生態(tài)美學(xué)視域下美國文學(xué)中的“荒野”內(nèi)涵新詮

摘? 要：“荒野”是美國生態(tài)文學(xué)的核心概念之一，其內(nèi)涵經(jīng)歷了數(shù)度流變。殖民拓荒時(shí)期的“荒野”與清教思想相融，被描述為超越文明界限的恐怖“蠻荒”，受人敵視;發(fā)展至20世紀(jì)初，對(duì)“荒野”的敵視雖仍然存在，但也不乏對(duì)它的審美熱情;20世紀(jì)后半葉至今，隨著生態(tài)批評(píng)的興起，“荒野”的精神價(jià)值和美學(xué)價(jià)值日益凸顯?！盎囊啊辈⒎俏拿鞯膶?duì)立面，它在數(shù)度流變后逐漸成為文明的一種形式，并呈現(xiàn)出生態(tài)美的意蘊(yùn)。生態(tài)美視自然生態(tài)為有機(jī)整體，強(qiáng)調(diào)人與“荒野”的共生，原屬于美學(xué)范疇內(nèi)的體驗(yàn)“荒野”因而也具備了生態(tài)倫理學(xué)上的意義。

關(guān)鍵詞：荒野;生態(tài)美學(xué);生態(tài)倫理;生態(tài)批評(píng)

“荒野”概念在美國文化的整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中，從祛魅走向復(fù)魅，其意義始終與文明糾纏著。如今，全球生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，人類文明需要反思應(yīng)以何種態(tài)度對(duì)待荒野。保護(hù)荒野首先涉及到倫理學(xué)上的更新，“荒野”不再只是人類文明可利用的資源或必須征服的蠻荒，而是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分并且是人類生命和精神的發(fā)源地。這種生態(tài)倫理態(tài)度往往生發(fā)于對(duì)“荒野”之美的欣賞。生態(tài)美學(xué)視角下的“荒野”受人類珍視，不再是對(duì)立于人的客體，荒野審美是主體之間的交融和體驗(yàn)，這需要我們?cè)谛碌膫惱韺W(xué)基礎(chǔ)上重新定位“荒野”的精神價(jià)值與情感地位。

一、“荒野”概念的流變

“荒野”（Wilderness）實(shí)際是一個(gè)和野獸、森林、迷失相連的，源自北歐文化的古老概念，可概括為野獸出沒/森林密布的荒野之地[1]1-2。中世紀(jì)以后，為了基督教教義的傳播，“荒野”增添了宗教含義，“用于表示近東地區(qū)的舊約和新約許多故事發(fā)生之地，其中暗含的意思是‘無人居住、干旱的不毛之地”[2]。作為蠻荒之地和宗教荒原的“荒野”在進(jìn)入美國文明后產(chǎn)生了新變化。

17世紀(jì)，美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)吸引著歐洲拓荒者們前往開發(fā)。作為“蠻荒之地”的荒野危險(xiǎn)可怖，這里森林密布、雜草叢生，處處都是亟待開發(fā)的荒涼景象，而作為“宗教荒原”的荒野則體現(xiàn)為“希望之鄉(xiāng)”和“危險(xiǎn)之地”的雙重意象。初到美洲的殖拓者們本身也是清教徒，一方面他們不愿屈從于舊文明的壓迫和管制，墮落文明迫使基督徒在另外的世界中尋求期望，“荒野”被看作到達(dá)迦南樂土和獲得靈魂救贖的必經(jīng)之地;另一方面，《圣經(jīng)》里的“荒野”是惡之所在，是“魔鬼”出沒的地方。要到達(dá)迦南凈土并不是件易事，每一次進(jìn)入荒野都是伴隨著無盡的惶恐和未知的危險(xiǎn)的對(duì)信仰的考驗(yàn)。在18世紀(jì)以前，新大陸對(duì)于多數(shù)人而言仍然是危險(xiǎn)的存在，荒野整體依舊呈現(xiàn)“魔鬼化”的“蠻荒”意象，與文明相距甚遠(yuǎn)。

