王永杰　王堞凡

摘 要：在社會不斷發(fā)展及多元文化融合趨勢的推動下，蘇南地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀不可避免受到了一定的影響?，F(xiàn)階段，立足國內(nèi)鄉(xiāng)村振興發(fā)展及生態(tài)資源稟賦，打造了一批多元一體的鄉(xiāng)村發(fā)展模式，但在鄉(xiāng)村建設(shè)與文化融合發(fā)展過程中卻存在本土文化丟失及文化景觀匱乏等問題。因此，首先對多元文化的概念及基本特征進(jìn)行闡述，具體概括分析蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村多元文化中水域文化、魚米文化以及桑蠶文化等類別，其次從多元文化視角下蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村景觀更新設(shè)計原則以及二者有機(jī)結(jié)合等層面進(jìn)行分析總結(jié)，希望能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興建設(shè)、文化傳承創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：多元文化;蘇南地區(qū);鄉(xiāng)村景觀更新設(shè)計

基金項(xiàng)目：本文系2021年江蘇省研究生實(shí)踐創(chuàng)新計劃“多元文化視角下的蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村景觀更新設(shè)計研究”（SJCX21_1170）階段性成果。

伴隨經(jīng)濟(jì)、文化等方面的急劇演進(jìn)，全球化趨勢日趨明顯，其始于經(jīng)濟(jì)層面，并逐漸輻射政治及文化等諸多領(lǐng)域，是一種多維的、動態(tài)的發(fā)展過程。而在社會發(fā)展演進(jìn)中，鄉(xiāng)村位居重要地位。一切文化的源頭皆與鄉(xiāng)村息息相關(guān)，從洞穴群居演變至部落群居，從居無定所再到世代傳承，一直演化至鄉(xiāng)村村落，其始終作為一種物質(zhì)結(jié)構(gòu)形式而存在。但遍觀蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村諸多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌，包括自然、建筑以及人文等環(huán)境，皆在不同程度上遭受人為干預(yù)與破壞，大多傳統(tǒng)古村落日益被現(xiàn)代化城建取代。然而蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村作為一種特殊的歷史風(fēng)貌留存，其歷史文化多樣，在不同程度上孕育了多元化的蘇南鄉(xiāng)村景觀。在世界多元文化融合這一時代背景下，如何更新設(shè)計適宜本土鄉(xiāng)村特色的多元文化景觀，且不被多元文化洪流吞沒，如何科學(xué)、合理地協(xié)同好傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌與社會發(fā)展的關(guān)系，是當(dāng)今蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展所面臨的新的考驗(yàn)。

一、多元文化理念概述及基本特征

（一）多元文化理念概述

文化涵蓋諸多層面，如歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗人情、生活生產(chǎn)及文藝語言等，其是民眾交流所普遍認(rèn)可的一種意識形態(tài)?，F(xiàn)今，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，全球日漸步入大數(shù)據(jù)、信息化社會，國內(nèi)外文化碰撞與交融已然不可規(guī)避也無法阻擋。當(dāng)下諸多正在發(fā)展的文化，其內(nèi)在特性與精神內(nèi)蘊(yùn)在文藝領(lǐng)域?qū)用?，皆是?dú)一無二的，因而文化多樣性隨之而來，即多元文化。

（二）多元文化的基本特征

人類社會的進(jìn)步與文化的碰撞融合、創(chuàng)新變革等息息相關(guān)，民族文化是基于社會行為、思想、信仰等方面的演進(jìn)而發(fā)展的，是契合本民族社會發(fā)展需求的，因而一旦民族文化得以塑造形成，就會對本民族的前進(jìn)發(fā)展起到?jīng)Q定性的影響。同時，多元共存、和而不同、融合創(chuàng)新以及長期穩(wěn)定是多元文化的基本特征。首先，多元共存，這是世界諸多文化協(xié)同發(fā)展的主線。各色文化在融合發(fā)展時應(yīng)相互尊重、彼此包容、取長補(bǔ)短，這也是多元文化能夠得以長久發(fā)展的基石所在。其次，和而不同，各民族文化經(jīng)過歷史洪流的蕩滌，有其精華也存在糟粕，故此文化之間亦具有差異性。但文化能通過交融以達(dá)到取長補(bǔ)短，從而進(jìn)一步促進(jìn)文化升華，增進(jìn)自身文化底蘊(yùn)的持續(xù)發(fā)展。再次，融合創(chuàng)新，世界諸多國家、地區(qū)以及民族文化之間的融匯與交流，不是單純片面的加減乘除，而是更深層次的融合創(chuàng)新，是新興文化萌生的過程。無論是哪種文化，都應(yīng)遵循平等、包容的交流方式，從而汲取其文化精華，以期實(shí)現(xiàn)本土文化質(zhì)的提升。最后，長期穩(wěn)定，究其根本，多元文化的產(chǎn)生不僅是一個多維、動態(tài)的過程，還是諸多文化長久發(fā)展的必由之路。

