李蘭宜

內(nèi)容摘要：中俄烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵，不僅具有比較的可能，而且比較的結(jié)果還有助于推動各國文學(xué)的發(fā)展。因此，本文擬在解析烏托邦文學(xué)、烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的相關(guān)作品，在辯證思維的指導(dǎo)下，參照反烏托邦文學(xué)的發(fā)展，對中俄烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵進(jìn)行了必要的比較分析。

關(guān)鍵詞：烏托邦文學(xué) 中俄烏托邦文學(xué) 精神內(nèi)涵 比較研究 例證總結(jié)

中俄烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵既有共同之處，也有彼此迥異的差別。因此，比較兩國烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵，既是文學(xué)鑒賞的需求，也是促進(jìn)文學(xué)理論發(fā)展的必然。所以，本文擬在結(jié)合中俄烏托邦文學(xué)的經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，對兩國烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵的異同進(jìn)行詳細(xì)地分析與解讀。

在全球化的語境下，解讀中俄兩國烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵，既要有比較文學(xué)的視野，也要有世界文學(xué)史的知識，否則，不僅會因?yàn)椴涣私鉃跬邪钗膶W(xué)的發(fā)展歷程而誤解了烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵，而且也會因?yàn)楠M隘化的理解而不能全面地把握烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵。因此，任何一個(gè)研究烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵的人，都應(yīng)該從這兩點(diǎn)上審視烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵。

一.烏托邦文學(xué)及烏托邦文學(xué)精神

“烏托邦文學(xué)”是理解“烏托邦文學(xué)精神”的前提，而“烏托邦文學(xué)精神”又是本次比較的核心議題。所以，在此有必要對這兩個(gè)核心術(shù)語進(jìn)行一個(gè)簡單的說明。

1.烏托邦文學(xué)

烏托邦文學(xué)是以再現(xiàn)“烏托邦”為核心的一種文學(xué)類型。在這種類型的文學(xué)里，無論是哪一種體裁的文學(xué)作品，無論是哪一種題材的文學(xué)創(chuàng)作，都不能缺少對“烏托邦”的描述和再現(xiàn)。因此，理解“烏托邦文學(xué)”首先要明確“烏托邦”的基本內(nèi)涵。

無論是對于中國的文學(xué)創(chuàng)作而言，還是對于俄國的文學(xué)發(fā)展而言，“烏托邦”都是一個(gè)地地道道的泊來品。在拉丁語語匯里，“烏托邦”的基本含義是“美好”。后來在托馬斯.莫爾的文學(xué)作品里，“烏托邦”變成了一個(gè)小島的名稱。但這個(gè)小島卻具有與眾不同的特殊之處。即“烏托邦”成為了一種人們心中向往的“藍(lán)圖”。從另一個(gè)層面上分析，在文學(xué)的創(chuàng)作中，“烏托邦”這個(gè)來自于拉丁語的詞匯，其含義出現(xiàn)了泛化式的發(fā)展。特別是在文學(xué)的創(chuàng)作中，“烏托邦”在其語義的泛化，使其成為了一種文學(xué)描繪中的理解境界;在文學(xué)的發(fā)展歷程中，還是因?yàn)檫@種語義上的泛化，又使其成為了一種文學(xué)的類型;在現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)闉跬邪钫Z義上的泛化，又使其成為一種政治生活的最終追求。也還是在這種語義泛化的基礎(chǔ)上，作為一種敘事模式，烏托邦是一種隱藏于文本中的敘事原型，構(gòu)成了闡釋他者的前提。這也就是說，因?yàn)椤盀跬邪睢闭Z義的泛化，擴(kuò)大了它對生活的影響，而對生活的影響又使其作為一種文學(xué)類型出現(xiàn)于世界文學(xué)之林。

2.烏托邦文學(xué)精神

“烏托邦文學(xué)精神”就是在“烏托邦文學(xué)”這種類型的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的一種精神內(nèi)涵。因此，對于其精神內(nèi)涵的分析，不能脫離具體的文學(xué)作品。但是，又因?yàn)椤盀跬邪钗膶W(xué)”是一種文學(xué)類型，因此，任何一部文學(xué)作品，哪怕是堪稱烏托邦文學(xué)的經(jīng)典之作，它也不可能蘊(yùn)含全部的烏托邦文學(xué)精神。關(guān)于這一點(diǎn)，不僅研究者要注意，而且讀者也要注意。否則，在探討烏托邦文學(xué)精神的過程中就會出現(xiàn)以偏蓋全的錯(cuò)誤。

