從明清時期徽州森林保護禁碑看環(huán)境意識和社會經(jīng)濟文化

李思睿

森林保護禁碑是明清時期徽州官方與民間森林管理保護的表現(xiàn)形式之一，同時也是研究明清徽州官方與民間環(huán)境意識、社會經(jīng)濟文化情況的重要史料?；诒謇壬摹睹髑鍟r期徽州森林保護禁碑研究》展開探討，從界定森林禁碑的性質(zhì)開始，研究其分類、特點，然后進一步探究禁碑中透露出的環(huán)境意識，分析禁碑反映的社會經(jīng)濟文化現(xiàn)象。

禁碑概述

明清徽州森林禁碑的分類、特點

若要對徽州森林禁碑進行分類，根據(jù)卞利先生在《明清時期徽州森林保護禁碑研究》中的觀點，可以從立碑人和勒碑緣由兩方面著手。

就立碑人而言，可以分為民間、官方。民間即宗族、會社、鄉(xiāng)約;官方即官府或鄉(xiāng)紳、宗族、會社向官府稟請。就勒碑緣由而言，分為三類：禁砍水口、龍山森林和墳?zāi)故a木，涵養(yǎng)水源、保持風水;限制樹木砍伐，保護農(nóng)林生產(chǎn)，避免水土流失;嚴禁砍伐護路林，保護山道通暢，保證對外交流。所有類別的禁碑都有著相似的特點：內(nèi)容具體，規(guī)條清晰;強制性禁止，賞罰分明;立碑地點多在鄉(xiāng)約組織、祠堂;訂立、實施有一套嚴密的流程。

明清徽州森林禁碑與鄉(xiāng)規(guī)民約

明清時期徽州森林保護禁碑的形成大多會經(jīng)過一套嚴密的流程。首先是民間組織成員集議，形成一系列文字材料，然后上交官府審批，由知府或知縣批復(fù)，最后形成紙質(zhì)的、書面的官方告示。這就是大部分禁碑的原型。

受到告示撰寫者寫作風格的影響，禁碑的表達方式較為多樣，有的事由明確、條理清晰、詳細闡釋利害，如清嘉慶十六年（1811）七月黟縣知縣吳甸華制定并勒石頒布的《禁租山開墾示》;有的簡潔有力，僅僅列出規(guī)定與條例，如清乾隆末年休寧縣巖前鎮(zhèn)登封橋《徽州府正堂峻[亮]示碑》：“府正堂峻[亮]示：嚴禁推車曬打，毋許煨暴穢污;欄石不許磨刀，橋腳禁止戳魚。倘敢故違有犯，定行拿究不饒?！钡徽撛斅耘c否，禁碑的內(nèi)容大都包含三方面：禁止性事項、懲戒性規(guī)定、獎勵性措施。在徽州民間，禁碑實是一種落實于筆頭的、約定俗成的村規(guī)民約或鄉(xiāng)規(guī)民約。

卞利將鄉(xiāng)規(guī)民約定義為：“在某一特定鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)，按照當?shù)氐娘L土民情和社會經(jīng)濟與文化習慣，由一定組織、人群共同商議制定的某一共同地域組織或人群在一定時間內(nèi)共同遵守的自我管理、自我服務(wù)、自我約束的共同規(guī)則或約定?！焙喲灾?，鄉(xiāng)規(guī)民約具有區(qū)域性、自發(fā)性、約束性，是民間為維護特定小區(qū)域內(nèi)居民生產(chǎn)生活或保護某一事物，通過自發(fā)地開展民主商議、決策而形成的受到社會成員廣泛認同的且具有強制性和約束力的規(guī)定或措施。

禁碑與環(huán)境意識

徽州地區(qū)環(huán)境意識的變遷

徽州山巒眾多，田地稀少，森林茂密，地狹人稠，是典型的山區(qū)。當?shù)鼐用裢ㄟ^砍伐樹木、種植采摘林間作物等發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟;砍樹開荒，修筑梯田，擴大農(nóng)業(yè)種植區(qū)域。除此之外，也有大量民眾外出經(jīng)商，“小民多執(zhí)技藝，或販負就食他郡者常十九。轉(zhuǎn)他郡粟給老幼，自桐江自饒河自宣池者，艦相接肩相摩也?！边@造成了徽州人口的大量外遷。與此同時，從明代后期開始有大批經(jīng)濟落后地區(qū)的人口遷入徽州山地，搭棚居住，或是租山墾荒，或是出賣勞動力。棚民對徽州山地的開發(fā)經(jīng)營有以下幾種類型：開墾荒山，種植糧食等經(jīng)濟作物;開采以煤為主的礦產(chǎn)資源并燒制成炭;建造窯棚，燒制磚瓦、石灰;租山種樹，進行木材經(jīng)營。這些開發(fā)逐漸超出了當?shù)丨h(huán)境的承載力，對環(huán)境造成了嚴重破壞，如植被破壞，水土流失嚴重;河道淤塞，水災(zāi)旱災(zāi)頻發(fā);農(nóng)田被沙土掩埋，墳地、房屋被毀;環(huán)境污染嚴重，空氣質(zhì)量差。