19世紀(jì)初，受歐洲浪漫主義的影響，美國掀起了一股超驗(yàn)主義潮流。此時(shí)的“荒野”象征生動(dòng)而崇高，仍帶有宗教神秘性質(zhì)并初現(xiàn)生態(tài)思想。當(dāng)時(shí)的梭羅就以瓦爾登湖畔為基地，親身體驗(yàn)著純粹的荒野自然，他呼吁人們回歸自然，認(rèn)為漫步荒野能得到令人激動(dòng)的體驗(yàn)和感悟。在瓦爾登湖居住期間，梭羅跟隨印第安人向?qū)в螝v了緬因森林，“我終于進(jìn)入了荒野，他的確是原始人，可以跟麋談話！我不知道這兩者之間誰對(duì)我來說是最奇怪的。他似乎突然放棄了人性，加入麋鼠那一邊去”[3]。梭羅了解到了印第安人對(duì)荒野家園的原始信仰，開始對(duì)荒野產(chǎn)生興趣，他認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的絕對(duì)依賴，因此對(duì)自然開始表現(xiàn)出一種生態(tài)中心論的立場。此后，在《散步》中，梭羅明確宣稱世界存于荒野，他說道：“我所說的西部實(shí)際上是荒野的代名詞;而我一直準(zhǔn)備說的是，只有在野性中才能葆養(yǎng)這個(gè)世界。每一棵樹都會(huì)讓它的根須伸向荒野。各個(gè)城市都不惜代價(jià)來引進(jìn)荒野。”[4]梭羅認(rèn)為，生活是充滿野性的，而野性是最接近善與美的，荒野中就蘊(yùn)藏著野性的活力與生機(jī)。作為野性之美的首位提出者，梭羅已經(jīng)看到自然與文明的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，他反對(duì)把自然價(jià)值約減為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的思想實(shí)則觸到了工業(yè)文明的痛點(diǎn)。此時(shí)，殖民拓荒早期持有的“魔鬼化”荒野思想開始淡化，18世紀(jì)那種對(duì)荒野的恐懼和厭惡之情在部分人心中也開始消失。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，現(xiàn)代作家表現(xiàn)出越來越明顯的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)責(zé)任感，開始從美學(xué)和倫理學(xué)的角度肯定荒野的價(jià)值。由于工業(yè)文明的發(fā)展，人們?cè)桨l(fā)自信地對(duì)荒野進(jìn)行控制并享受荒野景觀帶來的審美快感?；囊皬谋蝗藗兣懦獾男U荒逐漸變?yōu)槿藗兛释貧w的伊甸園，以此解蔽麻木的“城市靈魂”。除了對(duì)荒野的回歸傾向外，奧爾多·利奧波德較早地從生態(tài)倫理方面提出了自己的看法。在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，他的“土地倫理學(xué)”重點(diǎn)闡述了荒野與文明、文化的關(guān)系，他從生態(tài)學(xué)的視角將地球自然當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的整體來看待，并且把荒野看作人類文化的原材料。他認(rèn)為，“荒野從來不是一種具有同樣來源和構(gòu)造的原材料。它是極其多樣的，因而，由它而產(chǎn)生的最后成品也是多種多樣的。這些最后產(chǎn)品的不同被理解為文化。世界文化的豐富多樣性反映出了產(chǎn)生它們的荒野的相應(yīng)多樣性”[5]178。土地倫理擴(kuò)大了生態(tài)共同體的邊界，要求人類在共同體中從統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ǔ蓡T和公民，因此，人類需要對(duì)荒野這一共同體成員表示尊重。利奧波德的“土地倫理學(xué)”對(duì)美國環(huán)保主義者們的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

