才有資格統(tǒng)治整個(gè)蒙古民族的觀念，護(hù)衛(wèi)汗廷并功勛卓著的察哈爾部自然成為維護(hù)這種傳統(tǒng)觀念和黃金家族的強(qiáng)大力量。出生于忽必烈直系后裔的十位大汗都駐帳于察哈爾部，他們依靠察哈爾萬戶的力量，鞏固了黃金家族的統(tǒng)治，穩(wěn)定了整個(gè)蒙古高原。

元滅后，北元政權(quán)建立，蒙古貴族內(nèi)訌時(shí)有發(fā)生，黃金家族勢(shì)力漸衰，蒙古貴族為了鞏固昔日大汗的正統(tǒng)地位，激勵(lì)護(hù)衛(wèi)軍的士氣，開始使用“察哈爾”一詞來命名護(hù)衛(wèi)大汗的軍隊(duì)和部落。從此“察哈爾”一詞名揚(yáng)天下，察哈爾成為蒙古大汗直屬部落，如同成吉思汗直系后裔被后人尊奉為“黃金家族”一樣，察哈爾部落也成為蒙古各部最尊貴的部落。作為大汗直屬的宗主部，察哈爾部被蒙古人民視為大汗政權(quán)的重要組成部分。皇太極完全控制蒙古的標(biāo)志就是擊敗察哈爾的林丹汗，從蘇泰太后手中獲得“傳國(guó)玉璽”。由此可見察哈爾部的政治地位之高。

（三）草原政權(quán)與明朝的紛爭(zhēng)

明朝建立初期，很多地方都還在蒙古族人的控制之下，朱元璋命令藍(lán)玉于公元1387年北征蒙古。明軍與蒙軍在捕魚兒海發(fā)生了一次空前的大戰(zhàn)，蒙古軍大敗，北元政權(quán)從此一蹶不振，蒙古各部落紛紛自立。當(dāng)時(shí)血緣比較靠近忽必烈的衛(wèi)拉特蒙古開始準(zhǔn)備取代黃金家族，也速迭兒擊殺了元順帝，自封為全蒙古的皇帝，蒙古進(jìn)入內(nèi)訌時(shí)期。

公元1402年，瓦剌族的鬼力赤弒殺了黃金家族的最后一任大汗，自立為瓦剌大汗，并派遣使者求得了明朝的同意。當(dāng)時(shí)的明朝把他們稱為西部蒙古，而東部蒙古則是以蒙古本部為主，叫作韃靼，明朝皇帝也同意他們立國(guó)，自此，蒙古分裂為韃靼和瓦剌。韃靼諸部首領(lǐng)都出自成吉思汗家族，而瓦剌首領(lǐng)則是異姓。

明朝中葉，也先任瓦剌首領(lǐng)統(tǒng)治時(shí)期，打敗韃靼，短暫統(tǒng)一蒙古草原一段時(shí)期。后瓦剌大舉進(jìn)攻明朝，明英宗御駕親征，1449年，在土木堡被也先圍困，20萬大軍潰敗，明英宗被俘，歷史上稱為“土木堡之變”。也先在這個(gè)時(shí)期取得了人生輝煌，于公元1453年自立為汗，同時(shí)大肆屠殺成吉思汗后裔，1454年也先被殺，從此瓦剌衰敗，蒙古草原再次分裂。

明朝時(shí)期，韃靼也迎來一個(gè)黃金時(shí)期。公元1479年，成吉思汗黃金家族后裔，史稱“達(dá)延汗”的巴圖孟克登上大汗的寶座，這也是察哈爾部歷史上較為興盛的一段時(shí)期，蒙古諸部的實(shí)力在達(dá)延汗時(shí)期得到了加強(qiáng)。在他去世后，蒙古地區(qū)又恢復(fù)了之前內(nèi)亂的局面。