二、蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村基本內(nèi)涵及多元文化類別

（一）蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村基本內(nèi)涵

鄉(xiāng)村作為一個承載農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傳統(tǒng)文化生態(tài)景觀以及獨(dú)特生活方式的空間載體，囊括了當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、自然以及生活等領(lǐng)域，是一個龐大、錯雜的景觀空間?！疤K南”這一詞作為特有概念，依據(jù)江蘇行政區(qū)域及地理位置初步界定，主要是指江蘇省南部的蘇錫常三市以及南京和鎮(zhèn)江區(qū)域，然而往往學(xué)界所研討的“蘇南模式”即蘇州、無錫和常州三市。蘇南地區(qū)水域資源豐沃，水體布局縱橫交錯。自古以來，鄉(xiāng)村耕作鑄就了蘇南有別于現(xiàn)代化城市的自然景觀，耕地、農(nóng)桑、市井、閑適的風(fēng)土人情與自然生態(tài)共同構(gòu)建了蘇南地區(qū)獨(dú)有的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。而以太湖為圓心向外滲透的吳文化地區(qū)，歷經(jīng)數(shù)千年來當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦男燎陂_拓，積聚了濃厚深沉的歷史文化底蘊(yùn)，從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了極為有益的基礎(chǔ)條件。

（二）蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村多元文化類別

1.水域文化

從地域概念分析，蘇南主要包括蘇州、無錫、常州、南京、鎮(zhèn)江;從歷史底蘊(yùn)分析，蘇南是春秋時期吳國的軸心區(qū)域，而吳文化的特點(diǎn)之一水文化亦可追溯至蘇南。簡而言之，水文化即一切與水息息相關(guān)的生產(chǎn)生活方式。蘇南地區(qū)水域資源豐沃，河渠形式多樣，同時鄉(xiāng)村布局多環(huán)繞河湖而建，村民與水形成依附關(guān)系，故此水文化應(yīng)運(yùn)而生。蘇南水域文化相較于其他地方擁有獨(dú)特魅力，同時在不同程度上影響著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化及生產(chǎn)生活等方面的發(fā)展，其主要囊括水域經(jīng)濟(jì)、水域建筑、水域藝術(shù)等諸多層面。水域經(jīng)濟(jì)即圍繞河渠資源構(gòu)建起來的綠色可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，如蘇南地區(qū)京杭大運(yùn)河，利用自身?xiàng)l件發(fā)展水域運(yùn)輸來提升經(jīng)濟(jì)效益，同時發(fā)展水域養(yǎng)殖以及水能發(fā)電等綠色可持續(xù)產(chǎn)業(yè)。水域建筑即圍繞水域構(gòu)建的具有當(dāng)?shù)匚幕厣慕ㄖ郝洌缣K南鄰水建筑以粉墻黛瓦、木構(gòu)建筑為主，形式傳統(tǒng)簡易而不簡單。水域藝術(shù)是指對水體進(jìn)行重新構(gòu)造營建，如最具典型代表的蘇州古典園林，其內(nèi)部水循環(huán)、水再生以及水分割等設(shè)計方法，將傳統(tǒng)“一池三山”的模式極好地應(yīng)用于園林設(shè)計中，被后人贊譽(yù)“雖由人作，宛自天開”。