20世紀(jì)后期，生態(tài)文學(xué)研究再次升溫。生態(tài)批評(píng)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，比起之前將荒野視作一片特定區(qū)域，當(dāng)代詩人和作家們更愿意將之視為一種狀態(tài)，甚至心態(tài)。對(duì)荒野的回歸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)其內(nèi)在“野”性的發(fā)掘。詩人加里·斯奈德認(rèn)為，尋歸荒野是尋歸其“野”性，正如他強(qiáng)調(diào)指出：“土地之所以好，是因?yàn)橛幸靶栽谄渲小盵6]。在斯奈德看來，荒野就是整個(gè)世界，是人與非人類生命組成的世界，人們應(yīng)積極尋找野性自然的存在，因此在《自由的禮節(jié)》一文中，斯奈德總結(jié)道：“荒野不僅僅是在‘葆養(yǎng)世界，它就是世界……我們需要一種文明，它能與荒野一起完全地、有創(chuàng)造性地生存。在新世界里，我們必須現(xiàn)在就開始發(fā)展它?！盵7]斯奈德認(rèn)為文明需要荒野，荒野之野性是文明的重要組成部分?；魻柲匪埂ち_爾斯頓則直接喊出了“哲學(xué)走向荒野”的口號(hào)，開啟了哲學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，他以更系統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)考察荒野價(jià)值，認(rèn)為除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，自然還具有生命支撐價(jià)值、審美價(jià)值等。荒野首先是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)得以維系的場所，它看似無序，實(shí)則有序，生命之流永不停歇，生態(tài)系的成員有生有滅，卻互為其他成員的有效資源。雖然荒野有其任意、殘忍的一面，但它維護(hù)生命的生發(fā)能力，充滿著撲不滅的“野”性。生態(tài)系的成員在各自的生態(tài)位上各司其職，是“野”的，更是善的。至此，“荒野”概念的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大，原始荒野概念逐漸被解構(gòu)，荒野中蘊(yùn)涵的“野”性成為被推崇的重要特點(diǎn)。

二、文明與荒野的倫理悖論

可以看到，“荒野”概念在美國文明的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸擁有了多重內(nèi)涵。原始荒野概念被結(jié)構(gòu)后，“荒野”仍舊煥發(fā)新的活力，因?yàn)闊o論荒野的內(nèi)涵如何流變，核心始終是與文明的關(guān)系。事實(shí)上，“荒野”是人類文明創(chuàng)造的概念，沒有文明亦不存在二者的對(duì)立。隨著生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，倫理學(xué)已不再單純地關(guān)注和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系，道德倫理的責(zé)任范圍應(yīng)擴(kuò)大至荒野自然。如羅爾斯頓所說，荒野是人類精神的發(fā)源地，人類文明受生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)限，人類的生命與其他生命形式是一種聯(lián)盟關(guān)系?；囊爸械娜魏紊问蕉加衅鋬?nèi)在價(jià)值，在強(qiáng)調(diào)荒野內(nèi)在價(jià)值的倫理基礎(chǔ)上也生發(fā)出了新的生態(tài)審美觀。荒野審美需要我們用一種純粹的眼光去發(fā)掘其可解讀性，以此用倫理學(xué)為荒野中其他生命形式的完整性定位。

起初的“荒野”與人類文明可控的人造自然相對(duì)立，對(duì)荒野采取的是人類中心主義的態(tài)度。剛踏上北美大陸的清教徒面對(duì)茫茫無際的荒野并未沮喪，而是帶著上帝的使命向這片“蠻荒”散播文明的種子。無論是描述荒野森林的可怖，還是贊美這片奇域的美妙，他們始終都以歐洲文明為參照，帶著明顯的歐洲中心主義態(tài)度。此時(shí)的荒野就是需要文明拯救的落后蠻荒，它不僅包括荒地里的各種動(dòng)植物等自然元素甚至也包括所謂的“野人”——印第安人。這是屬于初期美國“荒野”的獨(dú)特意義，亦從一開始就設(shè)立了荒野與文明的對(duì)立。這種對(duì)立帶著文明的傲慢和對(duì)其他主體性的否定，荒野成為“反文明”的。到了啟蒙時(shí)期，理性代替宗教成為控制自然的工具，自然歷史學(xué)家們開始實(shí)地考察并對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行細(xì)致劃分。這一時(shí)期，荒野圖景逐漸變得清晰可控，對(duì)荒野里的人和物的征服也變得更加自信。

隨著美國西進(jìn)運(yùn)動(dòng)步步緊逼荒野，人造環(huán)境與自然環(huán)境越發(fā)疏遠(yuǎn)，城市工業(yè)文明與荒野有了更加明顯的界限。但美國學(xué)者和荒野保護(hù)者也意圖發(fā)掘美洲荒野的獨(dú)特價(jià)值，一方面，對(duì)荒野的征服態(tài)度加深了文明與荒野的對(duì)立;另一方面，正是非自然文明對(duì)原始自然的破壞帶來的負(fù)面影響，造成了人與人、人與自然、人與自身關(guān)系的失衡，激發(fā)了美國人民對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的反思以及對(duì)工業(yè)文明、現(xiàn)代文明的批判。

