新時代習(xí)近平生態(tài)文明思想研究述評

劉博

摘 要：進入新時代以來，習(xí)近平生態(tài)文明思想受到學(xué)界的高度關(guān)注并逐漸成為研究的理論熱點。尤其是在黨的十九大部署“美麗中國”戰(zhàn)略后，一系列相關(guān)研究成果也呈現(xiàn)井噴之勢。通過梳理總結(jié)目前研究成果，可以集中歸納為四個層面，即理論層面、邏輯層面、實踐層面、價值層面。但同時我們也要看到問題的存在：一是學(xué)術(shù)成果的散片化;二是理論闡釋的簡單化;三是文章結(jié)構(gòu)的混亂化;四是研究方法的單一化。深入分析這些問題和不足，對于更好把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓、推動理論的進一步研究具有重要意義。

關(guān)鍵詞：新時代;習(xí)近平生態(tài)文明思想;美麗中國

中圖分類號：D616 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）09-0016-03

習(xí)近平同志在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，“黨的十八大以來，我們加強黨對生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置?！盵1]經(jīng)過長期的不懈努力和奮斗，全黨全國上下一心，推動綠色發(fā)展的自覺性和主動性顯著增強，美麗中國建設(shè)的步伐穩(wěn)步前行，生態(tài)環(huán)境保護取得了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化。自黨的十九大提出“美麗中國”戰(zhàn)略后，習(xí)近平生態(tài)文明思想的學(xué)術(shù)研究成果呈現(xiàn)井噴之勢。

一、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想理論層面的研究

（一）理論淵源

1.對馬克思主義生態(tài)觀自然觀的繼承和發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有豐富的內(nèi)涵以及深厚的理論來源和實踐基礎(chǔ)，形成于新時代中國特色社會主義偉大實踐進程中。其中，馬克思主義生態(tài)思想為其提供了源頭活水和實踐之道。反之，習(xí)近平生態(tài)文明思想也創(chuàng)造性地豐富并發(fā)展了馬克思主義自然觀。一些學(xué)者認(rèn)為無論是馬克思還是恩格斯的思想，其中都包含著深刻而全面的生態(tài)向度，這為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了極為重要的精神指引。此外，習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯起點立足于馬克思主義生態(tài)觀，并且在繼承的基礎(chǔ)上和實踐的開展中進行了一系列創(chuàng)新性發(fā)展[2]。

2.對中國傳統(tǒng)文化的繼承與吸收

張乾元、馮紅偉等學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承并發(fā)展了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的自然觀、實踐觀、義利觀、和諧觀等基因，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著的生態(tài)智慧的升華和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[3]。同時，這一思想也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“萬物一體”思想的高度凝結(jié)和邏輯延伸。也有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想中的傳統(tǒng)文化元素在一定程度上深化了我們對于生態(tài)文明建設(shè)理論與政策意涵的既有認(rèn)知，同時也潤飾了習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明及其建設(shè)闡述的話語語境和言說風(fēng)格。

3.對黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的接續(xù)發(fā)展

新中國成立后，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)文明建設(shè)的實踐探索不斷深化。一方面，在認(rèn)識上根據(jù)馬克思主義基本理論同中國生態(tài)文明具體實踐相結(jié)合的原則，持續(xù)探索我國生態(tài)文明建設(shè)道路。另一方面，在實踐上習(xí)近平同志對歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)思想進行了創(chuàng)造性升華和發(fā)展，并提出一系列契合時代發(fā)展理念的新主張、新論斷、新要求?？梢哉f，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)文明建設(shè)思想擁有厚重的歷史淵源，是黨治國理政方略不斷深化的主要表現(xiàn)，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了實踐經(jīng)驗。也有學(xué)者認(rèn)為，我們黨在生態(tài)建設(shè)上實施的“植樹造林綠化祖國”“環(huán)境保護基本國策”“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”、確立“科學(xué)發(fā)展觀”與“兩型社會”建設(shè)及其思想成果，為習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新提供了寶貴的生態(tài)智慧和實踐經(jīng)驗[4]。

