非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下甘南藏戲傳承的調(diào)查與研究

趙涵 馬龍芬 馬蕊丹 奪金措 云樂(lè)

摘 要：甘南藏戲藏語(yǔ)稱(chēng)為“南木特”，即“傳記”之意，具有安多地方特色，綜合歌舞和其它藝術(shù)特點(diǎn)，構(gòu)成有唱有舞有較為完整故事情節(jié)的戲劇形式，甘南“南木特”藏戲作為傳統(tǒng)藏戲的一部分，在傳承和發(fā)展過(guò)程中不斷融入濃郁的民族色彩和文化特色，以強(qiáng)烈的地域特征彰顯出獨(dú)特的文化魅力。“南木特”的展演活動(dòng)不僅為農(nóng)民群眾帶來(lái)了故事盛宴，在慶祝“南木特”藏戲文化的同時(shí)，更進(jìn)一步激發(fā)了群眾對(duì)“南木特”的熱愛(ài)與仰慕。在這方面也提現(xiàn)了“南木特”藏戲在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中給群眾留下深刻影響，在當(dāng)今時(shí)代，傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有及其重要的意義，應(yīng)當(dāng)推陳出新，革故鼎創(chuàng)新性的傳承與發(fā)展甘南“南木特”藏戲。

關(guān)鍵詞：甘南藏戲;南木特;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn);傳承與發(fā)展

一、緒論

（一）甘南藏戲的來(lái)源與歷史進(jìn)程

甘南藏戲誕生于甘南藏族自治州，甘南藏戲藏語(yǔ)稱(chēng)“南木特”、即“傳記”之意，是古藏戲最為重要的一個(gè)直系，因藏戲劇目的核心人物多為藏王或佛菩薩、又或者以民間故事中的傳奇人物、民族英雄為素材，故有此俗稱(chēng)。“南木特”藏戲主要流行于甘肅、青海、四川省的藏語(yǔ)安多方言區(qū)，是具有鮮明地方特色的獨(dú)立藏戲劇種。

藏史《巴協(xié)》中記載;“八世紀(jì)時(shí)吐蕃贊普赤松德贊修建桑耶寺時(shí)，蓮花生大師為調(diào)伏惡鬼所行軌儀中率先應(yīng)用一種舞蹈”。這種舞蹈就是藏傳佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（簡(jiǎn)稱(chēng)羌姆）的起源。開(kāi)始羌姆完全是在寺院里為僧人表演，后來(lái)正是唐東杰布打破了羌姆僅僅在寺院表演的舊規(guī)，將此法舞形式通過(guò)藏戲雛形傳入民間，僧俗人眾均可觀看，逐漸成為僧人和民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種具有一定娛樂(lè)性的宗教舞蹈。

明朝落下帷幕，清朝時(shí)代開(kāi)啟。噶舉的帕竹政權(quán)告一段落，格魯?shù)母恋ゎH章政權(quán)登場(chǎng)了。唐東杰布創(chuàng)建的藏戲雛形在風(fēng)云變幻的歷史中默默發(fā)展了200多年后，終于迎來(lái)了藏戲史上的貴人-五世達(dá)賴(lài)?yán)锇⑼_桑嘉措（1617-1682）。五世達(dá)賴(lài)十分喜愛(ài)藏戲，“哲蚌雪頓”觀摩藏戲的慣例正是由他開(kāi)創(chuàng)。經(jīng)過(guò)他的授意和倡導(dǎo)，藏戲在17世紀(jì)從寺院宗教儀式中分離出來(lái)，并形成為一套系統(tǒng)完整的藝術(shù)形式，以唱為主，唱、誦、舞、表渾然一體的完整藝術(shù)系統(tǒng)，同時(shí)也出現(xiàn)了具有較高文學(xué)水準(zhǔn)的戲曲文學(xué)劇本和一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目。藏戲正式成為了中國(guó)戲曲的一個(gè)劇種，并在衛(wèi)藏、康巴、安多三大藏區(qū)廣泛流傳，深受藏族同胞的喜愛(ài)。

至此，唐東杰布造橋集團(tuán)的周邊產(chǎn)品“衛(wèi)藏藏戲”已經(jīng)完全成熟了，它即將進(jìn)入向整個(gè)衛(wèi)藏四如、阿里三圍、多康六崗的全面輸出時(shí)期，后期慢慢衍生出了三大藏語(yǔ)區(qū)類(lèi)別的衛(wèi)藏藏戲、康巴藏戲、安多藏戲，主題類(lèi)別的南木特藏戲，地域類(lèi)別的四川巴塘、理塘、康定、道孚、甘孜、德格、色達(dá)藏戲、青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲，現(xiàn)代藏戲研究學(xué)中流派分類(lèi)的北派藏戲等。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)綜上所述即是甘南藏戲的歷史先河。