（四）林丹汗敗走與努爾哈赤前行

明末的朝廷日益腐敗，而蒙古也在分裂之中，金統(tǒng)一了東北日漸崛起。蒙古、金、明形成三足鼎立之勢(shì)。蒙古的林丹汗即位，對(duì)內(nèi)進(jìn)行改革，興建蒙古都城察罕浩特，與各部落定期朝會(huì)，對(duì)外與明積極開互市，緩解經(jīng)濟(jì)壓力。同時(shí)堅(jiān)持聯(lián)明抗清的策略，使得蒙古在這個(gè)時(shí)期又得到了短暫統(tǒng)一。

這個(gè)時(shí)期的另一位時(shí)代英雄出現(xiàn)。后金的努爾哈赤積極通過與蒙古科爾沁部的聯(lián)姻、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等方式擴(kuò)大了勢(shì)力，最終林丹亡命青海。其遺孀及兒子率領(lǐng)余部奉傳國(guó)玉璽投降多爾袞，北元政權(quán)正式宣告滅亡。隨后，蒙古各部奉皇太極為蒙古可汗，并尊呼為“博格達(dá)徹辰汗”，清朝皇帝又兼任蒙古可汗的二元身份至此開始，直到清朝滅亡。

（五）察哈爾的北遷與西遷

康熙十四年，察哈爾親王林丹汗之孫布爾尼，趁清朝軍隊(duì)到南方平定吳三桂“三藩之亂”京城空虛時(shí)，起兵叛亂。察哈爾左翼四旗官兵投向布爾尼，迅速挺進(jìn)張家口。兩月不到布爾尼戰(zhàn)敗，年輕的康熙大帝獲得了對(duì)漠南和漠北兩大蒙古區(qū)域的統(tǒng)治權(quán)。

為削弱蒙古貴族的統(tǒng)治，清朝將蒙古劃分為八旗，各自理政。又按照八旗的建制將察哈爾部編為了左翼四旗和右翼四旗，同時(shí)遷察哈爾部眾至宣化、長(zhǎng)城以北。用“摻沙子”的辦法將巴爾虎、布里亞特等其他蒙古部眾夾雜在察哈爾各旗子民中間，有效降低察哈爾部眾的團(tuán)結(jié)，又鼓勵(lì)其農(nóng)耕，使得察哈爾部戰(zhàn)斗力減弱。同時(shí)推進(jìn)蒙旗制度，削弱蒙古貴族的控制。

乾隆二十六年，清政府為加強(qiáng)對(duì)新疆的統(tǒng)治，填補(bǔ)西蒙古準(zhǔn)噶爾部被削弱而出現(xiàn)的邊疆力量空缺，分批將驍勇強(qiáng)悍、善于騎射的部分察哈爾部眾西遷至新疆駐防。察哈爾軍民遷入伊犁地區(qū)的博爾塔拉后，有效鞏固了對(duì)整個(gè)伊犁地區(qū)的軍事防御。中華人民共和國(guó)成立后，新疆設(shè)立博爾塔拉蒙古自治州，表達(dá)了對(duì)兩百多年來察哈爾蒙古族人民功績(jī)的認(rèn)可。

（六）近現(xiàn)代察哈爾

在清政府滅亡后，察哈爾蒙古族的土地被國(guó)民黨政府和北洋軍閥所瓜分，并對(duì)察哈爾相關(guān)地區(qū)按照區(qū)域大小進(jìn)行了級(jí)別上的劃分。1912年中華民國(guó)成立后，察哈爾地區(qū)又經(jīng)歷了劃分改制，被分割為察哈爾、熱河、綏遠(yuǎn)三個(gè)區(qū)進(jìn)行分開管理。民國(guó)十七年，國(guó)民政府又設(shè)立了察哈爾省，將省會(huì)城市設(shè)立為張家口市，在幾十年內(nèi)，察哈爾地區(qū)又經(jīng)歷了多次重新劃分、改制，直到1954年3月內(nèi)蒙古自治區(qū)與綏遠(yuǎn)省進(jìn)行了合并，才正式穩(wěn)定了下來，察哈爾地區(qū)正式改為三旗建制，即內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市下的察哈爾右翼前旗、右翼中旗和右翼后旗。

