蔡佳哲 劉然

摘 要：習近平總書記關于“兩個結合”的重要論述基礎深厚、內(nèi)涵深刻、意義深遠。總體來看，包含歷史所需、理論指引和自身優(yōu)勢等生成基礎，內(nèi)蘊實踐觀、人民觀、生態(tài)觀、理想觀等內(nèi)容層次，涵蓋堅定文化自信、利于中華文化的守正創(chuàng)新以及創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等價值意義?！皟蓚€結合”是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位新的規(guī)定和闡釋，極大地拓展了馬克思主義中國化的范圍與方向。

關鍵詞：馬克思主義;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;結合

中圖分類號：D616 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）09-0005-03

習近平總書記在慶祝建黨100周年大會上的重要講話中首次提出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”[1]（以下簡稱“兩個結合”）的經(jīng)典表述，黨的十九屆六中全會再次強調(diào)這一結合，其重要性不言而喻?？傮w來看，習近平總書記關于“兩個結合”重要論述包含生成基礎、關鍵內(nèi)容、重要價值等三重意涵，鮮明地展現(xiàn)出中國文化發(fā)展創(chuàng)新的深度和廣度，具有宏大的歷史視野和深厚的學理考量，適時地闡發(fā)和分析有利于加深對中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律和發(fā)展特點的新認識。

一、習近平總書記關于“兩個結合”重要論述的生成基礎

習近平總書記立足時代發(fā)展與歷史起點，總結社會歷史發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，形成了具有前瞻性、科學性和系統(tǒng)性的文化理論創(chuàng)新;“兩個結合”不是一蹴而就的促生之物，而是一個順勢而為的發(fā)展性過程，具有歷史、理論和自身等多層次的生成基礎。

（一）歷史所需：近現(xiàn)代中國發(fā)展的需要

近代，中華民族遭遇“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[1]的慘狀，無數(shù)仁人志士開始“睜眼看世界”，先進階層有了向外界交流學習的意識和覺悟。然而，救國方案輪番垮臺，救亡圖存運動慘遭失敗。近代先進分子進行反思，追問自我。此時，為求得民族獨立、人民解放，中國急需一種新的正確的思想引領以探尋出路。經(jīng)過久久的追逐探索，在比較中、在彷徨中選定并接受馬克思主義。

理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度[2]，可見在當時，馬克思主義能夠生根落地于中國大地便是取決于中國社會現(xiàn)實發(fā)展的需要，得益于中國現(xiàn)實的不斷推動。馬克思主義傳入中國，并立足聯(lián)系中國具體實際，極大改變了中國歷史發(fā)展的實況。正是與中華文化相結合，才更進一步推動了“與具體實際相結合”。

（二）理論指引：馬克思主義注重結合

與時俱進是馬克思主義的理論品質，其相應特質自然而然地注重結合。這可以從以下幾個方面看出。首先，馬克思主義哲學所實現(xiàn)的變革是一種革新的過程，是動態(tài)存在的變化呈現(xiàn)，最終創(chuàng)立科學的實踐觀，提高實踐的哲學地位，其建立的嚴密的哲學體系，把科學理論和革命實踐聯(lián)系結合，利于人們研究實踐和認識。其次，兩點論與重點論的統(tǒng)一。在處理實際問題時隨時隨地以當時的歷史條件為轉移;在不同時期不同背景下，要根據(jù)實際狀況做出不同選擇。更需要時刻秉守具體問題具體分析的原則，結合當下歷史條件及時調(diào)整和更正。再次，馬克思主義內(nèi)容中普遍性與特殊性的存在和運用是結合的重要表現(xiàn)，因為兩者本質具有普遍性、一般性，必須遵守，但這種特性是具體的，需要同具體事物結合起來才能得以表達。最后，唯物主義歷史觀中社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性亦是同理，揭示出不同民族選擇發(fā)展自己國家的道路，既是符合人類社會的發(fā)展規(guī)律，同時也是以本民族的利益、歷史傳統(tǒng)和國內(nèi)外環(huán)境來確定的。綜上進一步印證了馬克思主義注重結合的理論品質。