19世紀(jì)（也有傳言產(chǎn)生于18世紀(jì)）發(fā)源于甘肅夏河拉卜楞寺，最早是由貢塘·丹貝準(zhǔn)美仿效西藏藏劇的表演形式，將藏族傳記文學(xué)名著《米拉日巴道歌》中獵人受教化的一段故事改編成劇，這是甘南“南木特”藏戲的最早雛形?！澳夏咎亍辈貞虻难莩鲂螒B(tài)與西藏藏戲不同，它創(chuàng)建不久就開(kāi)始從廣場(chǎng)搬上舞臺(tái)，較接近漢族戲曲樣式。即便是在農(nóng)牧區(qū)演出，也要搭起三面圍嚴(yán)實(shí)、一面朝著觀眾的帳蓬，形成舞臺(tái)劇框架結(jié)構(gòu)。其演出形式為先由一人介紹劇情，并向觀眾致祝詞，然后開(kāi)始正戲。19世紀(jì)末，第五世嘉木樣·丹貝堅(jiān)參、瑯倉(cāng)活佛等以歷史傳記、佛教故事為題材，吸收民間歌舞和地方說(shuō)唱藝術(shù)，配以小型樂(lè)隊(duì)，編導(dǎo)演出了《松贊干布》等多部影響深遠(yuǎn)的劇目，在安多地區(qū)深受人們的喜愛(ài)。因此，民間也開(kāi)始學(xué)習(xí)效仿，各地劇團(tuán)，劇目逐步增多，演出劇目也不斷豐富，甘南藏戲的藝術(shù)水平也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，它融音樂(lè)、舞蹈、表演于一體，以載歌載舞為主要藝術(shù)特征，在服飾、化妝、燈光、布景等舞美方面也漸趨完善與成熟。“南木特”藏戲也具有了一定的規(guī)模。主要分布在夏河縣、碌曲縣、瑪曲縣、卓尼縣和合作市及周邊地區(qū)。

（二）甘南藏戲的分類(lèi)及內(nèi)容

甘南“南木特”藏戲從內(nèi)容和選材上來(lái)看，大部分來(lái)源于民間故事、歷史傳說(shuō)、佛經(jīng)故事、以及世事人情等幾個(gè)方面。南木特藏戲大都以歌頌正面人物為主，充分表現(xiàn)和揭示了真、善、美戰(zhàn)勝假、惡、丑的主題，用豐富的想像，濃郁的神話色彩，大膽的浪漫主義手法表現(xiàn)戲劇情景，具有濃郁的民族色彩和地方特色，不僅僧侶編排，也是群眾自?shī)首詷?lè)的一種文藝活動(dòng)。

“南木特”藏戲從表現(xiàn)的形象來(lái)看，可分為兩類(lèi)，一是屬于現(xiàn)實(shí)性的形象，一是屬于非現(xiàn)實(shí)性的形象。兩類(lèi)形象特征不同，因而在表演上也采取不同的手法?，F(xiàn)實(shí)形象的，通過(guò)劇中人物的語(yǔ)言、形象、動(dòng)作，力求使之符合其身份、地位，塑造鮮明的人物形象，這類(lèi)形象有君王類(lèi)、王子類(lèi)、公主、夫人類(lèi)、大臣類(lèi)、小人物類(lèi)等幾大類(lèi)。

屬于非現(xiàn)實(shí)形象的，主要是指神佛鬼怪等形象，在表演中通過(guò)象征、變形、夸張等手法，表現(xiàn)出虛幻想象中的非現(xiàn)實(shí)形象。甘南“南木特”藏戲中的這類(lèi)形象，對(duì)正面形象以夸張為主，對(duì)反面形象以變形為主。這類(lèi)形象在甘南“南木特”藏戲中占有相當(dāng)?shù)谋壤?，是甘南“南木特”藏戲區(qū)別于其它劇種的一個(gè)重要特征。

