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先秦是中國陶冶文化發(fā)展的一座高峰，研究先秦陶冶文化必須改變當下重器物、輕文獻的傾向，做到考古、藝術和文獻并重。作為古典文獻的代表，先秦諸子文獻對先秦制陶業(yè)和陶冶文化發(fā)展有一定記述，其記載雖較為分散，但內(nèi)涵卻相當豐富，涵蓋諸子思想、陶冶生產(chǎn)流通以及陶器品種和用途等內(nèi)容。鑒于目前先秦諸子陶冶文獻整理不完善，因此在前人的基礎上開展探索，系統(tǒng)整理先秦陶冶文獻，是一項必要且很有意義的工作。

在先秦諸子文獻中，多有對陶冶發(fā)展的各種記述，這不僅構(gòu)成了諸子思想的重要組成部分，還成為當時陶冶生產(chǎn)流通以及社會經(jīng)濟發(fā)展的寶貴資料，但囿于多種原因，先秦諸子陶冶文獻尚缺乏系統(tǒng)整理，因此有必要對此進行深入探索。

先秦諸子陶冶文獻整理研究的必要性和路徑

先秦諸子陶冶文獻整理研究的必要性

中國陶冶文化發(fā)軔于新石器文化早期，先秦是其發(fā)展的興盛期之一。傳統(tǒng)上對陶冶文化的研究一直以考古、藝術和科技為核心，并以此構(gòu)建起了陶冶文化乃至整個中國陶瓷史研究的基本范式。在文獻中關于先秦陶冶文化的記載有很多，而作為古典文獻的代表，諸子文獻對先秦陶冶文化的記述內(nèi)容相當豐富。

諸子文獻作為具有深厚史料價值和文化價值的重要典籍，其中與陶冶文化相關的資料涵蓋面較廣，內(nèi)涵頗豐，尤其在《論語》《孟子》《荀子》等儒學奠基者的文獻中更加凸顯，集中反映了先秦陶冶文化，尤其是當時人們的思想意蘊、陶冶生產(chǎn)流通，以及陶冶與禮制關系等方面的內(nèi)容，值得深入挖掘。

先秦作為中國陶冶文化發(fā)展的重要時期，其陶冶文化研究受到了學術界的重視，但關乎陶冶的文獻卻相當有限。古人對陶瓷文化的研究賞鑒著述，雖有涉及先秦陶冶發(fā)展的歷史，如朱琰《陶說》、梁同書《古窯器考》、程哲《窯器說》等，但其旨趣多在隋唐以后瓷器、窯口的研析介紹方面，涉及先秦的相關文獻并不多。

近代以來，吳仁敬、辛安潮所著的《中國陶瓷史》是較早成書的陶瓷通史，其中先秦部分雖難稱宏富，但在論述中還是引用了《左傳》《周禮》《呂氏春秋》等文獻中的陶冶資料。20世紀50年代，童書業(yè)先生進一步指出陶瓷史料挖掘與辨?zhèn)蔚闹匾?。而宋伯胤先生也明確地指出陶瓷史料挖掘的重要性。近年來，馮先銘等人編著的《中國陶瓷史》和方李莉著的《中國陶瓷史》等一批陶瓷史學專著陸續(xù)出版，一批古代陶瓷著作也得以整理出版，其間均有引述先秦諸子陶冶文獻。一些學者還從不同角度分析了先秦思想對中國古代瓷器設計的影響，涉及了先秦諸子陶冶思想的整理與探索，且均非“就陶論陶”，而是挖掘了先秦陶冶的思想意蘊，具有一定深度。

在先秦諸子文獻中，陶冶史料蘊含頗豐，突出反映了先秦陶冶文化的發(fā)展，特別是陶冶生產(chǎn)、流通，以及與禮制關系等方面的內(nèi)容，值得深入挖掘。但由于先秦諸子文獻中的陶冶文化資料分布極為零散，歷年來對此研究較少，且已有成果主要圍繞器物展開討論，缺乏對先秦諸子文獻中豐富卻又分散的陶冶文獻的系統(tǒng)整理和研究。

隨著陶冶文化研究日益受到重視，陶瓷所蘊含的傳統(tǒng)文化價值受到廣泛關注，但要真正挖掘陶瓷文化的意蘊內(nèi)涵，做好陶瓷文化傳統(tǒng)與當代社會的對接，就必須改變當下重器物、輕文獻的傾向。因此，要在前人的基礎上開展探索，系統(tǒng)整理先秦陶冶文獻資料，并開展相應的研究，由此形成具有相對獨立形態(tài)的文獻體系，并為相關研究奠定基礎，使其成為一項極富意義的工作。