二、提取歷史人物，發(fā)揚(yáng)察哈爾精神

（一）達(dá)延汗

成吉思汗的第十五世孫，歷史上稱其為“中興之主”。達(dá)延汗廢除元朝時(shí)期慣用的官職，重新劃分領(lǐng)地并大力加強(qiáng)察哈爾萬戶的力量，這也是察哈爾部歷史上較為興盛的一段時(shí)期，蒙古諸部的實(shí)力在達(dá)延汗時(shí)期得到了加強(qiáng)，結(jié)束了元亡后一百多年間異姓領(lǐng)主們?cè)诟鱾€(gè)領(lǐng)地上稱雄稱霸的歷史。達(dá)延汗的分封制度對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它形成了漠南、漠北、漠西的各個(gè)蒙古部落，并成為清代在蒙古地區(qū)設(shè)立盟旗制度的基礎(chǔ)，這種格局一直保持到今天。

（二）滿都海·徹辰

杰出的女政治家。滿都海自小習(xí)文練武，政治軍事才能出眾，她一直心懷雄心壯志。滿都海嫁于滿都古勒汗時(shí)，為小哈屯（小夫人，即側(cè)室），但由于滿都海才能出眾，逐步讓大汗的直系部眾效忠于自己，直到最終繼承了大汗直系部眾的管理權(quán)。

滿都古勒汗死后，為了蒙古的穩(wěn)定，32歲的滿都海毅然選擇下嫁給黃金家族的后裔，殺夫仇人之子，年僅7歲的巴圖孟克，并輔助其繼承大汗之位，號(hào)達(dá)延汗，意為天下共主，足以見得滿都海對(duì)穩(wěn)定蒙古大局的犧牲精神。并憑借其杰出的軍事才能，征服衛(wèi)拉特部，俘虜四萬余眾、牲畜及財(cái)物，威震草原。在達(dá)延汗時(shí)期，蒙古再次完成了統(tǒng)一，這與滿都海對(duì)其從小的教育與培養(yǎng)是分不開的。

（三）俺答汗

達(dá)延汗之孫，又稱阿拉坦汗，明代察哈爾土默特部首領(lǐng)。俺答汗戰(zhàn)功赫赫，同時(shí)也是開明的政治家。面對(duì)蒙古草原缺少物資的局面，要求與明朝開互市，被明拒絕，于是嘉靖二十九年（1550年）率兵長(zhǎng)驅(qū)直入包圍北京，迫使明廷接受要求。

俺答汗時(shí)期積極推進(jìn)藏傳佛教格魯派在蒙古的傳播。后又將格魯派教主索南嘉措迎至呼和浩特傳教，建寺廟，尊黃教為國(guó)教，將黃教推廣到整個(gè)蒙古地區(qū)。萬歷九年（1581年）建造今呼和浩特城。俺達(dá)汗對(duì)蒙古地區(qū)的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和蒙、漢、藏族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流做出了積極的貢獻(xiàn)。

（四）林丹汗

蒙古時(shí)期最后一任大汗。林丹汗即位后，通過對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外征戰(zhàn)，情況才得以改善。但后期的很多政策引發(fā)了社會(huì)矛盾，如強(qiáng)制黃教信徒改信紅教、沒有籠絡(luò)非察哈爾蒙古族致其與后金聯(lián)合，征伐西蒙古等，這些措施使林丹汗陷入孤家寡人的境地?；侍珮O看準(zhǔn)這個(gè)機(jī)會(huì)，于1632年3月，率后金及歸順的蒙古各部約10萬軍隊(duì)征伐林丹汗。林丹汗亡命青海，在1634年夏秋之際，因天花病死于青海大草灘，結(jié)束了叱咤風(fēng)云的一生。

