故事形態(tài)學(xué)視野下的民間故事《人魚(yú)姑娘》

曲麗麗

內(nèi)容摘要：普羅普的故事形態(tài)學(xué)理論主要是以“神奇故事”作為研究樣板，以“功能”為核心來(lái)進(jìn)行分析，探索故事的結(jié)構(gòu)要素?！度唆~(yú)姑娘》是經(jīng)典的河北民間故事，屬于“神奇故事”的類型。本文以“普羅普?qǐng)D式”來(lái)解析該故事所用的功能項(xiàng)、序列和人物角色，探究故事形態(tài)學(xué)理論在中國(guó)民間故事上的適用性，同時(shí)分析“人魚(yú)”形象所包括的文化理念和內(nèi)在蘊(yùn)含，并結(jié)合二元對(duì)立理論，來(lái)彌補(bǔ)故事形態(tài)學(xué)理論在故事內(nèi)容和文化內(nèi)涵分析上的空缺。

關(guān)鍵詞：故事形態(tài)學(xué) 普羅普 《人魚(yú)姑娘》 人魚(yú) 民間故事

俄羅斯民間文藝學(xué)家弗拉迪米爾·普羅普（Vladimir Yakovlevitch Propp）于1928年在《民間故事形態(tài)學(xué)》（Morphology of the Folktale）創(chuàng)立了民間故事形態(tài)分析理論體系。[1]理論吸收了歌德在植物研究中的發(fā)現(xiàn)，并將他的“有機(jī)整體觀”運(yùn)用其中，以“神奇故事”為對(duì)象，對(duì)故事進(jìn)行結(jié)構(gòu)或形式進(jìn)行研究，著重考察情節(jié)之間的相互關(guān)聯(lián)。理論的核心內(nèi)容是關(guān)于角色在故事序列作用的“功能論”和有關(guān)角色行動(dòng)圈的“角色說(shuō)”。該理論一經(jīng)發(fā)表就受到眾多文學(xué)研究者的青睞，被公認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義的精神源頭，對(duì)后面的列維·斯特勞斯的神話學(xué)理論、格雷馬斯敘事分析理論奠定了基礎(chǔ)。由于故事形態(tài)學(xué)理論是對(duì)俄羅斯民間故事研究家阿法納謝夫（AlexanderAfannaisev，1826-1871）所編著的100個(gè)俄羅斯幻想故事為樣本的組成成分做了細(xì)致的分析而得出的。因此，一些學(xué)者對(duì)此理論也是頗有看法，如列維·斯特勞斯曾經(jīng)談到普羅普的故事形態(tài)學(xué)為“形式主義”。認(rèn)為只是一種僵化的形式，只是從一頓故事中提煉出的抽象形式關(guān)系（功能、角色）。[2]但隨著理論研究的深入，民俗學(xué)、敘事學(xué)的大批學(xué)者都產(chǎn)出了許多關(guān)于故事形態(tài)學(xué)的文章，該理論也逐漸運(yùn)用到民間故事、小說(shuō)甚至影視劇的結(jié)構(gòu)分析上。可見(jiàn)，故事形態(tài)學(xué)理論依舊充滿活力有可取之處。因此，筆者嘗試將此理論應(yīng)用于中國(guó)民間故事《人魚(yú)姑娘》的探析上，以《中國(guó)民間故事集成·河北卷》記載的《人魚(yú)姑娘》為文本研究對(duì)象，分析“巧女被擄-變?yōu)槿唆~(yú)-設(shè)法營(yíng)救-找尋寶物-成功營(yíng)救-解除魔法-終成眷屬”等功能項(xiàng)，挖掘《人魚(yú)姑娘》的敘事功能和結(jié)構(gòu)體系。對(duì)巧女、老龍王、海兒、道長(zhǎng)等角色及角色行動(dòng)圈的分析，探析《人魚(yú)姑娘》的角色類型、特點(diǎn)及創(chuàng)造性，深入闡釋故事形態(tài)學(xué)理論在此故事上的適用性。并對(duì)列維·斯特勞斯的形式主義詬病和其他學(xué)者對(duì)此理論將故事內(nèi)容與形式相分離的缺點(diǎn)，筆者通過(guò)對(duì)故事結(jié)構(gòu)的充分分析之上，結(jié)合文學(xué)地理學(xué)、榮格的原型理論、列維·斯特勞斯的二元對(duì)立理論，以期對(duì)廣大學(xué)者詬病的故事形態(tài)學(xué)在故事內(nèi)容和和文化意蘊(yùn)研究上的缺失。