4.對國際生態(tài)文明發(fā)展經(jīng)驗教訓(xùn)的借鑒

有學(xué)者基于國際生態(tài)文明理論發(fā)展的視角，對西方學(xué)術(shù)界陸續(xù)產(chǎn)生的機械生態(tài)論模式、浪漫主義生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)等理論進行反思和探索[5]。學(xué)者們認(rèn)為西方生態(tài)環(huán)保理論中的一些現(xiàn)代理念為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了重要借鑒，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越。此外，習(xí)近平生態(tài)文明思想還吸取了西方國家在生態(tài)環(huán)境問題上的教訓(xùn)，堅決不再走西方“先污染后治理”式的現(xiàn)代化老路，要從現(xiàn)在起就下決心轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，走生態(tài)文明發(fā)展、綠色低碳發(fā)展、節(jié)約循環(huán)發(fā)展的新路。

（二）理論內(nèi)蘊

習(xí)近平生態(tài)文明思想是著眼于經(jīng)濟社會發(fā)展全局和人類社會發(fā)展的總體性方向，為實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展、建設(shè)美麗中國乃至美麗世界提供了全新的文明歷史視野觀和強大思想指引力。這一思想的核心要義可以從歷史發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀、綠色發(fā)展觀、民生發(fā)展觀、系統(tǒng)發(fā)展觀、全球發(fā)展觀等方面加以概括。李全喜等人則認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想指出了持續(xù)改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的重點任務(wù)和主要措施等實踐問題，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對人類文明發(fā)展規(guī)律的理性審視，是對人與自然關(guān)系的精辟詮釋[6]。也有學(xué)者在其文章中深入分析了習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵、特征與時代價值，指出這一思想以倡導(dǎo)尊重自然、關(guān)愛生命、綠色發(fā)展、實現(xiàn)人與自然和諧共生為主旨。

（三）理論特質(zhì)

有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想具有“環(huán)境正義”的價值追求、環(huán)境民生論的價值歸宿和價值目的、合理解決生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展之間矛盾的生態(tài)生產(chǎn)力觀以及德法兼?zhèn)涞纳鐣髁x生態(tài)治理觀等理論特質(zhì)。這一思想充分揭示了人類生態(tài)文明發(fā)展進步的趨勢和規(guī)律，充分彰顯了其所蘊含的實踐性、人民性、繼承性、系統(tǒng)性和世界性的鮮明特質(zhì)[7]。也有學(xué)者指出習(xí)近平生態(tài)文明思想中包含著手段和目的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，即體現(xiàn)在“環(huán)境正義論”和“環(huán)境民生論”兩個方面，這與他“以人民為中心”的發(fā)展思想具有一致性。同時，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有鮮明的歷史自覺性、歷史主動性及歷史必然性等內(nèi)涵與特質(zhì)。從理念層面看，習(xí)近平生態(tài)文明思想對傳統(tǒng)生態(tài)文明價值觀念進行了新的重塑，它具有時代性、理論創(chuàng)新性、價值取向性和實踐推廣性。

（四）理論創(chuàng)新

劉希剛、王永貴認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想創(chuàng)新了馬克思生態(tài)文明思想，探索了人類生態(tài)文明發(fā)展的新趨勢，標(biāo)志著我們黨對社會發(fā)展規(guī)律和生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識上升到了一個新高度，是黨的執(zhí)政理念的豐富發(fā)展[8]。也有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論貢獻主要體現(xiàn)在推動形成了“五位一體”生態(tài)文明建設(shè)總體布局、倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展思路、積極建設(shè)“美麗中國”等方面，這一思想閃耀著辯證科學(xué)思維的光芒。習(xí)近平生態(tài)文明思想在關(guān)于生態(tài)的本體論、價值論、生產(chǎn)力論、民生論、歷史論等方面創(chuàng)新性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀的基本原理。而且，這一思想的創(chuàng)新特點主要體現(xiàn)在兩個層面：一是“觀點論斷”的內(nèi)容具有深刻的歷史感，習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是對以往生態(tài)文明思想的繼承和創(chuàng)新。二是“話語風(fēng)格”的形式充滿感染力，具有獨特的“習(xí)式”話語風(fēng)格。