（三）自身優(yōu)勢：雙方的特質利于結合

馬克思主義與中華文化在階級屬性、時代背景和文明形態(tài)等方面存在較多差異，但兩者卻能夠結合共通，最重要的就是擁有利于雙方結合的特質。馬克思主義理論雖以馬恩偉人的人名命名，但其理論是全人類共同的精神財富，具有國際性和開放性。一方面，馬克思主義基本原理是具有普遍性的理論存在，它在形成和發(fā)展的過程中不斷汲取前人優(yōu)秀的文明成果，進行理論創(chuàng)造。因為它是為全人類共同服務的，具有極大的普遍性，這就為與中華文化的結合提供相應前提。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也展現(xiàn)出利于“結合”的眾多品質，包容性、革新性是一大特征;正是包容和革新，使中華文化在5 000多年的發(fā)展變化中與其他文化融合浸潤，兼收并蓄，汲取精華，進而轉化為優(yōu)勢，優(yōu)秀文化的流脈難以因分分合合而隔斷，從而達到生生不息、綿延不斷的升勢發(fā)展狀態(tài)。從歷史演變發(fā)展來講，夏商時期的“華夏”與現(xiàn)今漢文化的范圍遠遠不同，顯然這是通過不斷的包容、吸收、革新而形成的。從時空發(fā)展來看，外來文化與中華文化交融碰撞之時，同樣也會被中華文明吸收、融合和同化，這離不開中華文化的聚合力、向心力，中華文化這種革新性和包容性的特征為“兩個結合”提供可能性。

二、習近平總書記關于“兩個結合”重要論述的關鍵內(nèi)容

（一）馬克思主義實踐觀同知行合一觀相結合，推動全面深化改革

實踐是人類社會生活的本質。馬克思主義認識論對實踐與認識做了重要表述?！罢軐W家們用不同的方式認識世界，而根本問題在于改造世界”是對此的詮釋和回應。知與行的概念和關系在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，其中知是對事物的認知，即理論層面的展開，行是指人自身主觀的實際行為、實踐等。“知行合一”科學地論述了兩者的關系，日常生活中要做到認識事物與按規(guī)律辦事兩者的統(tǒng)一，達到理論認識和社會實踐的密不可分。這是中國古代哲學對認識和實踐最精辟的闡釋，也是我們理論創(chuàng)新的出發(fā)點和實踐改造的落腳點。

這一思維方式成功運用于我國立黨建國的實踐當中。毛澤東同志提出“反對本本主義”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權”等論斷，執(zhí)意摒棄那些脫離事實的虛無縹緲的情況;鄧小平同志提倡馬克思主義要與中國的實際相結合，并將其有選擇、有重點地運用于中國特色社會主義事業(yè)的建設和發(fā)展，提出“世界上的事情都是干出來的”，引領中國走向改革開放的偉大之路。江澤民同志在世紀之交，高度重視社會生產(chǎn)實踐，特別是文化創(chuàng)新實踐活動的開展，極大促進了文化的繁榮;同時號召青年做到“學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一”[3];承繼改革開放的“知”，注重并運用到社會建設的“行”，孕育了“三個代表”重要思想。胡錦濤同志強調(diào)科學性、系統(tǒng)性，注重聯(lián)系理論和實踐的各個層次和各個領域，不斷探求理論與實踐的融合創(chuàng)新。習近平總書記提出“馬克思主義不是書齋里的學問，……是在人民求解放的實踐中形成的”[4]，他深刻認知并將其應用于實踐，加以開拓發(fā)展。作為新時代“四個全面”的內(nèi)容之一，全面深化改革的理論提出和實踐推動是馬克思主義的認識論與中華傳統(tǒng)文化結合的產(chǎn)物，它是一套規(guī)模龐大、領域眾多、耗時長久的社會改造措施，不僅包括行動層面的改造，而且也涵蓋思想理念層面的改變，是實踐與認識的統(tǒng)一體。