不僅有“天災(zāi)”，過度開發(fā)也會導(dǎo)致“人禍”?！督馍介_墾示》中對此有所提及：不肖之徒占據(jù)公共財產(chǎn)以賺私利，開發(fā)時雇傭的工人良莠不齊危害安全，利益糾葛顯著增多，居民間和諧受到影響……對當?shù)鼐用竦恼Ｉ钅酥辽a(chǎn)活動產(chǎn)生了極大威脅。于是，徽州自民間至官方開始重視環(huán)境保護尤其是森林保護，并采取了一系列措施，發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的效用。

禁碑就是這些鄉(xiāng)規(guī)民約落實于文字的表現(xiàn)。在禁碑上所列的基本措施主要有兩種：驅(qū)逐棚民、封山育林。得益于政府與民間的合力，徽州的環(huán)境惡化趨勢得到了有效遏止。

禁碑反映的積極環(huán)境意識

1.科學理性的環(huán)境觀

對于保護森林，明清時期徽州禁碑上出現(xiàn)了多樣化、多方面的保護措施，體現(xiàn)出了徽州居民科學理性的環(huán)境觀。根據(jù)現(xiàn)有的碑刻資料來看，這些措施首先是禁種苞蘆等糧食作物，改種茶葉、果蔬等對地力消耗小的經(jīng)濟作物。“禁苞蘆、桐子，如過十一月初一日，聽憑收拾?！薄盀榇?，示仰居民及棚民人等知悉，自示之后，爾等各棚民務(wù)須安分守法，遵照憲諭，改種蔬果、茶柯、樹木，不得仍種苞蘆。”其次是禁止放火燒山毀林，挖走樹苗、竹筍和樹樁，保證森林再生能力。“禁毋許縱放野火。禁毋許松柴出境。禁通前山春冬二筍，毋許入山盜挖?！弊詈笫潜Ｗo蓄養(yǎng)特定樹種——松樹、杉樹、椿樹，禁止采伐?！敖阍S起挖杉椿。”“采薪帶取松杉二木，并燒炭故毀，無問干濕，概在禁內(nèi)?！?/p>

2.人地和諧、可持續(xù)發(fā)展

人們的生活與環(huán)境息息相關(guān)，人地和諧才能生活得穩(wěn)定、幸福。“鄉(xiāng)聚族而居，前籍向山以為屏障，但拱對逼近削石巉巖，若不栽培，多主兇禍。以故歷來掌養(yǎng)樹木，垂蔭森森。自宋明迄今數(shù)百年間，服疇食舊，樂業(yè)安居，良于生鄉(xiāng)大有裨益?！薄傲B(yǎng)山合墨文約人環(huán)砂程之璞、起來、發(fā)秀等，蓋聞本立道生，根深枝茂。盈谷百木叢生，條枚可供采取。即長養(yǎng)成林而供課資，用亦大有益。邇緣人心不一，縱火燒山，故砍松、杉，兼之鋤挖柴樁。非惟樹盡山窮，致薪如桂，且恐焚林驚冢，滋事生端，為害匪輕。似此，人人嘆息，所以不謀而合，共立合文，演戲請示，訂完界止?！痹诒闹?，我們可以明顯看到民間和政府對保護環(huán)境重要性的認識、改善環(huán)境的決心以及為此做出的巨大努力。

3.敬畏自然的倫理觀

郭璞對“風水”的定義是：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之……深淺得乘，風水自成?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，風水文化占據(jù)了重要地位。徽州人有根深蒂固的宗族意識和風水觀念。趙吉士對此評價：“風水之說，徽人猶重之，其平時構(gòu)爭結(jié)訟，強半為此?！边@使得徽州民眾將環(huán)境，尤其是林木資源，與后代福蔭、命運緊密聯(lián)系起來?！氨纠镎箒睚埑剿?，皆祖宗血脈，山川形勝所關(guān)，各家宜戒諭長養(yǎng)林木，以衛(wèi)形勝，毋得泥為己業(yè)，掘損盜砍。犯者，公同眾罰理治?！?/p>