二、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯層面的研究

有學(xué)者認(rèn)為這一思想的整個邏輯架構(gòu)體現(xiàn)在四個方面，即一條主線、兩對矛盾、三大內(nèi)容、四對關(guān)系。姚修杰等人則認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有科學(xué)嚴(yán)密的邏輯體系，深刻回答了為何建設(shè)、如何建設(shè)、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等重大現(xiàn)實問題，形成了從民生關(guān)切到社會發(fā)展、國家戰(zhàn)略、全球合作的邏輯路徑，立足于從微觀個體到宏觀整體的系統(tǒng)視野，其發(fā)展具有十分清晰深刻的演進邏輯：問題導(dǎo)向是外在推力，高度的責(zé)任感是內(nèi)在動力，遞進發(fā)展是演進的基本路徑。

也有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想的生成邏輯是立足生態(tài)環(huán)保問題、人民利益訴求、文明長遠發(fā)展和人類終身幸福的高度，與時俱進，不斷推動理論的創(chuàng)新發(fā)展。這一思想的邏輯架構(gòu)主要包括“生態(tài)文明價值論”“生態(tài)生產(chǎn)力與生態(tài)關(guān)系”的辯證關(guān)系、“生態(tài)物質(zhì)與生態(tài)意識”的辯證關(guān)系、“生態(tài)矛盾論”“生態(tài)革命論”與“生態(tài)治理論”。總之，這一思想始終貫穿著強烈的問題意識，蘊含著深刻的理論邏輯、實踐邏輯和歷史邏輯，體現(xiàn)出鮮明的中國特色。

三、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想實踐層面的研究

（一）公眾視野

生態(tài)文明建設(shè)絕不是一件輕輕松松“敲鑼打鼓”就能辦到的事，它需要多方合力、齊心協(xié)力參與到實踐之中。陳俊從公眾視角指出，“要培育全體公民良好的生態(tài)文明觀念，必須在全社會樹立契合新時代綠色發(fā)展理念的新型生態(tài)文明觀，不斷暢通公眾參與渠道，爭取社會公眾的廣泛參與，提升群體的參與意識和水平?！盵9]李全喜等人同樣認(rèn)為，環(huán)境保護絕不僅僅是一個純粹技術(shù)性問題，必須從加強公眾生態(tài)保護觀念著手，重視人們生態(tài)思維方式的新轉(zhuǎn)向[6]。

（二）社會視野

有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟發(fā)展方式和生活方式問題是造成生態(tài)環(huán)境矛盾問題日益凸顯的源頭，當(dāng)前社會經(jīng)濟的發(fā)展需要與環(huán)境保護保持同向同頻，應(yīng)加快調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。董德福、桑延海等人認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想要從物質(zhì)生活、消費模式、改變傳統(tǒng)的思維方式等多維實踐路徑入手[10]。同時，也有學(xué)者指出要提高社會組織在環(huán)保問題上發(fā)揮自身作用的能力，并逐漸完善相應(yīng)參與機制。政府還應(yīng)鼓勵并出臺相應(yīng)政策讓更多的社會企業(yè)對現(xiàn)有產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進行調(diào)整和優(yōu)化，推進產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的有機結(jié)合，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和生態(tài)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）國家視野

習(xí)近平生態(tài)文明思想的實現(xiàn)路徑必須要以生態(tài)治理體系與治理能力的現(xiàn)代化為目標(biāo)，堅持系統(tǒng)性發(fā)展觀念和新發(fā)展理念，推動生態(tài)治理體制機制的整體性建構(gòu)。同時，也要有機融入現(xiàn)代經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型之中。郭如才等人通過梳理總結(jié)黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設(shè)實踐認(rèn)為，要樹立綠色低碳循環(huán)發(fā)展理念，堅持經(jīng)濟發(fā)展與人口資源相均衡的原則，開展有成效、有重點、有力度的環(huán)境整治行動。同時，要不斷改革生態(tài)環(huán)境保護的管理體制機制，形成一整套系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系，加快推進生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