藏戲主要有八大典型劇目，分別是《朗薩偉蚌》、《蘇吉尼瑪 》、《諾爾桑王子》、《卓瓦桑姆》、《智美更登》、《白瑪文巴》、《頓月頓珠》、《甲薩帕薩》。

（三）甘南“南木特藏戲的藝術(shù)體征

藏戲它可分為很多種，而“南木特”藏戲是其中一種，藏戲它本身就是一個(gè)龐大的劇種系統(tǒng)，首先，戲劇藝術(shù)是一個(gè)特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它兼有文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑及舞蹈等多種藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段，是時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的綜合體系。藏戲在不同地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)和文化生活、自然條件、語(yǔ)言特點(diǎn)等的差異，形成了一些具有不同藝術(shù)風(fēng)格的派別。由于這些藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)了藏族人民的意識(shí)形態(tài)、心理素質(zhì)、生活風(fēng)貌和性格特點(diǎn)，所以，至今為藏族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。甘肅藏區(qū)藏戲主要是在西藏傳統(tǒng)戲劇的基礎(chǔ)上，吸取當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞藝術(shù)、宗教音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)成分，在和周邊地區(qū)文化藝術(shù)長(zhǎng)期相互交流過(guò)程中，融化提煉而形成的一種和諧完善、別具風(fēng)格的戲劇藝術(shù)，被稱(chēng)為“南木特”。

獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從“南木特”戲的形象上分析，主要分為兩種：一種是現(xiàn)實(shí)性的形象，一種是非現(xiàn)實(shí)性的形象。兩種形象有著不同的特征，所以會(huì)有不同的表演手法?，F(xiàn)實(shí)性的形象一般是通過(guò)人物的形象、動(dòng)作和語(yǔ)言等特征來(lái)表現(xiàn)，追求達(dá)到神似。在表演程式中經(jīng)常出現(xiàn)的角色有君主類(lèi)，像是唐王李世民、尼泊爾國(guó)王等。二是王子類(lèi)的，一般在劇中非常年輕、勇敢、無(wú)私。也是對(duì)藏族人民善良、淳樸民風(fēng)的一種體現(xiàn)。三是公主、夫人類(lèi)，像是《松贊干布》戲中的文成公主，文成公主穿長(zhǎng)袖褶底連裙，戴著皇冠，非常文雅大度，有著唐代閨秀的姿態(tài)。四是大臣類(lèi)，一般在劇中都非常聰明機(jī)制智、勇敢。五是反面人物類(lèi)，具有心狠手辣，站在正義事業(yè)的反面的特點(diǎn)。非現(xiàn)實(shí)性的形象主要是神佛鬼魔來(lái)表現(xiàn)，夸張、變形的表現(xiàn)達(dá)到表意的目的。南木特藏戲注重舞美設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。其藝術(shù)造型體現(xiàn)了雕塑、繪畫(huà)、剌繡、酥油花等藏傳佛教文化，既塑造了人物、景物形象，又充滿了神秘宗教色彩。南木特藏戲沒(méi)有固定的穿戴規(guī)制，在實(shí)際演出中，漢族人物多穿漢族戲曲的行頭，藏族人物多用美化的藏民生活服裝，無(wú)論男女色，均采用面部化妝，男性還需畫(huà)胡須或掛髯口，國(guó)王等顯貴人物則戴墨境。

隨著演出劇目的不斷豐富，甘南藏戲的藝術(shù)水平也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，它融音樂(lè)、舞蹈、表演于一體，以載歌載舞為主要藝術(shù)特征，在服飾、舞臺(tái)、化妝、燈光、道具、布景等舞美方面也漸趨完善與成熟?！澳夏咎亍钡姆?，基本是根據(jù)人物身份設(shè)計(jì)樣式，通過(guò)服裝說(shuō)明人物形象特征。在《頌贊干布》中藏王頌贊干布身穿古代藏式長(zhǎng)袍，而唐王李世民穿九龍黃袍，舞臺(tái)“南木特”戲不同于西藏藏劇特點(diǎn)之一的是南木特藏戲它是以舞臺(tái)劇形式而不是廣場(chǎng)劇，就以舞臺(tái)形式出現(xiàn)，劇本在創(chuàng)作過(guò)程中也是舞臺(tái)演出入手寫(xiě)的，同時(shí)對(duì)劇中人物退出場(chǎng)和舞臺(tái)布景，道具的要求寫(xiě)的清清楚楚。南木特藏戲的化妝和燈光以及道具的安排也很適當(dāng)。一般化妝按人物的角色去化，燈光的布置也是場(chǎng)景所需要來(lái)安排的。南木特藏戲中使用的道具往往有弓、箭、刀、劍、馬鞭等道具外，還有其他道具，起揭示人物關(guān)系，轉(zhuǎn)化劇情等作用。布景在南木特藏戲中起介紹環(huán)境、交代人物活動(dòng)的場(chǎng)所、說(shuō)明環(huán)境的變化等作用。南木特藏戲的唱白采用安多藏語(yǔ)方言，表演不分行當(dāng)。初創(chuàng)時(shí)期沒(méi)有女演員，表演動(dòng)作很少，后增加了女演員，表演動(dòng)作亦更為豐富，并形成一些成套程式動(dòng)作。因演出不戴面具（動(dòng)物除外），故注重人戲表演，演員擅長(zhǎng)以面部表情和眼神變化作細(xì)膩的藝術(shù)表現(xiàn)。其表演基本接近生活原形，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)性。