此時(shí)的“荒野”在社會(huì)精英人士眼里是美國文明的代言人，它的獨(dú)特性成為美國民族壯闊的拓荒史的象征，荒野景觀帶來了政治及經(jīng)濟(jì)價(jià)值;在民眾眼里，“荒野”是“無人涉足”的樸素而潔凈的地方，是療養(yǎng)身心的地方，因此強(qiáng)調(diào)與城市景觀的差異性。對(duì)“荒野”的貶抑態(tài)度轉(zhuǎn)向熱愛，從地域看，“荒野”一直被看作遠(yuǎn)離人類居住區(qū)，無人涉足的純凈之地，樸素而充滿生機(jī);從精神看，“荒野”被看作自由的精神之地或者被看作緩解工業(yè)時(shí)代緊張心靈的療愈圣地?；囊爸饾u成為理想的人居環(huán)境，但仍不是道德關(guān)懷的對(duì)象。人們看中的還是荒野的工具價(jià)值，殊不知荒野本身就具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價(jià)值。此時(shí)，“荒野”仍然作為文明的對(duì)立面，二者之間的差異性實(shí)則加深了。

直至20世紀(jì)后半葉，人們開始重新冷靜思考“荒野”與人的關(guān)系，了解到“文明”和“荒野”的對(duì)立需要消解。如今，實(shí)際存在的物質(zhì)荒野在這個(gè)處處都有人類痕跡影響的世界幾乎不復(fù)存在，正如羅德里克·納什所言：“如果我們堅(jiān)持絕對(duì)純凈的‘荒野，那么不可避免地會(huì)導(dǎo)致荒野只能是人類足跡從未沾染過的地域。然而，對(duì)于很多人而言，與人類或人造產(chǎn)物的少量接觸并不會(huì)毀壞荒野的品質(zhì)。這是一個(gè)程度的問題。印第安人或野牛的存在是否會(huì)破壞一個(gè)地區(qū)作為‘荒野的資質(zhì)？一個(gè)空的啤酒瓶罐呢？天空中的飛機(jī)呢？”[1]1-2荒野遠(yuǎn)離人類生活空間的純凈性成為了一種悖論。因而“荒野”概念逐漸從特定區(qū)域轉(zhuǎn)向一種特定的文明狀態(tài)，或者說“荒野”就是文明的一種形式?；貧w荒野不一定非要回到荒野之地，而是精神上的回歸，是對(duì)荒野內(nèi)在“野”性的尋求，對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的探索，回歸的是一種新的生態(tài)思維模式。

隨著生態(tài)倫理學(xué)的逐步發(fā)展，保護(hù)荒野、尊重荒野成為倫理要求是必然的。人類作為地球上最具影響力的生物的同時(shí)，也承擔(dān)著最艱巨的任務(wù)。出于對(duì)地球能夠可持續(xù)發(fā)展的祈盼，荒野也必須以可持續(xù)的形態(tài)保留下來。問題在于，以什么樣的方式保留？在地理空間上，不受人類涉足的荒野在現(xiàn)代社會(huì)中鮮有存在;在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，我們同樣可以認(rèn)為“荒野”是人類文明的渴望和文化構(gòu)想的產(chǎn)物。威廉·克羅農(nóng)在《荒野的問題》中直接指出，荒野是主觀觀念的產(chǎn)物，自然的觀念不存在于文化理解之外?；囊白鳛椤暗厍蛏线h(yuǎn)離人類的一片區(qū)域，實(shí)際上是一種人類創(chuàng)造，是在人類歷史的特定時(shí)刻某種特定人類文化的創(chuàng)造物。它不是天然的圣所，依然保留著未被文明觸及和威脅的自然殘存之物。相反它正是那種文明的產(chǎn)物”[8]。這種激進(jìn)的觀點(diǎn)實(shí)際也為后現(xiàn)代視角下“荒野”提供新的意義和發(fā)展的動(dòng)力。