二.中俄烏托邦文學(xué)精神的比較

任何兩國的文學(xué)的對比研究都需要研究者運(yùn)用比較的方法。而比較的方法在其運(yùn)用過程中又必須關(guān)注兩點(diǎn)，即比較的方法和比較的結(jié)果。對于前者而言，就是指從哪些方面進(jìn)行比較，或者說都比較些什么;對于后者而言，就是在比較的基礎(chǔ)上得出必然的結(jié)論。即，比較對象有哪些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

（一）比較方法

中俄兩國烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵比較主要應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行比較：首先，比較兩國烏托邦文學(xué)產(chǎn)生的背景。眾所周知，任何一個(gè)類型的文學(xué)創(chuàng)作都是其文學(xué)發(fā)展中的支流。即，對于烏托邦文學(xué)而言，它既是對中俄兩國原有文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，又是對中俄兩國原有文學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)的拓展。因此，對其背景的分析，不能脫離兩國的文學(xué)傳統(tǒng)。雖然說，烏托邦文學(xué)是一個(gè)新的名詞，但其在文學(xué)發(fā)展歷程中，烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵早已有所體現(xiàn)。

其次，比較兩國烏托邦文學(xué)的經(jīng)典作品，總結(jié)并歸納烏托邦文學(xué)的內(nèi)涵。正如上邊所言的那樣，雖然說經(jīng)典的烏托邦文學(xué)作品不能囊括全部的烏托邦文學(xué)精神，但它卻可以最大限度地對烏托邦文學(xué)精神的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋和說明。因此，研究與分析烏托邦文學(xué)精神內(nèi)涵不能脫離經(jīng)典的烏托邦文學(xué)作品。

（二）比較結(jié)果

1.共同之處

在中俄兩國文學(xué)發(fā)展史上，有以下經(jīng)典的烏托邦文學(xué)作品值得關(guān)注。例如，俄國的《太陽城》、《基督之城》;中國現(xiàn)代的烏托邦文學(xué)作品《受活》、《丁莊夢》;古代的作品《桃花源記》、《大同世界》等。詳細(xì)閱讀中俄的這些烏托邦文學(xué)作品就會發(fā)現(xiàn)兩者在以下幾方面表現(xiàn)出彼此的共同之處：

首先，烏托邦是一種理想的藍(lán)圖。無論在哪一個(gè)國家的文學(xué)發(fā)展歷程中，烏托邦文學(xué)作品首先都是對理想藍(lán)圖的一種真實(shí)描繪。在中國古代的《大同社會》里，作者為世人描繪了一個(gè)全民公有的社會制度，再現(xiàn)了一個(gè)公平的先賢舉能的管理體制。在這個(gè)大同社會里，世人彼此之間不僅有和睦的鄰里關(guān)系，而且還有人得其所的社會保障體系。在俄國的文學(xué)作品里，這種中國人的大同理想也得到了真實(shí)的再現(xiàn)。只不過是表現(xiàn)的內(nèi)容稍有不同罷了。例如，在短篇小說《上帝的教堂》中，俄羅斯作家扎米亞京把“教堂”就描繪成了一個(gè)類似于大同社會的場所。在那里人人平等，關(guān)系和睦。在俄國烏托邦的歷史演變與特點(diǎn)來看，與城市之間有著密切關(guān)系，如果脫離了城市，就無法把握烏托邦的奧秘。與之相比，中國的烏托邦則是塑造出一個(gè)個(gè)的“桃花源”，究其根本原因，是因?yàn)橹袊烁雨P(guān)注人間樂土的社會形態(tài)建構(gòu)，西方文學(xué)則更為關(guān)注哲學(xué)王統(tǒng)帥王國的打造。

其次，烏托邦文學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是一種“批判”。之所以說烏托邦文學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是一種批判，那是因?yàn)闉跬邪钗膶W(xué)產(chǎn)生的前提是基于對現(xiàn)實(shí)生活的批判;烏托邦文學(xué)的發(fā)展基于對自身的批判。眾所周知，在烏托邦文學(xué)發(fā)展史上，烏托邦文學(xué)與反烏托邦文學(xué)是并行的兩種文學(xué)類型。在這兩種看似相反的文學(xué)創(chuàng)作里，它們關(guān)注的焦點(diǎn)卻是相同，即，烏托邦在文學(xué)中的表現(xiàn)。對于前者而言，烏托邦文學(xué)描繪的是世人當(dāng)時(shí)心中的理想生活;對于后者而言，作家側(cè)重的是對這種理想生活及其獲得方式的一種理性思考。例如，在《上帝的教堂》這篇小說中，雖然小說主人公成功地實(shí)現(xiàn)了他心中的理想，構(gòu)建了一座充滿平等意蘊(yùn)的教堂。但是因?yàn)槠湓跇?gòu)建教堂的手段不道德而使其烏托邦理想受到了眾人的質(zhì)疑。因?yàn)?，他?gòu)建教堂的錢財(cái)來源于他對一位富商的搶劫和殺害。于是，在小說的結(jié)尾處，這座本應(yīng)該充滿理想生活的教堂里只剩下了伊凡獨(dú)自留在了他所建造的圣所里。