一.《人魚(yú)姑娘》的民間故事形態(tài)

普羅普在他的民間文藝學(xué)專著《故事形態(tài)學(xué)》中，用100個(gè)俄羅斯民間故事的系統(tǒng)分析和比對(duì)，發(fā)現(xiàn)了故事當(dāng)中的可變因素和不可變因素?！白儞Q的是角色的名稱（以及他們的物品），不變的是他們的行動(dòng)或功能。由此我們得出結(jié)論說(shuō)，故事常常將相同的行動(dòng)分派給不同的人物，這就使我們有可能根據(jù)角色的功能來(lái)研究故事?！盵3]也就是說(shuō)，故事當(dāng)中有不同的行動(dòng)因素，他把不可變的行動(dòng)因素稱之為“功能項(xiàng)”，并且把不同的功能項(xiàng)分到不同的角色身上去，根據(jù)角色在故事上的運(yùn)動(dòng)軌跡來(lái)解構(gòu)故事。這也就為我們點(diǎn)明了故事的研究方法脈絡(luò)，“通過(guò)歸納，普羅普發(fā)現(xiàn)幻想故事中的人物具有31種功能，這些功能構(gòu)成所有幻想故事的基本情節(jié)?！盵1]正是這樣繁復(fù)的比對(duì)與參照，逐層剖析故事各個(gè)功能項(xiàng)之間的關(guān)系，前后序列以及每一部分在故事中的作用。普羅普抽絲剝繭的從故事中集合了一個(gè)研究民間故事的“公式”，該公式為研究故事結(jié)構(gòu)開(kāi)辟了新的視野。《人魚(yú)姑娘》的故事結(jié)構(gòu)和人物構(gòu)成并不復(fù)雜，它講述了一個(gè)發(fā)生于河北秦皇島的民間愛(ài)情故事。在南戴河海邊的礁石上有一位人魚(yú)姑娘，這位姑娘原本是村莊的人，名叫巧女，因其美色被老龍王所垂涎，想讓她嫁給他，巧女不從，惹怒老龍王，被龍王把腿鍛成鯉魚(yú)尾巴。村莊的小伙子海兒中意巧女，設(shè)法營(yíng)救，在經(jīng)歷了種種困難，最終海兒成功營(yíng)救了巧女，并解除了老龍王設(shè)下的魚(yú)尾巴魔法，有情人終成眷屬。

深入分析發(fā)現(xiàn)，《人魚(yú)姑娘》的故事結(jié)構(gòu)基本符號(hào)普式功能理論，其故事結(jié)構(gòu)可以總結(jié)為“巧女被擄-變?yōu)槿唆~(yú)-設(shè)法營(yíng)救-找尋寶物-成功營(yíng)救-解除魔法-終成眷屬”等功能項(xiàng)。

在故事進(jìn)入開(kāi)始階段，對(duì)故事發(fā)生背景進(jìn)行鋪墊的叫做“初始情景”，用代碼I來(lái)表示，作為一種交代故事的起始環(huán)節(jié)?！度唆~(yú)姑娘》的初始情景是傳說(shuō)在南戴河海邊的一塊礁石，在每年的八月十五，有一位美麗的姑娘，名叫巧女，由于她有一個(gè)人的身子、魚(yú)的尾巴，因此人稱“人魚(yú)姑娘”。其交代了故事情節(jié)發(fā)生地點(diǎn)是河北省秦皇島市南戴河礁石，主人公人魚(yú)姑娘巧女。

巧女被擄階段：在初始情景過(guò)后是功能項(xiàng)展開(kāi)的序列。南戴河老龍王垂涎巧女美色，想要讓成為媳婦，派蝦兵蟹將把巧女搶進(jìn)龍宮。（功能項(xiàng)一，代碼e，主人公在故事開(kāi)頭被擄，是特殊的一種強(qiáng)化外出形式。出現(xiàn)空缺，故事的平衡被打破。后面的故事都是以此來(lái)展開(kāi)的。）