“南木特”藏戲的音樂(lè)，綜合藏傳佛教音樂(lè)和夏河附近的民間歌舞、彈唱、說(shuō)唱音樂(lè)發(fā)展而成。其所含曲目甚多，但一般曲體比較短小，多帶分節(jié)歌體性質(zhì)。運(yùn)用時(shí)無(wú)嚴(yán)格規(guī)范，隨意性較強(qiáng)，可按劇情需要自由聯(lián)綴和發(fā)展變化。其音樂(lè)體制屬特殊聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)，可分為唱腔音樂(lè)、舞蹈音樂(lè)、間奏音樂(lè)三部分。音樂(lè)唱腔也可分為以下幾種：戲劇性唱腔、抒性唱腔、說(shuō)唱性唱腔、宗教類(lèi)唱腔等，而舞蹈音樂(lè)在拉卜楞“南木特”戲中是不可缺少的重要組成部分。一般每個(gè)劇目中都有3組-5組舞蹈場(chǎng)面，多用于主人公的誕生、登極、喜慶、祝福、團(tuán)圓等劇情中，其音樂(lè)分為兩類(lèi)一是節(jié)奏自由的造型性舞蹈音樂(lè)，二是有節(jié)奏的“團(tuán)圓音樂(lè)”，以上兩種是最普遍的舞蹈音樂(lè)。還有一種是間奏音樂(lè)，間奏音樂(lè)在“南木特”戲中演出過(guò)程中，除道白以外，音樂(lè)一般不停演奏，人物上下場(chǎng)，行走過(guò)程或場(chǎng)景變換均伴音樂(lè)間奏。

隨著“南木特”藏戲的不斷傳承與發(fā)展，在藏族各個(gè)地區(qū)我們會(huì)看到優(yōu)秀的藏戲團(tuán)隊(duì)，他們不但有著戲劇的文化功底唱跳更是一絕，由于甘南南木特藏戲唱白是由安多藏語(yǔ)方言，所以除了甘南地區(qū)以外還有四川青海等安多地區(qū)廣泛流傳。甚至，現(xiàn)在都以拍影片的形式在藏區(qū)各地傳播，并且收到了很多藏民族的喜愛(ài)及認(rèn)可。

二、甘南藏戲的文化底蘊(yùn)

（一）甘南藏戲文化底蘊(yùn)呈現(xiàn)方式

甘南藏戲兼有文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈等多種藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段，其在西藏藏戲的原有基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新、勇于突破，并在藏族安多地區(qū)特別是甘南地區(qū)的民間歌舞、說(shuō)唱、藏傳佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收了漢族戲曲（主要是京?。┍硌?，創(chuàng)造了一種舞臺(tái)演出的成熟藏戲表演模式，具有莊嚴(yán)、簡(jiǎn)練、純樸、粗獷的風(fēng)格。

一、藏戲種類(lèi)繁多，演出一般分為三個(gè)部分，第一部分為“頓”，主要是開(kāi)場(chǎng)表演祭神歌舞;藏戲的表演藝術(shù)“溫巴頓”是開(kāi)場(chǎng)戲。在開(kāi)場(chǎng)戲中，溫巴向觀眾介紹劇情，開(kāi)場(chǎng)的舞蹈名叫“薩江薩短”。第二部分為“雄”，主要表演正戲傳奇;第三部分稱(chēng)為“扎西”，意為祝福迎祥。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍(lán)面具戲之分。

藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現(xiàn)的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動(dòng)物。不同的面具色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國(guó)王，淺紅色代表大臣，黃色象征活佛，藍(lán)色代表正義、勇敢，為勇士相，而半黑半白象征兩面派等。藏戲演出時(shí)，一般化妝比較簡(jiǎn)單，除戴面具外，其他就是一般的粉面與紅脂，沒(méi)有復(fù)雜的臉譜。從面具的造型和色調(diào)上區(qū)別人物性格的善、惡、忠、奸。

南木特藏戲的表演藝術(shù)，在夏河地區(qū)流行的民間歌舞、法會(huì)舞蹈的基礎(chǔ)上，吸收一些漢族戲曲（主要是京?。┑谋硌莩淌蕉纬桑渲酗@現(xiàn)著宗教文化色彩。寺院的宗教儀式和神佛形象對(duì)藏戲有很大影響，從而構(gòu)成莊嚴(yán)、簡(jiǎn)練、純樸、粗獷的表演藝術(shù)風(fēng)格。甘南南木特藏戲表演中有大量的舞蹈場(chǎng)面，這些舞蹈來(lái)自夏河地區(qū)的民間舞蹈，舞蹈在劇中發(fā)揮著重要的作用，凡劇中涉及登基、降生、嫁娶、迎賓、祝福、喜慶團(tuán)圓以及場(chǎng)次間隔、序幕結(jié)尾等，都會(huì)有各種形式的舞蹈場(chǎng)面。其演出形式為先由一人介紹劇情，并向觀眾致祝詞，然后開(kāi)始正戲。隨著演出劇目的不斷豐富，甘南藏戲的藝術(shù)水平也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，它融音樂(lè)、舞蹈、表演于一體，以載歌載舞為主要藝術(shù)特征，在服飾、化妝、燈光、布景等舞美方面也漸趨完善與成熟。

南木特藏戲的唱白采用安多藏語(yǔ)方言，表演不分行當(dāng)。初創(chuàng)時(shí)期沒(méi)有女演員，表演動(dòng)作很少，后增加了女演員，表演動(dòng)作亦更為豐富，并形成一些成套程式動(dòng)作。因演出不戴面具（動(dòng)物除外），故注重人戲表演，演員擅長(zhǎng)以面部表情和眼神變化作細(xì)膩的藝術(shù)表現(xiàn)。其表演基本接近生活原形，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)性。而對(duì)于非現(xiàn)實(shí)生活中的角色，則要求神仙祥和、慈悲，動(dòng)作幅度較小，右手多采用寺院神佛塑像的手勢(shì);鬼怪兇惡、恐怖，動(dòng)作幅度較大，并戴各種頭盔以示其身份;動(dòng)物亦以面具、頭盔造型;身姿奔騰跳躍，采用擬獸舞蹈進(jìn)行表演。此外，甘南藏戲還吸收法事活動(dòng)中的動(dòng)作、神佛塑像壁畫(huà)中的各種手勢(shì)，以豐富自己的表演形式。同時(shí)也吸收了不少漢族戲曲的程式動(dòng)作，如生旦臺(tái)步、上下馬、走圓場(chǎng)、舞馬鞭以及刀、棒、箭、拂塵等道具的持法等。

表演中，甘南藏戲還吸收了部分漢族戲曲表演程式動(dòng)作，如上馬下馬、圓場(chǎng)、以袖拭淚、老生臺(tái)步、坐在椅子上以手支頭表示睡覺(jué)等，但運(yùn)用并不普遍，主要在拉卜楞寺南木特藏戲演出隊(duì)的表演中使用。常用手勢(shì)有敬獻(xiàn)掌、敬獻(xiàn)哈達(dá)掌等十幾種。常用舞臺(tái)步法有慢步、十字步、金剛步、馬步、跳步等。甘南藏戲中還穿插許多歌舞場(chǎng)面，構(gòu)成了藏戲的又一特點(diǎn)。每部藏戲中的歌舞，不僅僅是民間歌舞表演，而是和劇情的發(fā)展緊密相連。

（二）甘南“南木特”藏戲的研究?jī)r(jià)值

甘南“南木特”藏戲可以從它的藝術(shù)、審美、美學(xué)、民俗、音樂(lè)、劇目等方面有著一定的研究?jī)r(jià)值。從整個(gè)藝術(shù)層面講述“南木特”藏戲是一個(gè)少數(shù)民族的獨(dú)有的文化，它既有濃郁的神話色彩，也有浪漫主義手法表現(xiàn)的戲劇情景?！澳夏咎亍辈貞蚶锩娴膬?nèi)容包括有愛(ài)情神話和人情世態(tài)、歷史以及宗教文化、還有人們?nèi)粘５纳畹鹊龋瑑?nèi)容豐富多彩，有很多的研究?jī)r(jià)值，現(xiàn)階段我們?nèi)鄙佟澳夏咎亍辈貞虻膫鞑?，所以從發(fā)展歷程，美術(shù)特征、文化價(jià)值以及困境與創(chuàng)新等方面需要展開(kāi)論述，從而為“南木特”藏戲提供一些新的創(chuàng)作思路，進(jìn)而推動(dòng)中華民族優(yōu)秀文化的傳播。