2.魚米文化

蘇南地區(qū)自古以來被稱為“魚米之鄉(xiāng)”，魚米文化亦可謂“漁米文化”。漁業(yè)是蘇南地區(qū)原始生業(yè)之一，繁體字“穌”在一定程度上體現(xiàn)了蘇南的魚米文化?！胺d”從部首偏旁看出是由“魚”和“禾”組成，即有魚、有米，與蘇南“魚米之鄉(xiāng)”稱譽(yù)不謀而合。同時，蘇南地區(qū)是吳文化的軸心地域，在蘇州地方語言發(fā)音中，“吳”與“魚”的發(fā)音大致相同。一方面，豐沃的地方水域資源是蘇南鄉(xiāng)村漁業(yè)得以發(fā)展的基石，其魚米文化在不同程度上也體現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名中，比較有代表性的村鎮(zhèn)地名如蘇州渭塘鎮(zhèn)、昆山張浦鎮(zhèn)、常州嘉澤鎮(zhèn)以及無錫張涇鎮(zhèn)等，其中“塘”“浦”“澤”以及“涇”等字皆與水相關(guān)。另一方面，魚米文化在傳統(tǒng)詩歌、歌謠等形式中也廣泛流傳。唐宋是蘇南地區(qū)魚米文化發(fā)展的高潮時期，因太湖流域得以開拓利用，漁業(yè)得以發(fā)展，從而漁業(yè)經(jīng)濟(jì)得到推動，同時當(dāng)?shù)厍趧谥腔鄣臐O民譜寫了大量與太湖漁業(yè)有關(guān)的詩賦歌謠。此外，魚米文化亦體現(xiàn)在蘇南地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣中。鑒于古代水運(yùn)交通相較陸上交通更為發(fā)達(dá)，同時漁民在太湖流域行船捕魚，因而“翻魚”便有了“翻船”的喻義。為了圖個親人出船安全的吉利愿景，鄉(xiāng)民在吃魚的時候忌諱翻魚。此外，吃魚頭擅捉魚、吃魚尾擅搖船等風(fēng)俗已深入漁民生活，形成了特有的蘇南魚米文化。

3.桑蠶文化

早在5000多年前，桑蠶生產(chǎn)就成為吳地先民的主要生產(chǎn)方式之一，隨之衍生的桑蠶文化進(jìn)而滲入?yún)抢C與吳歌，在一定程度上促進(jìn)了吳文化的傳承與發(fā)展。首先，桑蠶文化在代代相傳的吳語歌謠中得以綿延，其在傳唱中不斷更新與發(fā)展。同時，古人描繪桑蠶產(chǎn)業(yè)的詩詞亦不少，如唐代王維的“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀”。其次，蘇南地區(qū)桑蠶產(chǎn)業(yè)的興盛推動了當(dāng)?shù)毓に嚴(yán)C品的發(fā)展，主要代表為蘇繡。蘇繡具有針法纖密、色彩清雅、圖案秀麗等特點(diǎn)，因而蘇南成為名副其實(shí)的織錦之鄉(xiāng)，而蘇繡也在2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、多元文化與蘇南地域文化的聯(lián)系

蘇南地域文化是持續(xù)運(yùn)動的、發(fā)展的，其在不斷發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中積淀，這種創(chuàng)新性的地域文化是中華民族魅力得以延續(xù)的重要因素之一。一方面，在推動蘇南地域文化發(fā)展的同時應(yīng)多與當(dāng)代科技相協(xié)同，適應(yīng)世界多元文化的發(fā)展趨向，注重汲取社會發(fā)展所附帶的優(yōu)質(zhì)多元文化;另一方面，應(yīng)努力找尋地區(qū)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式的平衡點(diǎn)，同時不斷探索傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美的協(xié)同方式。簡而言之，多元文化與蘇南地域文化的聯(lián)系可概述為以下三點(diǎn)。其一，共生性，蘇南地域文化的發(fā)展應(yīng)在維持自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，主動與外來優(yōu)秀文化交流碰撞、創(chuàng)新融合，最終形成具備可持續(xù)發(fā)展性的地域文化。其二，兼容性。當(dāng)下藝術(shù)表現(xiàn)形式趨于多元化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、大數(shù)據(jù)工業(yè)與傳統(tǒng)工藝等方面的融合已是必然，這就要求蘇南地域文化的更新發(fā)展不僅需要具備時代性的特征，還需要具備兼容性，在面對社會文化發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾時，要能夠包容并進(jìn)，形成一個新的整體。其三，開放性。蘇南地域文化在與外界信息、物質(zhì)交換的同時，應(yīng)持平等、尊重和包容的態(tài)度取之精華、創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到地方文化質(zhì)的飛躍。

四、多元文化視角下蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村景觀

更新設(shè)計原則

伴隨歷史進(jìn)程的不斷推進(jìn)，國內(nèi)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計不斷發(fā)展，然而其在發(fā)展的過程中不可避免地會遭受外來文化的碰撞沖擊，使得當(dāng)?shù)匚幕c外來文化實(shí)現(xiàn)交流融合。這影響著鄉(xiāng)村景觀更新設(shè)計的始終，并日漸與時代特征相協(xié)同。在多元文化視角下，蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村景觀更新設(shè)計應(yīng)依循以下三個原則。

