朱熹善用譬喻談讀書(shū)

王彬　邱婷

朱熹有很多談讀書(shū)的言論，在黎靖德所編的《朱子語(yǔ)類》中，即有“讀書(shū)法”兩卷（卷十、卷十一）。朱熹的弟子及后學(xué)輔廣、張洪等人又專門將朱熹談?wù)撟x書(shū)方法的文字裒輯為《朱子讀書(shū)法》一書(shū)。概而言之，朱熹的讀書(shū)法主要有六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。

在談循序漸進(jìn)時(shí)，朱熹使用了大量譬喻。在他的表述中，讀書(shū)“如攻堅(jiān)木，先其易者，而后其節(jié)目;如解亂繩，有所未通則姑置，而復(fù)徐理之”。讀書(shū)又如洗澡，“大抵揩浴須從頭揩去，則用力省而垢可去。若于此處揩幾揩，又于彼處揩幾揩，則勞而無(wú)功。學(xué)問(wèn)亦然。若一番理會(huì)不了，又欲更作一番理會(huì)，終不濟(jì)事也”。讀書(shū)又如園夫灌園，“善灌之夫，隨其蔬果，株株而灌之。少間灌溉既足，則泥水相和，而物得其潤(rùn)，自然生長(zhǎng)。不善灌者，忙急而治之，擔(dān)一擔(dān)之水，澆滿園之蔬。人見(jiàn)其治園矣，而物未嘗沾足也”。讀書(shū)不要貪多，“向見(jiàn)州郡納稅，數(shù)萬(wàn)鈔總作一結(jié)。忽錯(cuò)其數(shù)，更無(wú)推尋處。其后有一某官乃立法，三二十鈔作一結(jié)。觀此，則讀書(shū)之法可見(jiàn)”。讀書(shū)須讀完一書(shū)后，再讀另一書(shū)，“若雜然并進(jìn)，卻反為所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過(guò)。今學(xué)者不忖自己力量去觀書(shū)，恐自家照管他不過(guò)”;讀書(shū)如人用餐，“一日只吃得三碗飯，不可將十?dāng)?shù)日飯都一齊吃了。一日只看得幾段，做得多少工夫，亦有限，不可袞去都要了”。

在談熟讀精思時(shí)，朱熹說(shuō)，大凡讀書(shū)，須是熟讀，“熟讀了，自精熟;精熟后，理自見(jiàn)得。如吃果子一般，劈頭方咬開(kāi)，未見(jiàn)滋味，便吃了。須是細(xì)嚼教爛，則滋味自出，方始識(shí)得這個(gè)是甜是苦是甘是辛，始為知味”，又“如人飲酒相似。若是愛(ài)飲酒人，一盞了，又要一盞吃”。不論是“吃果子”，還是“飲酒”，皆屬于“飲食”，“譬如飲食，從容咀嚼，其味必長(zhǎng);大嚼大咽，終不知味也”。讀書(shū)亦如服藥，“看書(shū)非止看一處便見(jiàn)道理。如服藥相似，一服豈能得病便好！須服了又服，服多后，藥力自行”;讀書(shū)不僅如病人服藥，還如郎中用藥，“今讀書(shū)緊要，是要看圣人教人做工夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發(fā)，合用何方治之;方中使何藥材，何者幾兩，何者幾分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已”。讀書(shū)又“一似倩得人來(lái)守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”;而讀書(shū)又不僅似請(qǐng)人守屋，還如觀屋，“讀書(shū)者譬如觀此屋，若在外面見(jiàn)有此屋，便謂見(jiàn)了，即無(wú)緣識(shí)得。須是入去里面，逐一看過(guò)，是幾多間架，幾多窗欞?？戳艘槐椋种刂乜催^(guò)，一齊記得，方是”。為學(xué)讀書(shū)，須是耐煩細(xì)心去理會(huì)，切不可粗心，“未見(jiàn)道理時(shí)，恰如數(shù)重物色包裹在里許，無(wú)緣可以便見(jiàn)得。須是今日去了一重，又見(jiàn)得一重;明日又去了一重，又見(jiàn)得一重。去盡皮，方見(jiàn)肉;去盡肉，方見(jiàn)骨;去盡骨，方見(jiàn)髓。使粗心大氣不得”。凡此種種言說(shuō)，皆是強(qiáng)調(diào)熟讀精思的重要性。

在談虛心涵泳時(shí)，朱熹也用到了不少譬喻。他說(shuō)凡看書(shū)，“須虛心看，不要先立說(shuō)?？匆欢斡邢侣淞?，然后又看一段。須如人受詞訟，聽(tīng)其說(shuō)盡，然后方可決斷”。不能虛心，乃是讀書(shū)之病，“大概病在執(zhí)著，不肯放下。正如聽(tīng)訟：心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是;先有主張甲底意思，便只見(jiàn)乙底不是。不若姑置甲乙之說(shuō)，徐徐觀之，方能辨其曲直”。讀書(shū)又如識(shí)人，“大凡讀書(shū)須先識(shí)他本文是說(shuō)個(gè)什么，須做不曾識(shí)他相似，虛心認(rèn)他字分明后，更看數(shù)遍，自然會(huì)熟，見(jiàn)得分明。譬人與人相見(jiàn)，初只識(shí)面目，再見(jiàn)可以知姓、字、鄉(xiāng)、貫，又再見(jiàn)則可以知性行如何，只恁地識(shí)認(rèn)久后，便一見(jiàn)理會(huì)得。今學(xué)者讀書(shū)，亦且未便要懸空去思他”，“且要虛心，逐一說(shuō)看去，看得一說(shuō)，卻又看一說(shuō)。看來(lái)看去，是非長(zhǎng)短，皆自分明。譬如人欲知一個(gè)人是好人，是惡人，且隨他去看。隨來(lái)隨去，見(jiàn)他言語(yǔ)動(dòng)作，便自知他好惡”。讀書(shū)不可拘守舊見(jiàn)，“讀書(shū)若有所見(jiàn)，未必便是，不可便執(zhí)著。且放在一邊，益更讀書(shū)，以來(lái)新見(jiàn)。若執(zhí)著一見(jiàn)，則此心便被此見(jiàn)遮蔽了。譬如一片凈潔田地，若上面才安一物，便須有遮蔽了處”。去除舊見(jiàn)，如去濁水，“學(xué)者不可只管守從前所見(jiàn)，須除了，方見(jiàn)新意。如去了濁水，然后清者出焉”。