從審美和美學(xué)價(jià)值來(lái)講，讓人們的審美角度去了解“南木特”藏戲，你可以看到很多值得我們?nèi)闹畜w會(huì)的內(nèi)容，“南木特”藏戲的審美價(jià)值是在審美對(duì)象上能夠滿足主體的審美需要、引起主體審美感受的某種屬性。它包括人的美、按照美的規(guī)律創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品美和精神產(chǎn)品美，以及可供人們欣賞的自然景物美。其中審美價(jià)值最高的是優(yōu)秀的繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)等文藝作品。就比如：《智美更登》里的建筑風(fēng)格和各種各樣的繪畫(huà)及雕塑引起了觀眾的審美，從美學(xué)價(jià)值講“南木特”藏戲有色彩之美和造型之美、悲壯之美和意境之美、技藝之美和幽默之美等等，再?gòu)囊魳?lè)和舞蹈講那更是一絕，在“南木特”藏戲表演的過(guò)程中有由于音樂(lè)和舞蹈功底深厚，得到了一帶老年人的喜愛(ài)，這樣有價(jià)值的文化是我們年輕一待值得接納與學(xué)習(xí)的的優(yōu)秀文化?！澳夏咎亍辈貞蛩彩且粋€(gè)民俗文化，因?yàn)槟夏咎亍辈貞蛉诤狭嗣耖g歌舞、佛殿音樂(lè)、宗教法舞、說(shuō)唱藝術(shù)等多種藝術(shù)形式，同時(shí)借鑒和繼承了中原戲劇文化和古代歌舞百戲的藝術(shù)因子，“演劇體系上凝練綜合和多彩多樣相統(tǒng)一，表演藝術(shù)上呈式化和生活化相統(tǒng)一，藝術(shù)形式上歌舞性和戲劇性相統(tǒng)一，劇作和演出上集中簡(jiǎn)約和靈活豐富相統(tǒng)一，在舞臺(tái)藝術(shù)上時(shí)空自由和固定場(chǎng)境相統(tǒng)一”，達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。其劇情詼諧，舞美絢爛，韻腔典雅，已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這樣的民俗文化又怎么能不喜歡。從這些方面也足夠提現(xiàn)了它的民俗價(jià)值。

受“南木特”藏戲影響，富有民族特色的戲劇文化在甘南大地遍地開(kāi)花，蓬勃發(fā)展，展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)姿和魅力。慢慢地人們也意識(shí)到了“南木特”藏戲的研究?jī)r(jià)值，在各地方開(kāi)展了藏戲表演。如今不管是在甘南還是四川、青海、西藏等藏區(qū)我們都能看到“南木特”藏戲。能看到各種各樣的劇目，如像《卓瓦桑姆》《頓月頓珠》《智美更登》《諾爾桑王子》等八大藏戲劇情內(nèi)容豐富及文化程度精彩，也有一定文化的研究?jī)r(jià)值。

隨著社會(huì)科技的進(jìn)步，尤其是電視，網(wǎng)絡(luò)，家庭，音樂(lè)，手機(jī)等媒介傳播方式的興起，廣大人民群眾樂(lè)意選擇不同的方式去觀看“南木特”藏戲，社會(huì)的變化為“南木特”藏戲的傳播提供了更好的渠道。從“南木特”藏戲影片和書(shū)中可以看出，影片始終傳播“南木特”藏戲的審美文化和審美價(jià)值，以及研究?jī)r(jià)值。“南木特”藏戲受文化，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)及生存環(huán)境的影響，這些因素使“南木特”藏戲有著不同的研究概念和研究?jī)r(jià)值。