而在水口森林的種植、保護中，我們可以看到它不僅是風水林，更是有多種功能和不同意義。首先，森林可以擋住海上的大風，擋住沙塵，凈化空氣;其次森林種植展現(xiàn)出了徽州村落的地界與識別性;最后，對森林的保護表達了始祖先賢個性化的意愿，以及對家族命運和社會發(fā)展期待的理解?；罩萑藢λ谏?、墳?zāi)故a木的重視與保護，是尊重、保護自然的一種較為原始的方式，但這種觀念深入人心，反映出徽州民間敬畏自然的倫理觀。

禁碑與社會經(jīng)濟文化

林業(yè)經(jīng)濟、林業(yè)文化

徽州山地眾多，林業(yè)是徽州在明清時期首要的支柱性產(chǎn)業(yè)。“山出美材，歲聯(lián)為桴，下制河，往者多取富。女子始生，則為植樾，比嫁斬賣，以供百用，女以其故，或預(yù)自蓄藏?！?/p>

徽州禁碑之所以會大量出現(xiàn)，首要原因就是棚民的遷入和人口的增長對森林造成了巨大破壞。“近數(shù)年來，非惟材木少覯，即采薪亦艱?！奔串敃r尋找能當木材的樹木很困難，就連柴薪也難以找到，居民幾乎不能維持生計。這種情況下迫切需要對當?shù)厣趾铜h(huán)境進行保護。這也從另一個方面反映出森林對明清時期徽州民眾的重要性。

徽州人在利用森林資源、發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟的進程中，形成了獨具特色的林業(yè)文化。前文提到，徽州民眾有深厚的風水觀念，這種觀念也影響到了徽州的林業(yè)經(jīng)濟與林業(yè)文化。“衣冠一席之宴 ，談風水者過半?！被罩菝癖姺浅Ｖ匾暠Ｗo龍山、風水山森林和墳?zāi)故a木，甚至將其作為一個行業(yè)，精心經(jīng)營，因此出現(xiàn)了守墳塋、養(yǎng)苗木等職業(yè)。

徽州山多田少的自然地理條件使得徽州人紛紛從山林經(jīng)營中去尋求出路，結(jié)合境內(nèi)外水系暢達為木材及林產(chǎn)品運輸貿(mào)易提供的便利，當?shù)氐哪静纳虡I(yè)得以迅速發(fā)展。在明代前期，徽商的經(jīng)營以販賣本地木材換取生活必需品為主，到了明中后期及清朝，徽商遠赴浙閩、江西、湖廣、云貴等地采購木材，轉(zhuǎn)販求利。

隨著外地棚民的遷入和本地人口的急劇增長，徽州人口壓力巨大，眾多人需要解決生計，開始發(fā)掘森林的資源。他們逐漸意識到森林資源的多樣性與豐富性，于是對其加以合理運用，產(chǎn)生了開發(fā)、運用、販賣森林資源的原始農(nóng)業(yè)、商業(yè)以及將森林資源作為原材料的手工業(yè)。

徽州鄉(xiāng)約

鄉(xiāng)約是明清時期被普遍推廣實行的一種民眾組織，是居住在鄉(xiāng)村或城鎮(zhèn)中的人為了御敵衛(wèi)鄉(xiāng)、勸善懲惡、厲行教化、保護山林或應(yīng)付差役等共同目的，依地緣或血緣關(guān)系而建立起來的一種民間組織。

1.鄉(xiāng)約的類型

從鄉(xiāng)約的參加者身份來看，鄉(xiāng)約可以分為地緣性和宗族血緣性兩種。最初的鄉(xiāng)約基于地域相近，即地緣性因素。后來受到宗族觀念影響，又加入了宗族血緣性。明清時期徽州居民“聚族而居”，同姓、同族人居住于一地，因此鄉(xiāng)約具有宗族鄉(xiāng)約一體化的特征。從鄉(xiāng)約的作用來看，可以大致將其分為懲惡揚善的道德教化型鄉(xiāng)約和防范盜賊的軍事治安型鄉(xiāng)約。就宣發(fā)告示、刻立禁碑這一行為可以看出鄉(xiāng)約的功能并不單一，可以針對不同事務(wù)發(fā)揮不同的效力。有時不能單純地用這兩種類型對其加以界定，道德教化型和軍事治安型也并非截然分開、相互對立，而更多的是兼容并包、相輔相成。從鄉(xiāng)約的功能來看，其包括很多種類型：本文提到的保護森林、修護環(huán)境的環(huán)保型鄉(xiāng)約;開展講學活動、推動教育事業(yè)發(fā)展的文化教育型鄉(xiāng)約;互濟互助，發(fā)展經(jīng)濟的經(jīng)濟型鄉(xiāng)約……這些鄉(xiāng)約與會社組織有著相似的作用。