（四）國際視野

曹前發(fā)等人通過闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生態(tài)文明史觀，認(rèn)為要積極開展國際合作和聯(lián)合行動。在全球綠色低碳經(jīng)濟新格局中，中國政府應(yīng)搶占先機和優(yōu)勢，主動打好這場“全球低碳經(jīng)濟之戰(zhàn)”，與世界各主要經(jīng)濟體進行合作互補，采取積極的態(tài)度參與制定世界低碳經(jīng)濟規(guī)則[11]。也有學(xué)者認(rèn)為，在全球生態(tài)治理問題上，中國擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)在中國以最大的決心和最積極的態(tài)度同世界各國在生態(tài)文明領(lǐng)域深入開展交流合作，攜手推動建立一個公平正義的全球氣候變化格局，矢志不渝地以實際行動做出應(yīng)有的貢獻。

四、關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想價值層面的研究

（一）理論價值

段蕾、康沛竹認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)出馬克思生產(chǎn)力理論中的生態(tài)理念和人的全面自由發(fā)展理論中的人本意蘊，是對人類生態(tài)文明思想的揚棄和吸收，同時也豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論[12]。習(xí)近平生態(tài)文明思想高度凝結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對生態(tài)文明建設(shè)的探索經(jīng)驗和認(rèn)識總結(jié)，同時又順應(yīng)時代發(fā)展格局和未來趨勢，在理論層面上不斷為其注入新活力、拓展新視野、提出新要求，使得馬克思主義生態(tài)思想在新時代中國煥發(fā)出強大的生命力和光彩。這一思想是中國共產(chǎn)黨生態(tài)執(zhí)政理念的與時俱進和偉大創(chuàng)新，彰顯出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的時代性、深刻性和戰(zhàn)略性。

（二）實踐價值

有學(xué)者指出習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成順應(yīng)了我國現(xiàn)實需求，是破解我國生態(tài)難題之需、實現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展之計、指導(dǎo)社會全面發(fā)展之要、實現(xiàn)“美麗中國夢”之途。同時，習(xí)近平生態(tài)文明思想提出“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”，充分回應(yīng)并關(guān)切新時代人民對美好生活環(huán)境的渴望和訴求，助力中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)，推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁入新時代。陳建明等人認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想作為我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的根本指導(dǎo)性方針，對我國實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化起到了重要推動作用，同時也是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要保證[13]。

（三）世界價值

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想突破狹隘利益觀，以負(fù)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)與胸懷推動完善全球環(huán)境治理，不斷探索人類文明新形態(tài)的發(fā)展方向，深刻詮釋了國內(nèi)與國際的關(guān)系。同時，中國也在逐步通過環(huán)境外交學(xué)習(xí)借鑒國外先進環(huán)保理念和經(jīng)驗，引進先進生態(tài)技術(shù)，并聯(lián)合廣大發(fā)展中國家發(fā)聲，共同抵制西方發(fā)達國家的污染轉(zhuǎn)移，逐漸開創(chuàng)全球生態(tài)環(huán)境治理新局面[5]。張永紅則分別從價值、理論、實踐三個維度論析習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊含著價值主體、價值目標(biāo)新認(rèn)知，綻放出原創(chuàng)性、時代性光彩，并以實踐行動為全球發(fā)展貢獻出中國方案[14]。

五、結(jié)語

概言之，近年來習(xí)近平生態(tài)文明思想引起學(xué)界的強烈共鳴和關(guān)注，學(xué)者們對其進行了深入的研究和探討，所取得成果是非常值得肯定的，但同時我們也要看到問題的存在：一是學(xué)術(shù)成果的散片化。目前在完整理論分析框架指導(dǎo)下的系統(tǒng)研究仍有不足。二是理論闡釋的簡單化。部分研究僅僅是對一些政策文件、相關(guān)講話的表面解讀，思維方式相對平面化和淺層化，缺乏一定的理論深度和厚度。三是文章結(jié)構(gòu)的混亂化。一些學(xué)術(shù)成果缺乏行文嚴(yán)謹(jǐn)性和內(nèi)在邏輯，“堆砌”現(xiàn)象嚴(yán)重。四是研究方法的單一化。目前研究多為導(dǎo)讀性宏觀論證，關(guān)聯(lián)性研究、跨學(xué)科微觀分析不足，且鮮有學(xué)者能夠采取實證調(diào)查、個案研究等方法。為進一步深入研究習(xí)近平生態(tài)文明思想，學(xué)界未來還須從研究現(xiàn)狀、研究思維、研究視角以及研究方法等方面加以關(guān)注和重視。

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