周發(fā)星

一、名詞解釋與出現(xiàn)“彝族現(xiàn)代詩群”的歷史背景

1、四個名詞解釋：A、“彝族現(xiàn)代漢詩”：就是彝族詩人寫作時用現(xiàn)代漢語作為書寫詩歌的表達(dá)語言。因為寫作者是當(dāng)代人（現(xiàn)代人），他所表達(dá)的情感是當(dāng)代人（現(xiàn)代人）的情感，故稱現(xiàn)代詩，因是彝人，所以是彝人現(xiàn)代詩，表達(dá)語言是漢語，所以全稱彝族現(xiàn)代漢詩。B、“彝族現(xiàn)代母語詩”：就是彝族詩人寫作時用彝族母語（彝文字）作為書寫詩歌的表達(dá)語言。因為寫作者是當(dāng)代人（現(xiàn)代人），他所表達(dá)的情感是當(dāng)代人（現(xiàn)代人）的情感，故稱現(xiàn)代詩，因是彝人，所以是彝人現(xiàn)代詩，表達(dá)語言是母語（彝語），所以全稱彝族現(xiàn)代母語詩。C、“彝族現(xiàn)代漢詩群”：就是彝族作者用現(xiàn)代漢語寫作形成的寫作群體、群落。D、“彝族現(xiàn)代母語詩群”：就是彝族作者用母語（彝文字）寫作所形成的寫作群體、群落。

2、“彝族現(xiàn)代漢語詩群（母語詩群）”出現(xiàn)的歷史背景：“彝族現(xiàn)代漢詩”這個名稱應(yīng)從八十年代開始命名，因為從吉狄馬加的那一聲震天動地由邊緣而向中國詩壇沖決的《我-是-彝-人》的巨大呼喊，彝族以及中國邊緣少數(shù)民族的現(xiàn)代漢語詩歌定格在一個具有自尊自足自醒的現(xiàn)代意識里，有了自已獨特而純粹的民族原色的邊緣族裔黑色聲音，此前1949年后，以吳琪拉達(dá)為代表的彝族漢語詩歌，只是政治社會意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)意義，他們還沒有形成后來由于時代進(jìn)步所形成的一個開放而生機的現(xiàn)代詩歌藝術(shù)群體，這是那個時代特殊的印痕，只有到了八十年代，我們在為整個國家在一種新的歷史變遷使命中釋放出的藝術(shù)創(chuàng)新生命歡呼的時候，詩歌，這一藝術(shù)先鋒的形式，再次成為時代文化藝術(shù)的浪尖。吉狄馬加這個邊緣族裔的詩歌先行者，首先被時代選中，從他開始，“彝族現(xiàn)代漢詩”與“邊緣少數(shù)族裔現(xiàn)代漢詩”這兩個特殊的名詞才真正確立并命名，彝族現(xiàn)代漢詩才開始踏上一個生機不倒的神話迷道，這是一個中國當(dāng)代詩歌的奇象，這是一個中國當(dāng)代邊緣民族現(xiàn)代詩的奇象。

“彝族現(xiàn)代漢詩群”主要有2002年12月，發(fā)星編輯出版的《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》（1980-2000）（中國文聯(lián)出版社）。2009年，魯弘阿立主編出版的《第三座莫俄格—21世紀(jì)彝人詩選》。2011年，阿索拉毅編輯出版的《中國彝族現(xiàn)代詩全集》《當(dāng)代彝族詩歌大系》為代表。40年來，“彝族現(xiàn)代漢詩群”一直保持著寫作活力，一直保持著對主流詩壇的強烈沖擊影響。

“彝族現(xiàn)代母語詩”的創(chuàng)造者為阿庫烏霧，1988年起，他以母語詩集《冬天的河流》《虎跡》等開啟了彝族母語現(xiàn)代詩寫作的先河，他同時也是彝族現(xiàn)代漢語詩歌的代表詩人之一。“彝族現(xiàn)代母語詩群”的形成主要以2017年9月，阿索拉毅、馬海吃吉主編出版《中國彝族當(dāng)代母語詩歌大系》為基礎(chǔ)。

二、40年來，“彝族現(xiàn)代漢詩”出現(xiàn)了五波較集中的詩歌潮流：

一是八十年代，由先行者吉狄馬加撕開邊緣少數(shù)族裔現(xiàn)代漢詩的大幕，然后是阿蘇越爾、阿庫烏霧、倮伍拉且、巴莫曲布嫫、霽虹、吉狄兆林、倮伍沐嘎、李騫、野島、李智紅、柏葉、吉木狼格、阿彝、沙馬、祿琴、米切若張、王紅彬等的共聲群鳴。

二是九十年代，以俄尼牧莎斯加、馬惹拉哈、克惹曉夫、阿黑約夫、馬德清、石萬聰、阿洛夫基等為代表。

三是進(jìn)入21世紀(jì)后，在2018年以前，以魯娟、阿索拉毅、阿卓務(wù)林、普馳達(dá)嶺、阿諾阿布、詩普拉龍、魯弘阿立、趙振王、海訊、施袁喜、依烏、吉克布、俄狄小豐、發(fā)星、麥吉作體、孫阿木、羅逢春、嘎足斯馬、木確奢哲、英布草心、馬布杰伊、沙輝、吉格喜珍、馬海伍達(dá)、吉洛打則、的日木呷、所體爾的、阿優(yōu)、阿克鳩射、魯子元布、曲比興義、吉木里呷、吉格喜珍等為代表的龐大詩人群體。