先秦諸子陶冶文獻整理的研究路徑

在先秦諸子文獻中，陶冶記述不僅極為分散，而且專門術語眾多，內(nèi)容較為晦澀難懂。因此，對先秦諸子陶冶文獻的整理，需要從相關概念辨析入手，在準確無誤掌握先秦陶冶概念的基礎上，有序開展對諸子陶冶文獻的搜集、辨析、分類、?？钡裙ぷ?。需要注意的是，近年來，郭店楚簡、上海博物館藏戰(zhàn)國竹簡、清華簡等出土文獻日益成為研究先秦文化，尤其是研究先秦儒學的重要資料和熱點，加之近年來其他先秦文獻的陸續(xù)出土，更使其文獻作用愈加突顯。在出土的先秦文獻中，也有一些涉及陶冶文化的內(nèi)容，其為研究中國陶瓷史演變提供了早期文獻資料，值得深入研究。

先秦諸子文獻中的陶冶記述與思想內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時期，諸子輩出，百家爭鳴。作為基礎典籍，先秦諸子文獻除記述孔子、孟子等儒家思想外，還涵蓋了道家、墨家、農(nóng)家等諸子學說，其間也多有反映先秦諸子陶冶之處。值得注意的是，通過對先秦諸子文獻陶冶記述的鉤沉，可以看到先秦時期陶冶為人們所普遍熟知，故先秦諸子在其著述中，常以陶冶設喻，以便更鮮活地闡明自己的思想觀念。

如《孟子》所載的孟子與許行關于陶冶的對話，不僅生動直觀地體現(xiàn)了孟子對陶冶發(fā)展的態(tài)度，也深刻反映出孟子經(jīng)濟思想的重要特色。

《孟子·告子下》載：

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國一人陶，則可乎？”曰：“不可，器不足用也?！痹唬骸胺蚝眩骞炔簧┦蛏?。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也;欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也?！?/p>

在這里，孟子通過與白圭的對話，借由陶冶生產(chǎn)，清晰地闡述了自己的賦稅觀。孟子指出，賦稅征收不應簡單以稅收高低判斷其是否合理，而是要依據(jù)不同地區(qū)的社會狀況和經(jīng)濟發(fā)展水平，因地制宜，唯有如此才可制定合理的賦稅標準。在此，孟子即利用陶冶生產(chǎn)“眾寡”來說明自己的賦稅思想，使得表述更加生動直觀，讓對方更易理解接受。

再如《莊子·馬蹄》篇載：

陶者曰：“我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩。”……吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德;一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長。

所謂埏埴就是陶器生產(chǎn)中的“和土為器”過程，即在制陶中注水于土，塑造成型。作為道家代表人物，莊子信奉“自本自根”的天道觀，認為“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離;同乎無欲，是謂素樸;素樸而民性得矣”?？梢姡f子進一步深化拓展了老子的“道法自然”思想，主張一種完全與自然融為一體的生存取向。因此，莊子借對陶者埏埴評論指出，盡管之于陶器生產(chǎn)埏埴必不可少，但對于社會而言，本著自然為本的信念，莊子反對類似埏埴這樣人為改造事物本性的現(xiàn)象，主張事物發(fā)展應遵循自然，盡其天性。

先秦諸子文獻所見先秦制陶業(yè)與社會經(jīng)濟發(fā)展

作為中國陶冶發(fā)展史的第一個高峰期，先秦陶冶文化的繁榮不僅反映在造型、釉色、品種等方面，還體現(xiàn)在陶冶生產(chǎn)模式、規(guī)模的顯著發(fā)展，以及制陶業(yè)在當時社會經(jīng)濟發(fā)展中日益重要的地位上，先秦諸子陶冶文獻對此也有所涉及。

如《墨子》等文獻中就展現(xiàn)了先秦陶器生產(chǎn)由自給自足向商品生產(chǎn)轉(zhuǎn)換的過程?！赌印ど匈t中》載：“古者舜耕歷山，陶河瀕，魚雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民?！薄豆茏印ぐ娣ń狻分幸灿蓄愃朴涊d：“凡所謂能以所不利利人者，舜是也。舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。”

上述兩則記載明確告訴人們，早期陶器生產(chǎn)基本上為自足自給模式，即制陶是當時人們普遍需要掌握的技藝，日常所需陶器皆須自己燒制而成，即使是舜，也曾在河濱冶陶，足見當時制陶業(yè)普遍自給自足生產(chǎn)之狀。甚至到了春秋戰(zhàn)國時期，自給自足的制陶之風尚仍然有所顯現(xiàn)，如《墨子·魯問》篇載：“魯之南鄙人有吳慮者，冬陶夏耕，自比于舜?！奔从浭隽四訒r代尚有人“自比于舜”，自己制陶以供自我所需。