變?yōu)槿唆~(yú)：巧女不從老龍王，龍王就讓龍宮里的老鐵匠把巧女的大腿鍛造成一條鯉魚(yú)尾巴。（功能項(xiàng)八，代碼A11，對(duì)頭給別的家庭成員帶來(lái)危害，對(duì)頭給某人或某物施展魔法。）同時(shí)并列排行一個(gè)功能項(xiàng)17，代碼K1，給主人公做標(biāo)記）老龍王不讓她回人間，只能讓她在每年的八月十五遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看一下家鄉(xiāng)。（功能項(xiàng)2，代碼б，對(duì)主人公下一道禁令。）

《人魚(yú)姑娘》的故事結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，但也并不是單一結(jié)構(gòu)故事。在第一回合結(jié)束時(shí)，留有故事后續(xù)尾巴，為后一故事的展開(kāi)奠定了基礎(chǔ)。第一回合主要交代了故事的發(fā)生背景和發(fā)生原因，巧女被擄并變?yōu)槿唆~(yú)。

第二回合為故事的過(guò)渡部分。巧女早已許配給了同村的小伙子海兒，同時(shí)巧女被搶走，也給她的家庭帶來(lái)了傷害，母親日日痛哭。

設(shè)法營(yíng)救：海兒了解到每年的八月十五，巧女都會(huì)出來(lái)，于是想方設(shè)法的營(yíng)救她，但無(wú)奈沒(méi)有好的辦法。（功能項(xiàng)九，代碼B4，災(zāi)難被告知，并設(shè)法營(yíng)救。）

找尋寶物：只靠自己的力量，海兒很難能救出巧女。在偶然的一天，道長(zhǎng)那里得知可以用乾坤圈打敗龍王，于是踏上了尋找乾坤圈的路。（功能項(xiàng)十四，代碼Z2，指點(diǎn)寶物在何處。）海兒得知這個(gè)消息，于是來(lái)到北山。（功能項(xiàng)十，代碼C，尋找者應(yīng)允決定反抗，海兒為了救巧女，決定尋找乾坤圈。同時(shí)還有并列的功能項(xiàng)十一，代碼↑，主人公離家。并還包含著到達(dá)寶物所在地功能項(xiàng)十五，代碼R，主人公轉(zhuǎn)移，他被送到或被因領(lǐng)到所尋之物的所在之處。）他從十七歲開(kāi)始挖，整整挖了七十年，真的挖到了乾坤圈。（功能項(xiàng)十四，代碼Z，寶物落入主人公的掌握之中。）

成功營(yíng)救：在中秋節(jié)的時(shí)候，海兒拿著辛苦得來(lái)的乾坤圈，并打敗了龍王。（功能項(xiàng)十八，代碼П，對(duì)頭被打敗。）救回了巧女姑娘。（功能項(xiàng)二十，代碼↓，主人公歸來(lái)。）

中間插入了過(guò)渡階段銜接階段，這時(shí)候海兒已經(jīng)變成八十歲老人的模樣，但巧女依舊年輕，只是有一條魚(yú)尾巴。點(diǎn)明接下來(lái)的難題是要解除巧女的魚(yú)尾魔法。

解除魔法：巧女流著眼淚講到想要報(bào)答海兒的恩情，只是魚(yú)尾需要用百種花的露水來(lái)清洗才能變回原樣。（功能項(xiàng)二十四，代碼З，給主人公出難題。）海兒聽(tīng)到這里，果斷為她尋找。（功能項(xiàng)十——十一再次出現(xiàn)，代碼C↑，主人公重新上路去尋找。）又用來(lái)三年時(shí)間，已經(jīng)90歲的海兒終于采齊了百種花的露水。（功能項(xiàng)二十六，代碼P，難題被解答。）海兒拿著滿滿一瓶子的路數(shù)，往巧女的身上倒。（隱藏了歸來(lái)的行動(dòng)因素，功能項(xiàng)二十，代碼↓，主人公歸來(lái)。）剛把剩下的露水倒在巧女身上，巧女的魚(yú)尾就變回了人腿。（功能項(xiàng)十九，代碼Л8，中魔法者被解除魔法。）巧女把剩下的半瓶露水倒在海兒的頭上，海兒又重新變回了十七歲的模樣了。（和前一個(gè)功能項(xiàng)并列，解除魔法。）