（五）察哈爾各領(lǐng)域的杰出代表

裕謙，清朝杰出抗英將領(lǐng)，察哈爾鑲黃旗人。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，力主以戰(zhàn)御敵，是當(dāng)時(shí)清朝疆吏中少見的抵抗派。在抗擊英軍的斗爭(zhēng)中，他所率領(lǐng)的1500名八旗官兵中，有1000人來自塞外察哈爾八旗。鎮(zhèn)海戰(zhàn)役中，由于領(lǐng)兵浙江提督余步云貪生怕死，不戰(zhàn)而逃，鎮(zhèn)海守軍潰敗。在鎮(zhèn)海城將陷之際，裕謙恪守誓言，堅(jiān)決督軍奮戰(zhàn)。后英軍入城，裕謙投池自盡，以身殉國(guó)。裕謙是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中在戰(zhàn)場(chǎng)上為國(guó)捐軀的最高官吏、一品大員，表現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)。

僧格林沁，察哈爾鑲黃旗人、科爾沁親王。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，清廷調(diào)5000蒙古騎兵至京畿駐防備戰(zhàn)，其中3500人為察哈爾官兵。1859年，英法聯(lián)軍艦隊(duì)不顧清廷的阻止強(qiáng)行在大沽口登陸，率先炮轟海口炮臺(tái)，僧格林沁下令開炮轟擊敵艦隊(duì)，并命騎兵等反攻登岸英兵，斃傷英法聯(lián)軍數(shù)百人，擊沉擊傷敵艦艇十余艘。英軍司令何伯身受重傷，英法聯(lián)軍狼狽敗逃。1859年的大沽口之戰(zhàn)，是近代以來中國(guó)在抵御外侮戰(zhàn)爭(zhēng)中少有的一次大勝仗。

明安圖，察哈爾正白旗科學(xué)家，是我國(guó)清代數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、地圖測(cè)繪專家。他將自己觀察天體、測(cè)量日影等積累的考查資料編入了《歷象考成》。后又參與編寫了《歷象考成后編》。這部書反映了中西天文歷象的新成果，是清代歷法的基礎(chǔ)。明安圖還是我國(guó)18世紀(jì)很有影響的數(shù)學(xué)家，著有《割圓密率捷法》四卷（只寫草稿，未及成書而逝世，后由其子明新和他的學(xué)生陳際新續(xù)成），是我國(guó)優(yōu)秀數(shù)學(xué)著作之一，在我國(guó)數(shù)學(xué)史上占有重要的地位。

李四光，世界著名的科學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，是中國(guó)現(xiàn)代地球科學(xué)和地質(zhì)工作的奠基人之一和主要領(lǐng)導(dǎo)人。李四光本姓厙（she）。經(jīng)內(nèi)蒙古的姓氏專家研究，成吉思汗護(hù)衛(wèi)軍怯薛中有叫“昔寶赤”的為大汗養(yǎng)獵鷹和海東青的專職人員，他們的后代以祖先職業(yè)為姓，“厙”是“昔報(bào)赤”的第一個(gè)音的異寫。因此，李四光的祖先出身于成吉思汗的護(hù)衛(wèi)軍，李四光無疑是察哈爾蒙古族后裔。

三、追尋地面遺跡，重拾察哈爾印記

（一）大境門

地處張家口的大境門，始建于清朝順治元年（公元1644年），是萬里長(zhǎng)城眾多關(guān)隘中一個(gè)非常重要的關(guān)口。門楣上“大好河山”四個(gè)顏體大字是察哈爾都統(tǒng)高維岳于1927年所書。張家口早在明朝就屬于九邊重鎮(zhèn)宣府鎮(zhèn)的轄區(qū)，在民國(guó)時(shí)期是察哈爾省的省會(huì)。

大境門曾經(jīng)是一座名副其實(shí)的國(guó)際貿(mào)易口岸。在康熙平定噶爾丹后，張家口無戰(zhàn)事將近兩百年，在這段時(shí)間里，來自蒙古草原和歐洲的牲畜、皮毛等商品源源不斷地通過陸路貿(mào)易換成了絲綢、茶葉和瓷器，而這條陸地上的“絲綢之路”就是從張家口到庫(kù)倫的“張庫(kù)大道”，張家口于是成為中國(guó)北方著名的陸路商埠。