再次，烏托邦文學(xué)的創(chuàng)作是一種基于對現(xiàn)實(shí)的反思。這里所謂的“現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)辯證意義上的“現(xiàn)實(shí)”。既指與文學(xué)創(chuàng)作相對的社會現(xiàn)實(shí)生活，也指與文學(xué)批評所相對的文學(xué)作品里所再現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)生活”。對于前者而言，作者對于社會現(xiàn)實(shí)的批判產(chǎn)生了傳統(tǒng)意義上的烏托邦文學(xué);對于后者而言，對于烏托邦文學(xué)所構(gòu)建理想現(xiàn)實(shí)的批評，又促使了反烏托邦文學(xué)的誕生。例如，對于《桃花源記》而言，如果沒有東晉當(dāng)時(shí)那種動亂的生活，作者陶淵明也不會在眾人從漁人口中得知秦漢、魏晉的更替后，表現(xiàn)出“皆嘆惋”的感慨。在這里，桃花源人所嘆惋的對象，不僅是世外朝代的更替，而且還有朝代更替給他們的生活帶來的影響。而關(guān)于這一點(diǎn)，正如古人所說“興，百姓苦;亡。百姓苦?！睆牧硪粋€(gè)層面講，也正是對于這種“興”、“亡”之苦的真實(shí)分析，才使陶淵明有了對“桃花源記”這種理想生活的追溯。

最后，烏托邦文學(xué)具有辯證的研究歷程。中國和俄國烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵的探討是一個(gè)充滿辯證思維的研究歷程。這種辯證的思維在中俄烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵的探討中主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面上：在第一個(gè)層面上，所謂的辯證思維體現(xiàn)在烏托邦文學(xué)與反烏托邦文學(xué)對比研究是總結(jié)與歸納烏托邦文學(xué)精神內(nèi)涵的必然之路;在第二個(gè)層面上，對于理想藍(lán)圖的構(gòu)建過程的辯證分析是研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。正如上邊提到的《上帝的教堂》這篇小說一樣，研究者關(guān)注的不僅是“教堂”所體現(xiàn)的烏托邦精神，而且還關(guān)注這種烏托邦精神實(shí)現(xiàn)過程存在的現(xiàn)實(shí)問題。在第三個(gè)層面上，所謂的辯證還體現(xiàn)在“現(xiàn)實(shí)”與“理想”的辯證關(guān)系中。眾所周知，烏托邦是理想，但這種理想的構(gòu)建并不能脫離現(xiàn)實(shí)生活。例如，在中國當(dāng)代烏托邦文學(xué)作品的《丁莊夢》里就有這樣的理性內(nèi)涵。在丁莊，每死一個(gè)都會得到政府照顧的一口棺材。這似乎使丁莊的生活理想化了許多，但是，對于這種照顧的來源，卻使讀者產(chǎn)生了這樣的疑問：這樣的照顧，難道僅僅是因?yàn)楦吒笨h長對丁莊有私人的感情？僅僅是因?yàn)檫@位高副縣長是丁老師的學(xué)生？