終成眷屬：海兒和巧女成婚，有情人終成眷屬。（功能項(xiàng)三十一，代碼C*，主人公成婚并獲得圓滿結(jié)局。）

二.《人魚(yú)姑娘》中角色功能

普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》的第六章“根據(jù)角色排列功能項(xiàng)”當(dāng)中提到了人物角色行動(dòng)圈?！氨M管我們研究的只是多個(gè)功能項(xiàng)本身，而不是它們的實(shí)現(xiàn)者，不是實(shí)現(xiàn)者所控制的對(duì)象，然而還是應(yīng)該仔細(xì)分析以下功能項(xiàng)如何根據(jù)角色排列的問(wèn)題?！盵3]角色是功能的實(shí)現(xiàn)者，是行動(dòng)因素的具體載體，也是故事的行為主體。因此，雖然角色是功能實(shí)現(xiàn)的“變量”，但是，“角色和功能常常構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，有時(shí)一個(gè)功能也可能分屬多個(gè)角色，也就是說(shuō)，一個(gè)行動(dòng)常常由幾個(gè)角色共同完成。”[1]民間故事常常安排角色來(lái)實(shí)踐行動(dòng)，甚至有的用多個(gè)角色來(lái)實(shí)踐同一功能，這也就決定了角色功能的重要性，通過(guò)角色的功能（function）來(lái)研究民間故事是很有必要的。

根據(jù)萬(wàn)建中《民間文學(xué)引論》中，清晰的指出，普羅普的功能主體——角色，一般分為七類。反角（villian）、捐助者（donor）、助手（helper）、被尋求者（sought-for person）、差遣者（dispatcher）、主角（hero）、假主角（false hero）[1]，《人魚(yú)姑娘》中涉及的角色雖然會(huì)根據(jù)故事情節(jié)的變化而相應(yīng)的變化，但并不駁雜，其人物的功能序列基本符合普羅普劃分的七種角色。選取《人魚(yú)姑娘》中代表人物來(lái)分析敘事角色和行動(dòng)圈。但同時(shí)發(fā)現(xiàn)有些角色會(huì)在同一行動(dòng)中有不同的行動(dòng)圈，也就是說(shuō)某種意義上同一角色“身兼數(shù)職”。這也能從中體現(xiàn)初序列結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和人物角色的眾多。

同一角色在行動(dòng)的過(guò)程中會(huì)有不止一個(gè)角色行動(dòng)圈。例如：海兒，不僅僅是主角，同時(shí)還是差遣者，承擔(dān)著救回假主人公的責(zé)任。巧女，不單單是假主角，同時(shí)還是被尋求者，成為整個(gè)故事開(kāi)始的源頭和被主角尋求救回的對(duì)象。捐贈(zèng)者和助手可以看作是一個(gè)人，用老道士來(lái)代表，其存在的理由就是成為解救被尋求者的關(guān)鍵，正是捐贈(zèng)者的幫助才使主角后面動(dòng)作成功進(jìn)行，巧女的魔法也由此解除。老龍王作為反角，制造惡行，威逼惡擄巧女，是整個(gè)故事矛盾的起始，后面發(fā)生的所有情節(jié)都由于作為反角的老龍王所作作為而展開(kāi)的?？傊?，《人魚(yú)姑娘》的人物角色基本符合普羅普敘事功能和角色的行動(dòng)圈，可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)民間故事和國(guó)外民間故事、民間理論的跨文化適用性。

三.《人魚(yú)姑娘》的故事形態(tài)學(xué)分析

分析敘事功能和情節(jié)結(jié)構(gòu)能讓我們更好的理清故事的回合安排及敘事特征。運(yùn)用民間故事形態(tài)學(xué)“普羅普?qǐng)D式”探析《人魚(yú)姑娘》故事序列，我們可以得出這樣一個(gè)序列公式：