（二）察罕浩特古城

察罕浩特古城位于內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗，于17世紀(jì)前期由林丹汗修建。游牧民族逐水草而居，歷史上極少有北方少數(shù)民族建城的記載。城作為人口聚集區(qū)及財(cái)富聚集區(qū)，容易被地方勢(shì)力覬覦，所以北方民族建城也是其統(tǒng)治實(shí)力的表現(xiàn)。林丹汗對(duì)于察罕浩特城的修建，證明了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的穩(wěn)定，也是對(duì)周邊蒙古、大明以及后金的震懾。

雖未遭受戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，但伴隨著林丹汗的敗亡以及蒙古勢(shì)力的衰退，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活逐漸向南發(fā)展，民眾開始南遷，最終察罕浩特荒廢?，F(xiàn)在的察罕浩特還有完整的古城遺址，分內(nèi)城和外城，城內(nèi)有手工業(yè)作坊和住宅區(qū)，還有些地面遺物。在這一帶的遺址內(nèi)，還包含著同一歷史時(shí)期另兩座城市遺址和兩處墓群，以城址為中心的區(qū)域內(nèi)分布著大面積的村落遺址。

（三）察哈爾主題博物館

察哈爾文化博物館位于察右后旗，是全國(guó)唯一一座集察哈爾文物典藏、陳列展示、學(xué)術(shù)研究、傳播交流、社會(huì)教育等功能于一體的專題博物館。全面再現(xiàn)了察哈爾800多年的輝煌發(fā)展歷程以及新中國(guó)成立以來察哈爾發(fā)展的輝煌成就，是內(nèi)蒙古自治區(qū)乃至全國(guó)重要的察哈爾文化傳承保護(hù)中心及文物收藏、研究和展示基地，是世界人民和學(xué)術(shù)界了解察哈爾歷史和文化的重要窗口。

紅色察哈爾革命歷史博物館位于張家口市。博物館展示了自清朝設(shè)立察哈爾都統(tǒng)至建國(guó)初期察哈爾省撤銷期間，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下察哈爾大地爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的奮斗歷程。全面體現(xiàn)了察哈爾愛國(guó)尚武、開放包容、重商敬業(yè)、崇文好藝的人文歷史特點(diǎn)。

除以上地面建筑及遺址外，內(nèi)蒙古地區(qū)還存留著克里孟古城、察哈汗不浪古城等古城遺跡以及清代修建的反映察哈爾宗教文化的阿貴廟，近現(xiàn)代察哈爾人保衛(wèi)祖國(guó)抗擊外敵侵略的紅格爾圖戰(zhàn)役遺址等。

四、深挖紅色文化，弘揚(yáng)時(shí)代精神

（一）辛亥革命后的革命斗爭(zhēng)

辛亥革命后，蒙古地區(qū)的進(jìn)步青年也紛紛加入革命隊(duì)伍。正黃旗人武萬義與同盟會(huì)成員王虎臣、張占奎等人組織起義隊(duì)伍，在正黃旗十七蘇木的孤山盟誓，宣布起義。1911年12月16日率領(lǐng)革命軍一舉攻占了豐鎮(zhèn)城。此次起義雖然后期被鎮(zhèn)壓，但為地處偏遠(yuǎn)、信息閉塞的蒙古地區(qū)打響了震撼的一槍。

大革命時(shí)期，察哈爾省首府張家口是內(nèi)蒙古革命活動(dòng)的中心地區(qū)。寶音巴特爾、紀(jì)松齡、莫英杰等察哈爾八旗地區(qū)的革命先驅(qū)者，在中共北方局的領(lǐng)導(dǎo)下，積極開展革命工作，并把奎壁、多松年等同志編輯的革命刊物《農(nóng)工兵》《蒙古農(nóng)民》加以廣泛宣傳散發(fā)。一批先進(jìn)的革命者加入了由共產(chǎn)黨人李大釗主持倡導(dǎo)的內(nèi)蒙古人民革命黨，開展了反帝反封建的革命斗爭(zhēng)。