事實(shí)上，“荒野”的現(xiàn)代價(jià)值就體現(xiàn)在其是文明的一種構(gòu)型，有其獨(dú)特性并且擁有不可或缺的精神價(jià)值。在全球化、信息化的時(shí)代下，對(duì)美國“荒野”概念的研究也呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，荒野文學(xué)也呈現(xiàn)出跨學(xué)科、跨文化的生態(tài)批評(píng)特征?！盎囊啊币孕碌男螒B(tài)保持旺盛的生命力，這是文明的精神力量賦予“荒野”的獨(dú)特價(jià)值，也正是作為文明的一種新形式，“荒野”才得以延續(xù)。但是，“荒野”區(qū)域的真實(shí)存在是不可忽略的，在此，對(duì)“荒野”文明的強(qiáng)調(diào)只是從精神文化領(lǐng)域出發(fā)，從心靈深處叩擊身體最自然的力量，用情感喚醒原初本然的自我，以此真正理解“荒野是生命之源”這一倫理命題，以便更好地保護(hù)荒野區(qū)域。

三、“荒野”的生態(tài)美意義

從精神文化領(lǐng)域用情感喚醒自我并理解倫理新命題便涉及到了對(duì)荒野的全新的審美態(tài)度?，F(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻背景下，生態(tài)批評(píng)關(guān)注的是人類文化和自然的密切關(guān)系?！盎囊啊辈⒎俏拿鞯膶?duì)立面，它在數(shù)度流變后逐漸成為文明的一種形式，并呈現(xiàn)出生態(tài)美的意蘊(yùn)?；囊俺尸F(xiàn)出生態(tài)美意蘊(yùn)的重要原因就在于生態(tài)美學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)在荒野中存在類似的情感和體驗(yàn)。對(duì)生態(tài)倫理學(xué)來說，審美體驗(yàn)是常見的出發(fā)點(diǎn)之一。美的欣賞會(huì)引發(fā)責(zé)任，是情感的流露，并且也是善的行為的表達(dá)。換言之，美的體驗(yàn)與倫理責(zé)任的擔(dān)當(dāng)相連，二者同樣離不開體驗(yàn)和情感。因此，當(dāng)荒野審美不可避免地發(fā)生了生態(tài)轉(zhuǎn)向后，倫理學(xué)也應(yīng)同步更新以恢復(fù)“荒野”天然的內(nèi)在價(jià)值和主體地位。

最初的荒野與人類的距離太近，清教徒們感受到的是實(shí)實(shí)在在的生存威脅，無法將“荒野”作為審美對(duì)象，因而不存在對(duì)美的體驗(yàn);如今的荒野不再是黑暗恐怖的，走進(jìn)荒野是與自然的親密交融。因此，荒野審美需要我們用一種很純粹的眼光來看待事物，“要能感受到這種審美價(jià)值，很重要的一點(diǎn)是能夠?qū)⑺c實(shí)用價(jià)值及生命支撐價(jià)值區(qū)分開”[9]133?；囊安辉偈瞧D苦的生存環(huán)境，也不再是文明進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)立面，正是在這種轉(zhuǎn)變下，“荒野”擁有了審美意義并逐漸發(fā)展出帶有倫理內(nèi)涵的生態(tài)美意義。

一方面，荒野的審美化正是在美國早期獨(dú)特的自然體驗(yàn)并由之形成的宗教、文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。殖民拓荒時(shí)期人們對(duì)“荒野”雖尚未具備審美熱情，但荒野之美也初見端倪。美國宗教大覺醒時(shí)代的清教領(lǐng)袖喬納森·愛德華茲受啟蒙思想影響，開始認(rèn)為自然其中蘊(yùn)藏著“神意”，能賜予人安詳和慰藉，因而對(duì)大自然和諧之美的欣賞就是對(duì)上帝的贊美。他在《自傳》中寫道：“當(dāng)我漫步牧場，仰望天空和云朵時(shí)，一種洋溢著上帝之威儀和優(yōu)雅的感覺涌向我的心中，這種感覺是如此之甜美，非語言所能描述……上帝之美德，盡在所有的自然景觀之中?！盵10]愛德華茲認(rèn)為自然是美麗的人間天堂，因其具有神性的光輝，是圣潔的、道德的、美的存在。至此，荒野開始初露審美價(jià)值。正如納什所說，對(duì)很多美國人來說，“荒野的意義之一就在于作為宗教活動(dòng)環(huán)境的價(jià)值。在大自然中如同在教堂里，人們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)生活的含義和安寧。人們感覺到和萬物之間的完整性與和諧?；囊跋窦~帶一樣把人們帶入一個(gè)曾經(jīng)被文明碎片化了的統(tǒng)一體。人在與自然界的聯(lián)系中顯示出一種超越個(gè)體性的文化體系，其結(jié)果就是和平”[11]。這種對(duì)萬物和諧整一的精神追求也成為荒野生態(tài)美生發(fā)的端口。