Ⅰ：e A11 K1 б

II：B4 Z2 C ↑ R Z П З C↑ P ↓ C*

普羅普在研究中發(fā)現(xiàn)，俄羅斯民間故事存在不變的因素——功能。不管故事是如何發(fā)展的，31個(gè)角色功能是一定的，但講故事的人有自己講故事的自由，他可以根據(jù)自己的需要，有選擇地挑選自己所需要地功能項(xiàng)。

《人魚(yú)姑娘》這個(gè)民間故事中，根據(jù)上述地?cái)⑹鹿δ芊治?，共使用?7個(gè)功能項(xiàng)。

在對(duì)《人魚(yú)姑娘》的推演和邏輯分析得出的序列，其基本符號(hào)普羅普的“功能說(shuō)”，功能項(xiàng)的序列成對(duì)排列（出發(fā)—?dú)w來(lái)，難題—解題，尋找—獲救。）另有主人公也是按照ABC↑大致序列展開(kāi)故事。雖然《人魚(yú)姑娘》故事結(jié)構(gòu)還是相對(duì)簡(jiǎn)單些，很多功能項(xiàng)缺失，但依舊可以看出故事結(jié)構(gòu)是基本完整的。這體現(xiàn)了我國(guó)民間故事的敘事結(jié)構(gòu)和敘事模式與世界民間故事的相同性與“普式理論”對(duì)我國(guó)民間故事的跨文化適用性。同時(shí)，《人魚(yú)姑娘》功能項(xiàng)多樣，以及故事回合靈活銜接，也讓我們看到了我國(guó)民間故事敘事結(jié)構(gòu)的成熟與豐富。

四.《人魚(yú)姑娘》的審美意蘊(yùn)

民間故事來(lái)源于民間，產(chǎn)生于廣大人民群眾的豐富想象之中。故事本身蘊(yùn)含著勞動(dòng)人民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與看法，凝聚了千百年來(lái)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并有濃厚的文學(xué)色彩和多樣的文化氣息。通過(guò)對(duì)《人魚(yú)姑娘》的敘事功能、角色行動(dòng)圈、功能回合和序列分析，不僅可以從中追溯到人們遠(yuǎn)古一直存留在心中對(duì)動(dòng)物圖騰和“人魚(yú)”文化的尊崇。

（一）“人魚(yú)”形象的內(nèi)在投射

《人魚(yú)姑娘》的主要中心人物——巧女，是一個(gè)被老龍王將雙腿鍛造成魚(yú)尾的人魚(yú)形象。這里的“人魚(yú)”形象，從文學(xué)地理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察，這和故事產(chǎn)生的環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。

“文學(xué)地理學(xué)，即研究地理環(huán)境與文學(xué)的關(guān)系。從文學(xué)地理學(xué)的視角來(lái)看，任何國(guó)家與民族文學(xué)的起源、發(fā)生與來(lái)源，都離不開(kāi)特定地理環(huán)境以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的地域文化?！盵5]空間與時(shí)間是決定人類存在的兩大基礎(chǔ)，以往的文學(xué)研究多從時(shí)間角度歷時(shí)性考量發(fā)展脈絡(luò)，而往往忽略其產(chǎn)生存在的地理空間考察。任何生物不管是人還是動(dòng)物，在不同的地域繁衍生息，往往有著不同的面貌。正因如此，所以文學(xué)與地理也是息息相關(guān)，從高山到大河，從平原到沙漠，農(nóng)耕文化與海洋文化，不同的地理?xiàng)l件乃至區(qū)域文明造就了不同的文學(xué)作品，這些創(chuàng)造者以不同的文學(xué)形式來(lái)表達(dá)著對(duì)自然的感受。河北秦皇島，一個(gè)地處河北省東北的沿海城市，緊鄰渤海灣，在氣候上屬于溫帶季風(fēng)性氣候，并有南戴河、北戴河等自然景觀，是中國(guó)著名的旅游城市之一。海洋深刻的影響了小島居民，不僅靠海吃海，海港開(kāi)發(fā)也是城市的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。人魚(yú)正是在這種擁有海洋背景的地理環(huán)境下產(chǎn)生的。