三、甘南藏戲的傳承與發(fā)展

（一）甘南藏戲“南木特”的傳承與發(fā)展

十一屆三中全會(huì)以后，甘南藏戲獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，甘南藏戲團(tuán)隊(duì)和藏戲表演團(tuán)趨于專(zhuān)業(yè)化，更有一些蜚聲海內(nèi)外的劇目，極大的增強(qiáng)了我國(guó)的文化影響力。但是隨著時(shí)間的流逝，那些藏戲優(yōu)秀表演者逐漸逝世，我們的擔(dān)子還沒(méi)有被新時(shí)代的年輕人拾起。甘南藏戲的傳承與發(fā)展，是一個(gè)大問(wèn)題。少數(shù)民族地區(qū)之外的人，還是幾乎沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)甘南藏戲。這說(shuō)明我們宣傳的力度不夠。萬(wàn)事皆有其存在的意義。藏戲相關(guān)人員應(yīng)注重培養(yǎng)傳承人，警惕文化消亡，設(shè)立相關(guān)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，制定一系列的地方法規(guī)保護(hù)藏戲的傳承與發(fā)展。利用現(xiàn)代影像錄像技術(shù)盡量恢復(fù)原聲原影，把一些珍貴的影像資料保存下來(lái)，以便留傳后世。

經(jīng)過(guò)我們的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)大部分的人對(duì)甘南藏戲的傳承感到有心無(wú)力，近五成的人都是從網(wǎng)上了解，近七成的人喜歡藏戲中人情世態(tài)的曲目。因?yàn)槲覀兯稍L的大部分是年輕人，所以在一定程度上也反應(yīng)了當(dāng)代的年輕人對(duì)甘南藏戲的看法。我們正是要針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行改變，大力宣傳，利用現(xiàn)在比較火的短視頻平臺(tái)，以此為載體。多渠道宣傳，多巡演，積極適應(yīng)新時(shí)代的變化，時(shí)刻與時(shí)俱進(jìn)。

（二）對(duì)保護(hù)甘南藏戲南木特傳承與發(fā)展的意義與影響。

甘南藏戲音樂(lè)唱腔接受了很多當(dāng)?shù)孛窀韬驼f(shuō)唱的音樂(lè)，如甘南藏戲?yàn)榱吮憩F(xiàn)人物性格和情緒，以甘南拉卜楞當(dāng)?shù)馗栉枰魳?lè)為基礎(chǔ)，采用民間一些曲調(diào)（牙不久加繞）、（牙尹更卡）、（高個(gè)拉麥）、（爾登康司）等，這些曲子有的熱情歡快，有的悲痛哀傷，有的激昂高亢，有的輕盈優(yōu)雅。

在其它方面也有與西藏藏戲不同之處，如除有的神怪動(dòng)物外，其他均不戴面具，采用面部化妝方法。也不采用“溫巴頓”、“雄”、“扎西”藏戲傳統(tǒng)演出形式。另外，還吸收漢族傳統(tǒng)戲曲的場(chǎng)面及某些表演手法，使之具有獨(dú)特的地方藏戲風(fēng)格。據(jù)段亞平有關(guān)甘南藏戲的介紹，甘南藏戲地方化P是受漢族傳統(tǒng)戲曲更多影響的結(jié)果。

藏戲歷史悠久，具有縝密的表演程式，在藏戲人民精神生活中具有無(wú)法替代的地位。由于受到嚴(yán)格的宗教神規(guī)制約，藏戲在發(fā)展過(guò)程中受漢族文化影響較少，從表演內(nèi)容到形式更多保留了原始風(fēng)貌，所以在戲劇發(fā)生學(xué)等領(lǐng)域具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，藏戲的劇本也是藏族文學(xué)的一個(gè)高峰，它既重音律，又重意境，大量應(yīng)用戶格言、謠諺和成語(yǔ)，甚至還在情節(jié)中穿插寓言故事，保留了藏族古代文學(xué)語(yǔ)言的精華。藏戲和內(nèi)地的戲曲劇種樣，在時(shí)代的變革中陷入了與現(xiàn)代藝術(shù)和娛樂(lè)形式爭(zhēng)奪觀眾和演出市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)局面。資金缺乏、劇團(tuán)生生存艱難、藝術(shù)人才斷檔、傳統(tǒng)表演技藝失傳、理論研究薄弱等問(wèn)題。各地藏戲發(fā)展面臨的危機(jī)，急需制定規(guī)劃對(duì)這一古老的少數(shù)民族劇種加以保護(hù)。藏戲歷史悠久，具有縝密的表演程式，在藏族人民精神生活中具有無(wú)法替代的地位。由于受到嚴(yán)格的宗教神規(guī)制約，藏戲在發(fā)展過(guò)程中受漢族文化影響較少，從表演內(nèi)容到形式更多保留了原始風(fēng)貌，所以在戲劇發(fā)生學(xué)等領(lǐng)域具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，藏戲的劇本也是藏族文學(xué)的一個(gè)高峰，它既重音律，又重意境，大量應(yīng)用格言、謠諺和成語(yǔ)，甚至還在情節(jié)中穿插寓言故事，保留了藏族古代文學(xué)語(yǔ)言的精華。藏戲和內(nèi)地的戲曲劇種一樣，在時(shí)代的變革中陷入了與現(xiàn)代藝術(shù)和娛樂(lè)形式爭(zhēng)奪觀眾和演出市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)局面。資金缺乏、劇團(tuán)生存艱難、藝術(shù)人才斷檔、傳統(tǒng)表演技藝失傳、理論研究薄弱等問(wèn)題。各地藏戲發(fā)展面臨的危機(jī)，急需制定規(guī)劃對(duì)這一古老的少數(shù)民族劇種加以保護(hù)。