2.不同之處

首先，傳統(tǒng)文學(xué)給予烏托邦文學(xué)創(chuàng)作的影響不同。中國和俄國烏托邦文學(xué)發(fā)展具有不平衡的特點(diǎn)。這種不平衡，既表現(xiàn)在烏托邦文學(xué)在各種文學(xué)體裁間的不平衡，也表現(xiàn)在眾人對烏托邦文學(xué)關(guān)注的不平衡層面上。眾所周知，在烏托邦文學(xué)的發(fā)展歷程中，無論是中國的烏托邦文學(xué)創(chuàng)作，還是俄國的烏托邦文學(xué)創(chuàng)作，最為成功的文學(xué)體裁都表現(xiàn)在小說的創(chuàng)作層面上。這也就是說，除了小說之外，烏托邦文學(xué)精神在其它各類體裁的文學(xué)作品中都表現(xiàn)得極其有限。因此，探討烏托邦文學(xué)精神的內(nèi)涵應(yīng)該把研究的重點(diǎn)集中在小說這種文學(xué)作品中。在俄國文學(xué)中，烏托邦屬于完美的理想，是一種替代社會的形式，有著濃郁的理想主義色彩，是人們對美好未來的期許，也是是遙遠(yuǎn)世界的接受，這個(gè)遙遠(yuǎn)世界無疑是完美的。與俄國不同的是，中國的烏托邦建構(gòu)者們渴望建立起完美的世界，但這個(gè)世界并不一定是未來世界，從時(shí)間層面來看，中國的烏托邦有著明顯的“回望”色彩。

其次，烏托邦文學(xué)與反烏托邦文學(xué)的不同。在中國的文學(xué)發(fā)展歷程中，反烏托邦文學(xué)沒有俄國反烏托邦文學(xué)發(fā)展那樣的成就。但是，對于中國而言，烏托邦文學(xué)的發(fā)展卻滲透到了各種題材的小說創(chuàng)作之中，無論是早期鄉(xiāng)土文學(xué)中的烏托邦文學(xué)精神，還是現(xiàn)代的烏托邦文學(xué)小說作品，幾乎大多數(shù)題材的小說創(chuàng)作都有烏托邦文學(xué)精神的不同體現(xiàn)。例如，古代的散文《桃花源記》、近代的小說作品《丁莊夢》等。對于俄國文學(xué)創(chuàng)作而言，反烏托邦文學(xué)幾乎是與烏托邦文學(xué)并行的一種文學(xué)創(chuàng)作，這是一種系統(tǒng)、豐富的敘事傳統(tǒng)，在漫長的發(fā)展歷程中，俄國烏托邦思想吸收了宗教、神話、哲學(xué)等內(nèi)容，這在多部作品中都可看出，俄國烏托邦文學(xué)是一種獨(dú)特、完整的敘事文類，盡管不同作品的出現(xiàn)時(shí)間不同，所代表的理想也不同，但往往有著密切的聯(lián)系，縱觀整個(gè)俄國的烏托邦文學(xué)體系，都能夠?qū)ふ业絻?nèi)在的邏輯體系。

三.比較的意義

中俄烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵比較的意義在于以下幾個(gè)層面：首先，比較中俄烏托邦文學(xué)精神內(nèi)涵的意義可以在深入理解其精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，幫助讀者理解相關(guān)文學(xué)作品的主題內(nèi)涵。因?yàn)椋魏我徊课膶W(xué)作品主題的內(nèi)涵都來源于作者對現(xiàn)實(shí)生活的思考，都來源于他對傳統(tǒng)文學(xué)理論的把握。其次，比較中俄烏托邦文學(xué)精神內(nèi)涵可以幫助讀者理解烏托邦文學(xué)作品中的人物形象。理解《上帝的教堂》的主人公是這樣，理解小說《基督之城》的主人公形象也是如此。《平原上的歌謠》是中國一部著名的烏托邦文學(xué)代表作。在這篇小說里，小說的主人公魏月明把自己全部的積蓄都無償?shù)厮徒o了他人。無論是她自己的妹妹，還是根本就不相識的外鄉(xiāng)人。也正是她這樣的行為，使《桃花源記》里那種“黃發(fā)垂笤，怡然自樂”的精神得到了真實(shí)地延續(xù)。再次，可以幫助文學(xué)研究者理解各國文學(xué)理論爭鳴的發(fā)展。例如，在烏托邦文學(xué)與反烏托邦文學(xué)的爭鳴中，如何探討總結(jié)和歸納烏托邦文學(xué)精神實(shí)質(zhì)就是兩者比較的結(jié)果。

總之，中俄烏托邦文學(xué)的精神內(nèi)涵比較研究，既具有現(xiàn)實(shí)意義，又具有理論價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，它的研究結(jié)論，既有利于讀者理解相關(guān)小說作品的主題內(nèi)涵，又利于讀者把握相關(guān)作品的人物形象;在理論的層面上，這樣的研究與探討，既可以幫助文學(xué)愛好者明確兩國烏托邦文學(xué)發(fā)展的歷程，又可以探討烏托邦文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。因此，本文從三個(gè)層面上對相關(guān)問題進(jìn)行了詳實(shí)的分析和說明。

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（作者單位：湖南師范大學(xué)）