“中國(guó)‘古代海洋是一種體系性的文學(xué)/文化構(gòu)建。其構(gòu)建諸元包括海洋、島人、海上活動(dòng)、海洋（海島）社會(huì)等等。在上述諸元中，“魚(yú)”和“人”是豐富、也是最具變化的元素：各色各樣的神魚(yú)、怪魚(yú)、“大魚(yú)”、圖騰性魚(yú)、意象性魚(yú);各種各樣的現(xiàn)實(shí)性海人、神話意象性海人、文學(xué)/文化意象性海人、諸物變異性海人，等等。其中最具有文學(xué)/文化價(jià)值的是人和魚(yú)相結(jié)合的“人魚(yú)”形象?！盵6]

榮格在研讀了大量的童話、傳說(shuō)、民間故事、神話的基礎(chǔ)上，提出了原型理論?！霸途褪窃家庀螅遣粩嘀貜?fù)地同一種經(jīng)驗(yàn)周期在人們內(nèi)心構(gòu)造起來(lái)地一種心理反應(yīng)地先驗(yàn)形式或潛在的可能性，它是一種通過(guò)遺傳形成的心理模式。[7]在原始社會(huì)，勞動(dòng)生產(chǎn)力低下、科學(xué)思維未打開(kāi)的蒙昧狀態(tài)，人們對(duì)生物的認(rèn)識(shí)有著各種奇妙幻想。人類在基因的記憶，集體無(wú)意識(shí)、和本能思想的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)事物認(rèn)識(shí)有著相似的集體表現(xiàn)。因此，全世界的人們基本上對(duì)于人魚(yú)傳說(shuō)都有所涉及，人魚(yú)故事也是一個(gè)世界性文學(xué)現(xiàn)象。不管是東方的中國(guó)古代《山海經(jīng)》記載的赤鱬、氐人（互人）;還是西方文化中古希臘神話的海神波塞冬、安徒生《海的女兒》中的小美人魚(yú)。東西方文化在某種視野下是十分相通的，人魚(yú)都是以半人魚(yú)，多數(shù)都以女性的身份出現(xiàn)。這和榮格的原型理論有著密不可分的關(guān)系。

在初代神話模式的中國(guó)，水是生命之源，水也蘊(yùn)含萬(wàn)物之源所需要的生殖力。魚(yú)正是在水里成長(zhǎng)的生物，魚(yú)的生物本性有著超強(qiáng)的繁殖性，因此世界上的很多地方存在著對(duì)于魚(yú)的“圖騰崇拜”?！白匀晃镙^豐富的澳大利亞極北地帶和阿爾恩姆地區(qū)，圖騰崇拜種類的分布又是另一番景象。這些地區(qū)七個(gè)部落有192個(gè)圖騰，其中鳥(niǎo)圖騰32個(gè)（占17%），魚(yú)圖騰26個(gè)，蛇圖騰22個(gè)，蜥蜴和鱷魚(yú)圖騰各9個(gè)，龜圖騰4個(gè)。”[8]自然環(huán)境啟發(fā)了人類幻想的存在，先民對(duì)于魚(yú)的崇拜多是以生殖力量。而生殖力量又和女人系系相關(guān)，女人因生殖能力而創(chuàng)造后代，早期的神話傳說(shuō)中，有關(guān)創(chuàng)世神、造物主的形象皆是用女性的形象塑造，如中國(guó)古代神話女?huà)z造人，以人身蛇尾組成，她以自身的力量創(chuàng)造了萬(wàn)千生命，保護(hù)著天下的子民，并賦予了女性的性別。西方神話中的地母蓋亞，她的出現(xiàn)使無(wú)序的天地混沌變?yōu)橛行颍瑫r(shí)也代表著萬(wàn)物的產(chǎn)生。正是因?yàn)檫@樣，人魚(yú)——這個(gè)融合了魚(yú)與女性的意象結(jié)合體，在生殖崇拜與人魚(yú)本身神秘的女性特征，被人們廣為剖析并成為人類文化創(chuàng)造取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉。