弗蘭克·伯根（Frank Bergon）曾論述到早期勘探者們?cè)诿绹匀皇穼懽髦袑?duì)荒野審美趣味發(fā)生起到的推動(dòng)作用，“勘探者最有價(jià)值的貢獻(xiàn)是錫盒裝的鹿皮和紅摩洛哥皮捆扎的筆記和刊物。為了滿足當(dāng)時(shí)的審美期待，這些文本以奇怪的和片段的樣式在科學(xué)和藝術(shù)之間搖擺，提供了一種新的西部自然史”[12]，這種在科學(xué)和藝術(shù)間搖擺的新文本充滿著神秘、新奇、狂野的荒野意象。超驗(yàn)主義興起后，荒野繼續(xù)在文學(xué)和宗教層面上被賦予美學(xué)和精神價(jià)值。愛默生強(qiáng)調(diào)荒野的精神審美價(jià)值，主張用人的心靈去解讀荒野，把自然看作是人類的鏡子，思想則是自然的內(nèi)在表現(xiàn)。梭羅則更進(jìn)一步，在親身實(shí)踐中感受荒野之美，在散步中領(lǐng)受荒野之美的啟示。他強(qiáng)調(diào)人整個(gè)五官對(duì)荒野的鑒賞，“看”“聞”“嘗”“聽”“摸”也并非無意，而是整個(gè)身心的參與，是精神與荒野的連接。他關(guān)注荒野自然的獨(dú)立價(jià)值，并且呼吁在體驗(yàn)荒野之美時(shí)調(diào)動(dòng)人的五官，與自然合一?？梢钥吹?，梭羅對(duì)荒野的審美體驗(yàn)已經(jīng)流露出生態(tài)思想。

另一方面，生態(tài)審美態(tài)度來自對(duì)荒野價(jià)值的認(rèn)可。在美國工業(yè)化加速的進(jìn)程下，工業(yè)文明和科技文明使人們的關(guān)系冰冷觸之如機(jī)械，周圍的生態(tài)環(huán)境也日趨惡劣。人們開始反思并渴望回到原始的美麗“伊甸園”療愈荒蕪的內(nèi)心。梭羅已經(jīng)預(yù)見了工業(yè)文明對(duì)荒野的破壞并首先看到荒野的“野”性價(jià)值，開啟了荒野的審美之路。到了20世紀(jì)，羅爾斯頓也在科技文明的背景下，強(qiáng)調(diào)荒野的審美價(jià)值。他說到：“在漫長的自然史中，建設(shè)性力量對(duì)破壞性力量的征服才是進(jìn)化的基調(diào);對(duì)人的審美能力而言，這一基本的進(jìn)化基調(diào)是至關(guān)重要的;它創(chuàng)造出了那些具有美感屬性的事物，當(dāng)人類產(chǎn)生并發(fā)現(xiàn)這些事物時(shí)，他們就由此產(chǎn)生了一種積極的審美體驗(yàn)?！盵13]這種積極的審美體驗(yàn)是與荒野的親近和交融，這實(shí)際是在欣賞荒野實(shí)質(zhì)性的、本源性的美，亦即是對(duì)生命之源的自我追溯和反思。