（二）馬克思主義群眾觀同民本思想相結合，始終堅持以人民為中心

唯物史觀的核心觀點“人民是歷史的創(chuàng)造者”深刻表明馬克思主義鮮明的人民立場。馬克思和恩格斯厚重的人民情懷推動了馬克思主義的形成。從創(chuàng)始者來看，馬克思在青年時就選擇為人類而工作的職業(yè)，樹立服務群眾的思想;從理論學說看，馬克思主義的哲學理論、政治經(jīng)濟學學說等都透露著為人民服務的意識;從目標追求來看，科學社會主義把人類社會發(fā)展的最終目標歸結為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想，這些進一步證實了馬克思主義的人民特性。民本思想構成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關鍵內(nèi)容。古代的明君賢臣將愛民、重民、安民、貴民、恤民的傳統(tǒng)視為一種崇高的政治治理觀。在當今社會發(fā)展、國家治理中，諸如此類的民本思想仍具有重要的可取之處。

習近平總書記善以文化治國。不論是“以人民為中心”的價值理念，還是“我將無我，不負人民”的鏗鏘之論，抑或疫情當下的“人民健康首位論”等，把人民至上始終貫穿在治國理政的方方面面，想人民之所想、辦人民之所需、解人民之所困，潛移默化地推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新，將價值共識滲透于民族基因和價值觀念當中，汲取民本理念，發(fā)展新時代馬克思主義群眾觀，有力地印證了馬克思主義群眾史觀與民本思想的結合。

（三）馬克思主義生態(tài)觀同天人合一理念相結合，推動生態(tài)文明建設

馬克思主義豐碩的生態(tài)思想重視人與自然的辯證關系，力圖達到人與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。馬克思指出“人直接地是自然存在物”[5];恩格斯深刻表明人與自然博弈的利害，人們不應過分陶醉得意于人類對自然界的勝利，要警惕它帶給人類的報復，這啟示著人類要準確認識和看待人與自然，并不能只重視一方的地位。人與生態(tài)在中國古代的價值理念和行為共識中歷來保持著和諧統(tǒng)一的走向。傳統(tǒng)文化崇尚天人合一、道法自然，人類要在遵守客觀規(guī)律的基礎上發(fā)揮主觀能動性，人類的活動必須要順應自然規(guī)律的變化。如二十四節(jié)氣的產(chǎn)生便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)，社會運作、人類起居生活等也與此緊密相關。

習近平總書記從社會現(xiàn)實出發(fā)，堅持問題導向，告誡新時代中國共產(chǎn)黨人要向馬克思學習“關于人與自然關系的思想”[4]，強調(diào)“人與自然是生命共同體”[6]，這為新時代生態(tài)文明建設提供了理論方向和指導，利于進一步解決我國的生態(tài)問題。

（四）馬克思主義共同理想與天下為公大同理想相結合，推動構建人類命運共同體

中華傳統(tǒng)文化中富含的天下為公的大同理想與馬克思主義所追求的以生產(chǎn)力高度發(fā)達為社會基礎的共產(chǎn)主義社會，雖然表述不完全相同，但在精神價值上存在極大的相似性，都是人類不斷追逐、孜孜以求的奮斗目標。得益于深厚的文化積淀，這愈加支撐我們堅定對共產(chǎn)主義的信仰、堅定走中國道路的信心。習近平總書記立足“兩個大局”的歷史高度，審視全局，將馬克思主義要實現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想與人類世界發(fā)展相結合，提出構建人類命運共同體，朝著中國式現(xiàn)代化新道路邁進，從而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，彰顯了中國愛好和平的心態(tài)以及與世界各國攜手進步的世界情懷。

三、習近平總書記關于“兩個結合”重要論述的重要價值

進入新時代，習近平總書記高度重視和宣揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值功用，進而提出馬克思主義基本原理要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合的時代新論，進一步堅定中華民族的文化自信、中華民族優(yōu)秀文化的創(chuàng)新以及構建人類命運共同體，以更好地走中國式現(xiàn)代化新道路、鑄就中華文化新輝煌和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