（二）人與魚(yú)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義作為近現(xiàn)代西方文論史上最有影響力的理論之一，于20世紀(jì)60年代誕生在法國(guó)。理論代表人物列維·斯特勞斯從瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾語(yǔ)言學(xué)的研究中受到啟發(fā)，將其結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的研究方法移植到人類學(xué)、神話學(xué)的研究上。索緒爾在結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的研究中提出了“語(yǔ)言和言語(yǔ)”、“能指與所指”、“歷時(shí)與共時(shí)”等一系列二元對(duì)立概念。隨后，列維·斯特勞斯將也將這一方法用在自己的研究上，以此來(lái)考究親屬關(guān)系和世界各地的神話模式的歷時(shí)性和共時(shí)性，他認(rèn)為二元對(duì)立的思維模式是人類思維的基本方式，最終這一觀念成為結(jié)構(gòu)主義最基本結(jié)構(gòu)理念。

首先，《人魚(yú)姑娘》選取了人與魚(yú)這兩種在自然界截然不同的生命體，人與魚(yú)的二元對(duì)立的生物地位，將自然和人類的關(guān)系聯(lián)系到一起。巧女由人變?yōu)槿唆~(yú)，海兒依舊拯救身為人魚(yú)的海兒，通過(guò)不懈努力解除老龍王的魔法，魚(yú)尾變?yōu)槿送?，最后有情人終成眷屬。人類與異類相戀的故事，一直廣受文人墨客的鐘愛(ài)，中外皆有所作。

其次，將《人魚(yú)姑娘》這個(gè)民間故事放到男女視域下的二元對(duì)立關(guān)系下來(lái)看的話。美人魚(yú)在大多數(shù)故事中打上了女性色彩，故事的結(jié)尾也基本上是以和主人公男性結(jié)婚才可以獲得變?yōu)殪`魂的救贖或美滿的結(jié)局。如丹麥童話家安徒生筆下的《海的女兒》、英國(guó)文學(xué)家王爾德的《漁人和他的靈魂》，之類的故事都是以男人和美人魚(yú)的故事展開(kāi)，清楚的展現(xiàn)了男作家對(duì)于美人魚(yú)的種種性幻想，這也就不難理解為什么不管是文學(xué)作品還是影視劇當(dāng)中，人魚(yú)總是以一種女性、性感的姿態(tài)所展現(xiàn)，其根本原因和《聊齋志異》的狐仙與書(shū)生的故事有著異曲同工之妙，充滿誘惑的外表都是投射了男性理想中女性肉體的形態(tài)。

通過(guò)對(duì)民間故事《人魚(yú)姑娘》的故事機(jī)構(gòu)的普式分析，筆者發(fā)現(xiàn)其敘事功能和角色行動(dòng)圈基本符合普羅普關(guān)于神奇故事的界定和序列安排。文學(xué)地理學(xué)視域下的海洋文化產(chǎn)物—人魚(yú)，融合了獨(dú)特的地理文明和人類遠(yuǎn)古的原型觀念。二元對(duì)立下的人與魚(yú)的自然生物關(guān)系，美人魚(yú)和男性的種種幻想和猜測(cè)，為《人魚(yú)姑娘》增添了更多的詩(shī)學(xué)色彩。

注 釋

①普羅普公式是總結(jié)性的，本文中使用的的字母分別表示：A（對(duì)頭給一個(gè)家庭成員帶來(lái)傷害）、B（災(zāi)難被告知，派遣或允許主人公出發(fā)）、C（尋找者應(yīng)允或決定反抗）、↑（主人公離家）、e（一位家庭成員離家外出或某種原因出去）、б（對(duì)主人公下一道禁令）、Д（主人公接受考驗(yàn)，為得到魔法或相助者做鋪墊）、Z（寶物落入主人公手中）、R（主人公轉(zhuǎn)移到所尋寶物之處）、{Б（主人公與對(duì)頭正面交鋒）、/З（給主人公出難題）、K（給主人公做標(biāo)志）、П（對(duì)頭被打敗）、/Р（難題被解決）}、Л（最初的災(zāi)難被消除）、↓（主人公歸來(lái)）、С（主人公成婚或加冕成王），同時(shí)，普羅普指出，公式中會(huì)有各種變體的出現(xiàn)。

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（作者單位：西北民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部）