2.鄉(xiāng)約的運作

有的鄉(xiāng)約是在地方官府的倡導(dǎo)下建立起來的，有的鄉(xiāng)約是由宗族族長、地方鄉(xiāng)紳牽頭組建起來的。文堂陳氏鄉(xiāng)約就是典型的族長牽頭建立的代表。明清時期鄉(xiāng)約的組織與鄉(xiāng)約的參與者密切相關(guān)，多以地緣為主，以宗族血緣關(guān)系為輔。鄉(xiāng)約的管理有著嚴格的制度。每個鄉(xiāng)約都有明確的目的，會定期舉行一系列鄉(xiāng)約活動，有明確的獎懲規(guī)定且對組織內(nèi)成員賞罰分明。以文堂陳氏鄉(xiāng)約為例，他們的《合約演戲嚴禁碑》里，既有對一系列違規(guī)行為的界定與懲罰，也有遵守條約的獎勵。

罰戲

通過閱讀徽州明清時期森林禁碑，我們會發(fā)現(xiàn)一個有趣的文化現(xiàn)象——罰戲?！叭缬幸娬卟粓?，徇情肥己，照依同罰備酒二席，夜戲全部?！薄巴跇赌X者，無問松、杉、雜植，罰戲一臺。采薪帶取松杉二木，并燒炭故毀，無問干濕，概在禁內(nèi)。違禁者，罰戲一臺。舉報者，賞給錢一百文?！薄俺髢?nèi)毋許私買入境，違者，罰戲一部。已、眾苗山毋許壇斫，違者罰戲一部?！?/p>

陳志勇在《懲戒與娛樂：明清時期的宗族罰戲》中將全國各地的罰戲歸結(jié)于一起，分為四類：維護祖先神圣性不受侵犯而施以的罰戲;因侵占族產(chǎn)或族人公共利益而施予的罰戲;對破壞正常的生產(chǎn)、經(jīng)營和生活秩序予以懲戒;因行為失范而沖擊公共道德倫理秩序而懲以罰戲，如聚眾賭博、盜竊。

明清時期徽州宗族演戲活動十分隆重且活躍，包含了儺舞、徽戲、目連戲、罰戲、迎神賽會等，訂立鄉(xiāng)規(guī)民約之后多要演戲刻碑，告誡后人，其中罰戲是最具特色的一種。李慧芳在《明清時期徽州演劇活動與宗族互動研究》中認為，它的類型可概括為以下三大類：墳山竹木保全禁約的演劇;宗祠、墓祠保全禁約的演劇;水源地保全禁約的演劇。而在更多的碑刻資料中，筆者還看到了養(yǎng)山界保全禁約的演劇，包括禁止燒山、挖冬筍、伐樹等。由此可以看出，徽州罰戲基本都可以歸為“侵占族產(chǎn)或族人公共利益而施予的罰戲”。

明清時期徽州地區(qū)的森林禁碑與鄉(xiāng)約、宗族關(guān)系密切，因此，作為懲戒措施的罰戲不可避免地也帶有宗族性?；罩葑谧逡?guī)定犯錯誤的族人要在宗祠內(nèi)接受懲罰，罰戲只是多種懲罰方式中的一種，演出地點一般在祠堂。演劇之所以會成為懲罰措施，是由于徽州擁有悠久的戲劇歷史與濃厚的文化氛圍。雖然這種懲罰方式較為溫和，但罰戲具有強制、公開、解釋、自我證明和昭示罪行的意義，被罰者會面臨巨大的經(jīng)濟壓力與精神壓力，不僅能起到很好的懲戒、警示作用，還可以為古代民眾單調(diào)的鄉(xiāng)村生活增添了幾分趣味。

本文基于卞利先生的《明清時期徽州森林保護禁碑研究》，從明清徽州森林禁碑的分類、特點、性質(zhì)入手，進一步分析禁碑內(nèi)容，探討了其中蘊含的環(huán)境意識和林業(yè)經(jīng)濟文化、徽州鄉(xiāng)約組織、罰戲這三類社會經(jīng)濟文化現(xiàn)象，構(gòu)建出明清時期徽州民眾生活圖景的一些片段。但其中還有很多課題仍需筆者進行深入探討，亟待筆者在學習過程中加以研究、思考與總結(jié)。

參考文獻

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