（二）察哈爾大地上的抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)

大革命失敗后，中共察哈爾工委書記多松年被殺害，革命處于低潮。紀(jì)松齡等人回到家鄉(xiāng)，組織秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，繼續(xù)革命工作，并于1930年3月17日在烏審旗召開了“察哈爾、鄂爾多斯、土默特、阿拉善內(nèi)蒙古人民革命黨秘密會(huì)議”。會(huì)議形成了《揭露日本侵略者和中國(guó)反動(dòng)派對(duì)內(nèi)蒙古的政策》的宣傳文件，成為30年代初蒙古族革命黨人聲討日本帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派的戰(zhàn)斗檄文。

1933年，日軍侵占熱河后，繼續(xù)前行占領(lǐng)察哈爾地區(qū)。正當(dāng)蔣介石派人與日本談判簽訂《塘沽協(xié)定》的時(shí)候，愛國(guó)將領(lǐng)馮玉祥在察哈爾成立了察哈爾抗日同盟軍，舉起了抗日大旗。成立之初，共有12萬人，主要來自馮玉祥舊部及察哈爾省自衛(wèi)軍、東北抗日義勇軍等，當(dāng)?shù)赝练恕⒚晒磐豕矃⑴c其中，充分體現(xiàn)了察哈爾地區(qū)人民在特定歷史時(shí)期的愛國(guó)熱情。察哈爾抗日同盟軍與日本多次進(jìn)行正面戰(zhàn)爭(zhēng)，大大提升了中國(guó)人的民族自豪感。后蔣介石對(duì)同盟軍進(jìn)行了軍事封鎖，并派軍隊(duì)直接進(jìn)攻。內(nèi)憂外患下，同盟軍瓦解，馮玉祥辭職隱退，方振武流亡香港，吉鴻昌到天津進(jìn)行秘密抗日活動(dòng)。1934年11月9日，吉鴻昌被捕，11月24日被殺害。同盟軍徹底失敗。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍開赴大青山，在極端困難的條件下，仍舊得到大青山地區(qū)蒙漢人民的支持。察哈爾綏東四旗的蒙古族人民在大青山地區(qū)的13萬蒙古族人口中占有絕對(duì)的比例，他們?cè)邳h的正確領(lǐng)導(dǎo)下，順應(yīng)時(shí)代洪流，投入到抗日救亡的偉大運(yùn)動(dòng)中，成了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中一道堅(jiān)不可破的長(zhǎng)城。

（三）解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的察哈爾

日本帝國(guó)主義宣布無條件投降后，在烏蘭夫?yàn)槭椎膬?nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，察哈爾地區(qū)普遍建立了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主自治政府，察哈爾左、右翼各旗獲得解放，成為我黨在內(nèi)蒙古地區(qū)最鞏固的戰(zhàn)略根據(jù)地。

1946年9月，傅作義攻占卓資山、大同、張家口等地失陷。烏蘭夫領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)蒙古自治運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)也由張家口遷到了貝子廟（錫林浩特）。主要以察哈爾青年組成的部隊(duì)內(nèi)蒙古人民自衛(wèi)軍騎兵第11師、16師，在根據(jù)地黨的領(lǐng)導(dǎo)下，肩負(fù)起剿滅叛匪、粉碎國(guó)民黨進(jìn)攻、保衛(wèi)察哈爾根據(jù)地的重大使命。察哈爾蒙古族人民響應(yīng)黨和政府的號(hào)召，積極參軍參戰(zhàn)，無私捐錢捐物，為主力部隊(duì)迅速擴(kuò)編，及各級(jí)地方人民武裝的建立，從人力物力上提供了強(qiáng)有力的保證。

據(jù)有關(guān)資料記載，僅在三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，當(dāng)時(shí)總?cè)丝诓蛔?000人的正白旗牧區(qū)，自愿參加正規(guī)部隊(duì)的就有900多人，其中在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇犧牲的143人；正藍(lán)旗蒙古族不足一萬人，自愿參軍的有1200多人，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇犧牲的有200多人。