但《墨子》一書，也明顯反映出制陶業(yè)自給自足模式的瓦解和專業(yè)化生產(chǎn)的興起，如《墨子·備城門》載：“置器備，殺沙礫鐵，皆為壞斗。令陶者為薄缻，大容一斗以上至二斗，即用取，三秘合束?！蹦釉诖颂幷劦剑爻菚r各處都要備好粗制陶斗，讓陶工做小罐，大小能裝一斗到二斗水，以便用時即取。顯然，此中所云“陶者”絕非普通人，而是專業(yè)制陶者，側(cè)面反映出陶器生產(chǎn)的專業(yè)程度。

《孟子·滕文公上》更是明確談到制陶業(yè)的商品化生產(chǎn)：

（孟子）曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否，以粟易之?！薄耙运谝仔灯髡?，不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉！且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之;何為紛紛然與百工交易，何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！?/p>

戰(zhàn)國中期，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，商品生產(chǎn)也蓬勃興起。陶器作為當時的必需品，不僅用于生活方面，還廣泛用于禮儀、藝術、建筑等各個領域，消費量巨大。而為適應龐大的消費需求，當時的陶器生產(chǎn)已經(jīng)基本上實現(xiàn)了專業(yè)化、商品化，新的陶器生產(chǎn)流通網(wǎng)絡不僅覆蓋了城市，還延伸到了鄉(xiāng)村，孟子與許行的對話充分表明了這一點?？梢钥吹剑词故窍裨S行這樣頑強恪守自然經(jīng)濟理念，以自給自足為依歸的農(nóng)家學派代表人物也無法完全規(guī)避商品生產(chǎn)的影響，其在陶器使用方面，也不得不遵循商品交易原則，通過用糧食交換的方式，來獲取陶器制品。

戰(zhàn)國后期，商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，大規(guī)模商業(yè)市場初步形成，商品交換已經(jīng)成為常態(tài)。對于普通人而言，通過市場購買陶器已是極為尋常的事情。《荀子》中載：“故澤人足乎木，山人足乎魚，農(nóng)夫不斫削、不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟?！笨梢娫谲髯由畹哪甏安惶找倍阈涤谩币呀?jīng)是人們對陶器使用的慣常認識，陶器的商品化生產(chǎn)已經(jīng)深入人心。

先秦諸子文獻所見陶制生活用具與禮器

在先秦諸子文獻中，所載陶器用具名稱甚多，不過其中多數(shù)屬于青銅器和陶器的共有品種，如鼎、釜、豆、壺等，而這些用具又大致可以分為兩類，即生活用具與禮器。

先秦諸子文獻中所載生活用具既包括飲食器，也包括其他類型，如《論語·雍也》載：“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜?！贝颂幩啤案笔且环N量器，多以陶器制成。

再如《孟子·告子》載：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也?！倍故且环N盛具，最早以陶器制成，后來亦有青銅器，甚至木器，但對于普通百姓而言，作為實用器具的“豆”，一般由陶器制成。

先秦禮制完備，禮器種類繁多。事實上，原始社會末期，禮制文化開始萌芽，禮器應運而生。在青銅器廣泛使用前，禮器以陶器為主，即使是在青銅禮器繁榮之時，陶制禮器也仍然占有一定分量。直至春秋戰(zhàn)國，部分貴族地位下降，同時禮制文化下沉普及趨勢明顯，受其影響，民間使用陶制禮器數(shù)量增加，導致陶制禮器所占分量亦有所上升。

如靈公問陳于孔子?？鬃訉υ唬骸百薅怪拢瑒t嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也?！?/p>

戰(zhàn)國時期，值得注意的是，隨著陶器交易的普及，不僅民間生活陶制器具已相當廣泛，陶制禮器在使用范圍上也有了顯著的變化。與此同時，陶制明器也開始出現(xiàn)。對此《荀子》載：“薦器則冠有鍪而毋縱，甕、廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內(nèi)，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也?！贝颂?，所謂“陶器不成物”就是說，陶制明器其實是一種特殊禮器，僅用于喪事陪葬，并無實際用途，僅外形與一般陶器相似即可，不需要具備實用功能。

總之，先秦是中國陶冶文化發(fā)展的高峰之一，研究先秦陶冶文化，必須做到考古、藝術和文獻并重。先秦諸子文獻對先秦制陶業(yè)和陶冶文化發(fā)展均有所記述，其記載雖較為分散，但內(nèi)涵卻相當豐富，涵蓋諸子思想、陶冶生產(chǎn)流通以及陶器品種和用途等內(nèi)容。因此，在前人的基礎上開展探索，系統(tǒng)整理先秦陶冶文獻資料是一項必要且很有意義的工作。

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