隨著生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題的凸顯，在人與自然矛盾突出的當(dāng)下，人類對(duì)自我生存狀態(tài)的關(guān)注愈發(fā)強(qiáng)烈。無論是歷史還是未來，荒野始終是生命之源?，F(xiàn)在的“荒野”敘述不僅有對(duì)審美的追求，更是對(duì)生態(tài)倫理的思考。荒野文學(xué)對(duì)機(jī)械文明進(jìn)行批判的同時(shí)，突出了荒野與文明、荒野與文化的關(guān)系問題?？梢哉f：“我們高度評(píng)價(jià)的東西中，有很大一部分是在古老的年代在天然的荒野中產(chǎn)生的，而在文化中則成了基本的預(yù)設(shè)?！盵9]211因此，肯定荒野的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)荒野采取敬畏的生態(tài)主義倫理態(tài)度，成為體悟到荒野之美的前提。

在這種背景下，荒野審美在當(dāng)代也隨之發(fā)生了生態(tài)轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)人與荒野的共生。生態(tài)學(xué)者利奧波德從整體主義的視角出發(fā)，將道德倫理關(guān)懷的范圍擴(kuò)大到整個(gè)生物物種以及生態(tài)聯(lián)合體。他的土地倫理學(xué)將生命擴(kuò)展至荒野，甚至將“權(quán)利”賦予荒野，只有謙卑地看待荒野才能真正發(fā)掘其中的價(jià)值。他認(rèn)為：“了解荒野的文化價(jià)值的能力，歸結(jié)起來，是一個(gè)理智上的謙卑問題……只有那些認(rèn)識(shí)到全部歷史是由多次從一個(gè)單獨(dú)起點(diǎn)開始，不斷地一次又一次地返回這個(gè)起點(diǎn)，以便開始另一次具有更持久性價(jià)值探索旅程所組成的人，才是真正的學(xué)者。只有那些懂得為什么人們未曾觸動(dòng)過的荒野賦予了人類視野以內(nèi)涵和意義的人，才是真正的學(xué)者?！盵5]190羅爾斯頓從荒野的“價(jià)值”出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)為：“在荒野中，人們能學(xué)會(huì)珍視整體生命系統(tǒng)中的多種生命形式。”[9]212荒野是孕育人類生命的溫床，亦是人類精神文明的發(fā)源地。人與荒野在各自生命自由展開的過程中彼此交融，具有平等的生存價(jià)值。這種對(duì)荒野內(nèi)在價(jià)值的肯定，是荒野審美得以展開的前提。

生態(tài)美學(xué)在審美鑒賞中把整個(gè)自然生態(tài)當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的聯(lián)合體，人與自然屬于同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。這種意義上的美是指人與荒野交融的原初境界，而審美判斷亦是用最純粹的、平等的眼光看待萬物，采取的是一種主體間性的體驗(yàn)?zāi)Ｊ健€(gè)體生物在自己的種群中生活，而不同種群又在更宏觀的生態(tài)系中生活，以此形成良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。其中的每一個(gè)體都有自己存在的價(jià)值，正是由每一個(gè)體組成的完整整體才使我們感受到荒野的魅力。每一物種，包括人，既有內(nèi)在價(jià)值即生命價(jià)值，又可能為其他物種提供工具價(jià)值。整個(gè)生態(tài)系自毀滅、自生發(fā)，在不斷地循環(huán)往復(fù)中，荒野作為生命之流永不枯竭。因此，只有當(dāng)我們對(duì)其他生命體不再漠然，而是充滿同情與尊重，帶著贊賞的心態(tài)去欣賞荒野時(shí)，我們才能感悟到其中的生態(tài)之美。