在談著緊用力時(shí)，朱熹說(shuō)讀書(shū)如用兵，“驟進(jìn)二字，最下得好，須是如此。若進(jìn)得些子，或進(jìn)或退，若存若亡，不濟(jì)事。如用兵相殺，爭(zhēng)得些兒小可一二十里地，也不濟(jì)事。須大殺一番，方是善勝”;如勘獄，“看文字如捉賊，須知道盜發(fā)處，自一文以上贓罪情節(jié)都要勘出。若只描摸個(gè)大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊”。合而言之，“看文字，須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣;如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他，方得”。讀書(shū)最忌悠悠，“直要抖擻精神，莫要昏鈍，如救火、治病然，豈可悠悠歲月”，因?yàn)椤盀閷W(xué)正如撐上水船，一篙不可放緩。‘時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)，如何可失”。舟行水上，不進(jìn)則退，所以“看文字，當(dāng)如高舟我大艑，順風(fēng)張帆，一日千里，方得。如今只才離小港，便著淺了，濟(jì)甚事”，著緊用力并非排斥從容，然二者有先后之序，“若徜徉終日，謂之從容，卻無(wú)做工夫處。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然后以慢火養(yǎng)之，卻不妨”。這是主張先下緊工夫，再慢慢涵養(yǎng)。

在談切己體察與居敬持志時(shí)，朱熹使用的譬喻相對(duì)較少。不過(guò)，仍有一些表述值得注意，如朱熹在談居敬持志時(shí)提到了心定：“且先定其心，屏去許多閑思亂想，使心如止水，如明鏡。讀書(shū)閑時(shí)且靜坐，教他心平氣定，見(jiàn)得道理，漸次分明，這個(gè)卻是一身總會(huì)處?！奔円?，又可稱做專一、主一，“學(xué)者須要主一。一是常要心存在這里，乃可做工夫。如人先須尋個(gè)屋子住，至于為農(nóng)、工、商賈，方任其所之。若無(wú)個(gè)屋子，如小人趁得百錢，亦無(wú)歸宿”。在這些表述中，朱熹也是用譬喻來(lái)解說(shuō)讀書(shū)之法的。

除了談?wù)撟x書(shū)之法，朱熹還用譬喻談到了其他與讀書(shū)有關(guān)的問(wèn)題，如“所謂讀書(shū)者，只要理會(huì)這個(gè)道理，治家有治家道理，居官有居官道理，雖然頭面不同，然只是一理。如水遇圓處圓，遇方處方，小處小，大處大，然只是一水爾”。這是說(shuō)讀書(shū)要明理，而此理雖具體表現(xiàn)不同，實(shí)則亙古不變，即“理一分殊”。

在朱熹看來(lái)，讀書(shū)要有所選擇，宜多讀圣賢書(shū)，因?yàn)椤笆ト搜哉Z(yǔ)如千花”，“皆枝枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)”，又“讀之曉然，如見(jiàn)父兄說(shuō)門內(nèi)事，無(wú)片言半詞之可疑者”。

朱熹還認(rèn)為讀書(shū)宜先經(jīng)后史，“看經(jīng)書(shū)與看史書(shū)不同。史是皮外物事，沒(méi)緊要，可以劄記問(wèn)人。若是經(jīng)書(shū)有疑，這個(gè)是切己病痛，如人負(fù)痛在身，欲斯須忘去而不可得”，“今人讀書(shū)未多，義理未至融會(huì)處，若便去看史書(shū)，考古今治亂，理會(huì)制度典章，譬如作陂塘以溉田，須是陂塘中水已滿，然后決之，則可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽決之以溉田，則非徒無(wú)益于田，而一勺之水亦復(fù)無(wú)有矣。讀書(shū)既多，義理已融會(huì)，胸中尺度一一已分明，而不看史書(shū)，考治亂，理會(huì)制度典章，則是猶陂塘之水已滿，而不決以溉田。若是讀書(shū)未多，義理未有融會(huì)處，而汲汲焉以看史為先務(wù)，是猶決陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也”。對(duì)于經(jīng)書(shū)而言，朱熹又認(rèn)為經(jīng)文比注解之文重要，“圣經(jīng)字若個(gè)主人，解者猶若奴仆。今人不識(shí)主人，且因奴仆通名，方識(shí)得主人，畢竟不如經(jīng)字也”。

最后，朱熹《觀書(shū)有感》詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。”這其實(shí)也是用譬喻來(lái)表達(dá)讀書(shū)的感受與境界。