其一，去假留真、去粗留精。在對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村景觀更新設(shè)計的過程中，須具備明晰真假、鑒別粗細(xì)的能力，無論是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化還是外來文化，都應(yīng)取其精華、去其糟粕，以達(dá)到傳承、創(chuàng)新的目的。其二，本土為主、外來為輔?，F(xiàn)今蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村在設(shè)計本土文化景觀時，存在著諸多盲點(diǎn)與誤區(qū)。一方面大多鄉(xiāng)民的思想觀念認(rèn)為外來文化皆是科學(xué)、先進(jìn)的;另一方面，鄉(xiāng)村本土文化未能得到重視，相關(guān)人員在設(shè)計中一昧追求城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化，致使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村景觀失去了原本的風(fēng)貌。故而在開展蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村景觀設(shè)計時，須重視地區(qū)本土文化，以地方鄉(xiāng)村文化為主，以其他外來多元文化為輔。其三，立足現(xiàn)實(shí)、與日俱進(jìn)。伴隨國家政策的扶持與號召，鄉(xiāng)村日漸發(fā)展成新農(nóng)村。當(dāng)下正處于社會經(jīng)濟(jì)與文化急劇發(fā)展的時代，思想觀念不能墨守成規(guī)，應(yīng)當(dāng)與日俱進(jìn)，優(yōu)化本土鄉(xiāng)村景觀設(shè)計理念與策略應(yīng)基于其發(fā)展現(xiàn)狀，同時將一些新技術(shù)、新理念、新文化融入其中，以期帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

五、多元文化與蘇南鄉(xiāng)村景觀更新設(shè)計的有機(jī)結(jié)合

（一）文化引領(lǐng)并推動景觀發(fā)展

在蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村景觀的形成過程中，文化起著潛移默化的作用，在一定程度上引領(lǐng)景觀的形成趨向，從而形成多樣化的景觀表現(xiàn)。一方面，蘇南地區(qū)景觀的衍生與文化息息相關(guān)，故而哲學(xué)以及美術(shù)等文化的演進(jìn)或多或少會影響文化景觀的形成;另一方面，在一定層面上景觀設(shè)計可以歸結(jié)為一種文化活動，即一種利用現(xiàn)代科技達(dá)到傳承本土歷史文化的創(chuàng)新行為。如此看來，蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村景觀實(shí)則上是地方區(qū)域時間與空間的文化水平展現(xiàn)，是合乎歷史和文化的發(fā)展定律的。

（二）景觀承載并推進(jìn)文化傳承

蘇南地區(qū)的景觀借文化表達(dá)自身內(nèi)涵，同時承載文化并推進(jìn)文化傳承。故此文化可以借景觀進(jìn)行可視化展現(xiàn)，并通過景觀呈現(xiàn)其深層涵義。文化以非物質(zhì)的狀態(tài)存在于現(xiàn)實(shí)生活，在一定層面需借用景觀這個平臺進(jìn)行物化，其并不是虛無縹緲的概念，而是依托于景觀并與生活息息相關(guān)、隨處可見的。譬如在蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)民生活、生產(chǎn)以及生態(tài)環(huán)境等方面中，其所涉及的街道、綠化以及構(gòu)筑物小品等都在不同程度上體現(xiàn)著不同時代的文化風(fēng)貌，承載著鄉(xiāng)村的多元文化。換言之，透過景觀展現(xiàn)出來的文化更易于大眾接納與領(lǐng)悟，這是一種促進(jìn)文化傳承的有效途徑。

六、結(jié)語

在社會不斷進(jìn)步以及多元文化融合趨勢的推動下，蘇南地區(qū)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀不可避免地受到一定的影響。在蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計前，相關(guān)人員應(yīng)進(jìn)行大量分析研究，合理把控與協(xié)調(diào)文化與歷史、傳統(tǒng)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等要素之間的關(guān)系。在多元文化視角下的蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村景觀更新設(shè)計研究中，筆者從水域文化、魚米文化以及桑蠶文化等類別展開敘述，對景觀更新設(shè)計原則以及文化與景觀的有機(jī)結(jié)合等方面進(jìn)行闡述，希望為日后的鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計提供新的參考思路，從而設(shè)計出更符合新時代中國特色社會主義理念的文化鄉(xiāng)村。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張瑩智.淺析蘇南水鄉(xiāng)的多元文化景觀[J].美術(shù)教育研究，2015（21）：33-34.

作者簡介：

王永杰，常州大學(xué)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

王堞凡，博士后，常州大學(xué)副教授。研究方向：環(huán)境設(shè)計、風(fēng)景園林、景觀生態(tài)。