此外，荒野生態(tài)審美的價(jià)值還在于荒野中存在的自由“野”性。人類只有以本真的狀態(tài)進(jìn)入荒野，才能與萬物同感受、同呼吸。從原始生命中尋找到人類生命的野性活力，才能告別現(xiàn)代社會(huì)帶來的麻木和異化。如羅爾斯頓所說，真正的荒野具有歷史性的獨(dú)特，其中充滿著不確定性、開放性，存在著選擇和決斷，因此在每一個(gè)點(diǎn)上都有其獨(dú)特的個(gè)性。正是這樣獨(dú)特的野性使荒野中生發(fā)出多種多樣的地形特征和獨(dú)特的故事，供我們進(jìn)行審美鑒賞，使我們感嘆荒野的獨(dú)特魅力。利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中充分地描述了野性之美，在《空中舞蹈》一篇中，他深情贊美了雄性丘鷸的戲劇表演，將道德關(guān)懷的對(duì)象擴(kuò)展至荒野里的動(dòng)物?！俺宋?，沒有人會(huì)情愿在十月里去打丘鷸。而且，自從知道了空中舞蹈后，我發(fā)現(xiàn)自己只要打上一只或兩只就夠了。我必須肯定，在4月來到時(shí)，在日落時(shí)的空中不會(huì)有舞蹈者的死亡。”[5]31在此基礎(chǔ)上，利奧波德開始關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)的整體性和關(guān)聯(lián)性，從而提出了他的“土地倫理學(xué)”并強(qiáng)調(diào)生態(tài)成員之間的和諧之美，以及生態(tài)系統(tǒng)的整體之美。羅爾斯頓強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值包含著“群體中的善”的集群性含義，重視的也是生態(tài)系統(tǒng)各物種的連續(xù)性和外顯性。生態(tài)鏈一旦由于人類強(qiáng)行改變或介入導(dǎo)致中斷，荒野個(gè)體的連續(xù)性將不復(fù)存在，和諧的生態(tài)之美就會(huì)被打破。

總之，對(duì)荒野生命表示敬畏和尊重的生態(tài)倫理觀是荒野生態(tài)審美思想的核心情感。要真正看到荒野的美應(yīng)該首先擺脫人類中心主義的桎梏。荒野資源固然對(duì)人類存在工具價(jià)值，但其本身更具有內(nèi)在價(jià)值。我們?cè)谛蕾p荒野時(shí)是直接與自然交流，不存在任何中介物，陶醉于荒野之美時(shí)想到的不是自然對(duì)人的彰顯，而是人對(duì)自然應(yīng)盡的義務(wù)，審美與道德便緊密結(jié)合在一起了。如今作為荒野的鑒賞者，我們需要做的是尊重荒野中的每一個(gè)體，因?yàn)樗鼈兺瑯邮巧鷳B(tài)系的一員，有其內(nèi)在價(jià)值，并成為與我們生存息息相關(guān)的生命共同體?；囊皩徝酪巡皇呛唵蔚娜藢?duì)物的鑒賞，更是對(duì)自己生命價(jià)值的反思，是對(duì)作為生命之源的荒野生態(tài)系統(tǒng)的重新珍視和慨嘆。在逐漸迷失自我的現(xiàn)代社會(huì)里，“尋根”成了首要任務(wù)。我們從哪里來，將到哪里去？我們從荒野中來，亦要回歸荒野中去。該“荒野”已不是純粹的地理區(qū)域，而是生態(tài)文明的構(gòu)型，亦是生態(tài)審美的生發(fā)地。

四、結(jié)語

如今，對(duì)“荒野”的生態(tài)詮釋以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)，它摒棄了以往以人類的生存和價(jià)值為中心的倫理態(tài)度。發(fā)展至今，“荒野敘述”的目的在于回歸到文明即人類精神文化創(chuàng)造的源頭——荒野，用荒野去喚醒人類“異化”的心靈，意識(shí)到人是生態(tài)的，是整個(gè)自然系統(tǒng)的一部分?！盎囊啊笔窃杏祟愇拿鞯臏卮玻貧w“荒野”成為當(dāng)今生態(tài)文明建構(gòu)的內(nèi)在要求。美學(xué)走向荒野，不是走向荒蕪，而是走向生命和自由。在荒野中，我們學(xué)會(huì)尊重其他生命體，尊重整個(gè)生命大系統(tǒng)。因此，在思索現(xiàn)代文明與荒野的關(guān)系中，不僅有對(duì)美的追求，還有對(duì)荒野自然的生態(tài)倫理觀的探討。生態(tài)倫理觀成為生態(tài)審美的核心情感和理性前提，敬畏式的欣賞使生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)建立起了聯(lián)系，二者都對(duì)情感具有依賴性。美學(xué)走向荒野，擴(kuò)展了美學(xué)研究對(duì)象，即從對(duì)美的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)向了對(duì)審美價(jià)值的研究，從而也將帶來倫理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展。

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作者簡介：江婧源，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：美學(xué)。