五、探尋民俗文化，黃金家族的傳承

（一）察哈爾土語(yǔ)——蒙古語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音

察哈爾部是蒙古的中心部落，在與各部落的長(zhǎng)期融合中，察哈爾語(yǔ)言與其他部落語(yǔ)言相互吸收，逐漸形成了最具代表性的察哈爾方言。1979年八省、自治區(qū)第三次蒙古語(yǔ)文專業(yè)會(huì)議確定，以內(nèi)蒙古正藍(lán)旗為代表的察哈爾土語(yǔ)為蒙語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)音。這對(duì)規(guī)范蒙古語(yǔ)，提高蒙古人民的語(yǔ)言發(fā)展及交流水平有著重要的意義。

（二）阿斯?fàn)栆魳贰獙m廷音樂的代表

阿斯?fàn)?，漢語(yǔ)譯作“至高無上”，是元代蒙古宮廷音樂的主要曲目，也是察哈爾部特有的絲竹樂曲。蒙古族的絲竹不同于江南絲竹，少了些南方的溫婉，更多的是北方的豪邁與歡暢，旋律豐富多彩，表現(xiàn)了蒙古族熱情大氣的性格特征，主要應(yīng)用于敖包祭祀、宴會(huì)慶典、新生兒誕生、婚禮、官員晉升等場(chǎng)合。2014年，阿斯?fàn)柋涣袨榈谒呐鷩?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

（三）毛植工藝——蒙古人生活的傳承

毛指動(dòng)物皮毛、鋒毛，繡泛指動(dòng)物的保護(hù)力，即每一根毛每一處部位都像繡制的一樣，也被稱為“毛繡”。毛植在元代非常盛行，被作為貴族身份的象征。察哈爾毛植目前是我國(guó)唯一保持祭祀儀式的手工業(yè)技藝，其古老傳統(tǒng)的手工技藝和莊重虔誠(chéng)的祭祀儀式，讓我們看到了古老的蒙古民族崇尚自然、敬畏自然、保護(hù)自然的優(yōu)秀品格。

察哈爾文化作為蒙古族文化的代表，具有歷史發(fā)展悠久、身份地位高、傳統(tǒng)文化保留完整、極具代表性的特點(diǎn)。在梳理察哈爾文化資源后，筆者發(fā)現(xiàn)，察哈爾文化整體上地面遺存少，高等級(jí)景區(qū)不足，類型不夠多樣化，同時(shí)，由于歷史原因，其遺址或遺跡散落于赤峰市、錫林郭勒盟、烏蘭察布市、河北省等多地，很難在某一地建成獨(dú)立性的旅游區(qū)，這為旅游的開發(fā)增大了難度。但察哈爾的極具地區(qū)特色的歷史文化、極具魅力的民俗文化，是旅游開發(fā)中不可多得的寶貴資源。探索區(qū)域間協(xié)同開發(fā)，設(shè)計(jì)研究專項(xiàng)旅游產(chǎn)品，探索各區(qū)域間的差異化開發(fā)，并同各地區(qū)不同的自然資源有效結(jié)合等思路，才能實(shí)現(xiàn)資源的有效整合，并實(shí)現(xiàn)深度開發(fā)。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）

The Extraction and Discrimination of The Chahar Culture from the Perspective of Tourism

ZHAO Li-li

（School of Law and Business， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The Tsakhar tribe is a noble tribe of the Mongolian people， and Tsakhar culture is an important part of Mongolian national culture. With the support of the national cultural cause， the study of Chahar history and culture by literature and history experts has become more and more in-depth， but mainly focuses on literature， history and other academic issues， but lacks a systematic study of the connotation and application of Chahar culture from the perspective of tourism. From the perspective of tourism research， re-investigation of Chahar history and culture， abandoning purely historical research， cultural classification from a holistic and systematic perspective， and tourism packaging in an interesting and story-oriented way， will help promote culture and the deep integration of literature and tourism.

Keywords： Historical Story； Red Culture； Spirit