藏戲的魅力，不僅在于其故事情節(jié)曲折跌宕，也不僅在于其藝術(shù)特色鮮明強(qiáng)烈，它展現(xiàn)出藏民族的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)，它是一個(gè)文化符號(hào)，是藏族文化史上的一面旗幟。2006年5月20日，藏戲成為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，現(xiàn)如今，它作為一個(gè)民族劇種而為人們所熟知，在未來(lái)，它將以嶄新的姿態(tài)面向世人，為人們展現(xiàn)新時(shí)代的藏族文化。

不僅如此藏戲各個(gè)方面獨(dú)具的杰出意義、作用和影響，以及它所具有的人文各個(gè)學(xué)科及其人類(lèi)創(chuàng)作天才代表作的突出價(jià)值。藏戲在藝術(shù)技巧應(yīng)用和技術(shù)才能表現(xiàn)上有它自己獨(dú)到的杰出意義。藏戲的寬宏嘹亮、清脆甜美的音韻與氣勢(shì)恢宏的伴唱相得益彰的成套唱腔，介紹劇情的連珠韻白，著重寫(xiě)意抒情的戲劇化了的、性格化了的舞蹈，豐富而多姿多態(tài)的表演藝術(shù)等，都有著很高的技巧。如在演唱技巧上，注重胸腔和腦后音共鳴的運(yùn)用，注意聲音的控制，節(jié)奏速度的抑揚(yáng)頓挫和咬字吐音，并有柔細(xì)、高亢、沉雄、粗獷等各類(lèi)角色不同性格的唱法（這在迥巴藏戲的唱腔中尤其突出）;伴唱也有多種技法，其中有一種模仿式的多聲部伴唱法，從上到下各聲部依次延遲一定時(shí)間，先后陸續(xù)唱出，從而產(chǎn)生一種豐滿而輝煌的音響效果，被藏族音樂(lè)理論家稱(chēng)為“羽毛排列般的伴唱”。藏戲的表演難度也比較大，手、眼、身、發(fā)、步，即身體的各個(gè)部位都有一定的程式動(dòng)作，并要能以美的姿勢(shì)和神情表達(dá)感情，這些動(dòng)作要互相配合，形成優(yōu)美的舞蹈身段。在整個(gè)演出中，舞蹈身段要與唱腔緊密結(jié)合，大部分的行動(dòng)都已經(jīng)舞蹈化，大部分的語(yǔ)言都已經(jīng)音樂(lè)化，所以藏戲演員必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、艱苦的訓(xùn)練。因此在表演藝術(shù)上，不僅有與唱腔結(jié)合的戲劇化了的有高度技巧的藏戲舞蹈表演，而且還可以直接穿插民間歌舞、說(shuō)唱、雜技等和宗教樂(lè)舞、講唱及儀式等表演技巧;同時(shí)，還有帶著面具著重于肢體的表演，以及不帶著面具以紅、黑、白三種顏色稍作化妝的表演技巧。另外還有豐富多樣的喜劇表演，有丑角插科打諢的、瘋魔鬧劇式的、掌握角色心理細(xì)膩傳神的、“正丑”詼諧幽默的等等技巧。

藏戲在不僅僅是中華文化的一部分，更是我們生活中不可或缺的，因此，我們更應(yīng)該傳承與保護(hù)好我們這一文物。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘南藏戲南木特爾的起源形成與發(fā)展，張慶有.

[2]中國(guó)少數(shù)民族題材動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與民族文化傳承研究，常亞恒.