（一）有利于堅定文化自信，為走中國式現(xiàn)代化道路提供有力的文化支撐

文化自信在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生根發(fā)芽，在新時代新思想中得到創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是馬克思主義中國化發(fā)展的新方案和新形態(tài)。“四個自信”中的“文化自信”是中國道路的顯性特征，并明確其為“更基本、更深沉、更持久的力量”[7]。文化自信與中國式現(xiàn)代化道路相輔相成、互相促進，兩者有著過程與結果的必然聯(lián)系，共同作用于民族復興的中國實踐。

中國式現(xiàn)代化道路不僅重視物質文明的表層成果，也追求精神文明的深層突破，這一結合，包含著新時代的文化理念和治國理政的思想，是走中國式現(xiàn)代化道路有力的文化支撐，因此，要深入理解習近平同志提出的“四個講清楚”的內(nèi)涵，明晰文化自信的建立發(fā)展基礎，融合于馬克思主義基本原理的理論，發(fā)展于中華民族革命建設改革的偉大進程等重要元素。并且要善用、巧用、活用馬克思主義理論來觀察當今時代、把握時代浪潮、引領時代先聲，走好中國式現(xiàn)代化道路，以更好的成績邁向時代新征程，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標而努力。

（二）有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新，為鑄就中華文化新輝煌貢獻力量

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展，在時空維度上表現(xiàn)為批判性繼承、創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。首先，中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要批判吸收、古為今用，把握文化精髓，重視轉化和吸收，科學總結，去粗取精，達到為我所用的效果。其次，需要及時跟進時代變化和實踐所需，重新應用超越時代、空間且具有長久吸引力的優(yōu)秀文化資源，在新的時代下繼續(xù)傳承發(fā)揚。最后，對于創(chuàng)新性發(fā)展，我們要發(fā)展創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其具有更進一步傳承和發(fā)展的平臺，不斷強化文化的聚合力、向心力，為繁榮和興盛中華文化提供遵循和指導，為我們建設共有精神家園和實現(xiàn)中華民族偉大復興提供巨大的精神力量。

中國共產(chǎn)黨人始終擔任“忠實傳承者和弘揚者”[6]的文化發(fā)展角色，相應地也推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，這并非簡單的拼湊或混合，而是有機融通和創(chuàng)新，是優(yōu)秀的表現(xiàn)形態(tài)和思想結晶，是中華文化的舊形態(tài)與時代發(fā)展新形勢的統(tǒng)一，為文化的再生和創(chuàng)造提供了相應的環(huán)境條件和歷史機遇，利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守正創(chuàng)新和文化的繁榮興盛，從而以更強大的力量和更自信的姿態(tài)鑄就中華文化新輝煌。

（三）有利于構建人類命運共同體，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)做出中國貢獻

人類命運共同體秉承和諧發(fā)展、共創(chuàng)未來的原則和理念，以共同體為基點，積極推動同各國之間的友好關系，擴大同各國利益的匯合。它繼承于馬克思“真正的共同體”的理論，同時吸收借鑒“和而不同”“協(xié)和萬邦”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念觀點。

人類文明新形態(tài)是具有中國特色的新的政治文明。它秉持人民中心論，追求共同富裕的價值目標，是人類命運共同體的展開和延續(xù)，彰顯了中國追求全人類共同價值的世界情懷。在國際交往中要“講好中國故事、傳播好中國聲音”[8]。這需要講求一定的方式并且注重同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合等，以此更好地惠及和造福全人類，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)做出中國貢獻、提供中國智慧。

正如習近平同志所說：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，“兩個結合”是交流、互鑒、發(fā)展的結果，這一結果包含著中國共產(chǎn)黨人的理論和實踐創(chuàng)造已得到證實，是科學正確的結論，也是全國各族人民取得歷史性成就的不竭動力和寶貴經(jīng)驗。在未來的奮進道路上，要更凸顯中國精神、中國價值、中國力量的中華民族文化，為深入理解和傳播馬克思主義基本原理提供深厚的文化支撐，使其以更有活力的文明創(chuàng)造貢獻于世界！

參考文獻：

[1]習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[N].人民日報，2021-07-02.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]江澤民文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[4]習近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻出版社，2020.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（1）.

[7]中共中央文獻研究室.習近平關于社會主義文化建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017.

[8]習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.