四是隨著2017年9月，阿索拉毅、馬海吃吉主編出版《中國彝族當(dāng)代母語詩歌大系》（上、下卷）正式出版，以阿庫烏霧、木帕古體、馬海吃吉、黑惹子喊等為代表的310位母語現(xiàn)代詩人群體的大面積崛起（有許多母語詩人，也同時是漢語詩人，比如阿庫烏霧）。

五是2018年后，大涼山涌現(xiàn)出阿加伍呷、吉布日洛、加主布哈、楊吉華、阿局阿合、曲木拉鐵、阿力么日牛、阿于阿英、穆依色、阿牛靜木、賈使、抵日爾體、吉爾羊力、比曲邱明、巫力比古、加巴瓦則、比機凡米、麻卡熱古等主要以90后詩人為主的更年輕一代詩人。

2015年3月，由阿索拉毅主編的《中國彝族當(dāng)代詩歌大系》（1932-2014）四卷本的正式出版，對當(dāng)代彝族310位詩人作品的整合集聚，更是將彝族現(xiàn)代漢詩推到一個繁盛而全面崛起的偉大復(fù)興空間，成為中國詩壇不能漠視，必須正視的一個真實的現(xiàn)代詩歌群體存在。該大系將當(dāng)代彝族漢詩的起源時間點定在1932年，在對第一個彝人漢詩創(chuàng)作者--普梅夫介入中國當(dāng)代詩史的歷史還原上，具有索本求真的重要意義，說明彝人的現(xiàn)代漢詩是和中國當(dāng)代詩史共命同步的血肉關(guān)系。這個詩史的還原顯得那么重要，使我們看見百年中國詩史上，彝族漢詩是由三個杰出的開拓者來組成百年中三個特殊時期的代表：“普梅夫開拓民國彝族漢詩寫作的前鋒（1932年后），吳琪拉達(dá)開拓新中國彝族漢詩寫作（1949年后），吉狄馬加開拓彝族漢詩新時期寫作（1980年后）”。特別是吉狄馬加、阿庫烏霧等，引領(lǐng)彝族40年的詩潮激蕩，對當(dāng)下彝詩的群峰奔涌與大面積開花結(jié)果有重要的推動影響作用。

2018年后，四川大涼山地區(qū)涌現(xiàn)出的以90后詩人為主的年輕一代詩人群體，他們在“女性詩歌獨立寫作與審黑寫作”“神魔寫作”“打工寫作”“個性化寫作”等方面皆有創(chuàng)造與開掘，使我們看見年輕一代新的抱負(fù)與視野，也是彝族漢詩未來值得期待的蔓延勝景。

三、出現(xiàn)這個詩歌現(xiàn)象的背后，我認(rèn)為有幾個重要的形成原因：

（一）彝族詩人本身自小就浸潤在彝民族自身古傳的強大傳統(tǒng)文化基因之根中，特別是四川大涼山這個神秘的地域，完整地保存了彝族古傳根性文化（還在民間使用的古彝文字、彝母語、彝族畢摩與蘇尼以及他們手上吟頌著的流傳千年的各種古老經(jīng)文、民間流傳的十月太陽歷、神話史詩、民歌、故事等），這就為寫作者儲存了豐富的原族文化血脈巨礦，當(dāng)這些原族的寫作者幸遇世界沖擊時，他們自然而然以根性文化來交流、融合外來文化，當(dāng)代彝族漢詩重要代表詩人大多出在四川大涼山，他們的影響所及，造成云、貴的彝族作家、詩人們來大涼山進(jìn)行文化尋根之旅，進(jìn)行精神靈魂家園的沐洗與潮濕。大涼山，這個“彝族原文化精神魂靈的麥加”，理應(yīng)得到更多具有原根之夢與創(chuàng)造的藝術(shù)家們的親吻與守護(hù)。

（二）彝族著名學(xué)者劉堯漢1984年創(chuàng)刊《彝族文化》年刊，推動形成“中國彝族文化學(xué)派”，30年中出版彝族文化書籍?dāng)?shù)十種（類），出版年刊數(shù)十期，在中國與世界產(chǎn)生了積極影響，特別是云、貴、川西南三省彝區(qū)受其巨大影響，各地省、州、市縣創(chuàng)辦彝學(xué)會成為一種文化時尚，他們挖掘、整理、出版本民族傳統(tǒng)文化經(jīng)籍、史料等，給彝族漢詩的寫作在傳統(tǒng)文化上提供了充足的文脈延寫與正本清源的精神巨礦，像詩人阿庫烏霧、巴莫曲布嫫、普馳達(dá)嶺等就是彝學(xué)專家，他們在寫作資源上往往具有人類學(xué)新鮮的資源與文化原味色彩，這在彝族漢語詩歌群中是一個很有趣的文化現(xiàn)象。

（三）二十世紀(jì)八十年代以來，以吉狄馬加為首的彝族漢詩群體已經(jīng)形成了強大充足而又豐富多彩的新傳統(tǒng)詩歌閱讀資源文本。90年代，阿庫烏霧第一個開始大面積關(guān)注彝族重要個體詩人并進(jìn)行一系列評論。

（四）二十世紀(jì)八十年代，成都西南民族學(xué)院，這個彝族詩歌的黃埔軍校，使當(dāng)時學(xué)子們身處“第三代詩”等當(dāng)代先鋒詩歌潮流的中心地帶，親沐并參與當(dāng)代詩歌潮流活動，從而獲得寫作的更多活力與先鋒意識。當(dāng)代彝族許多重要詩人都畢業(yè)于西南民院（吉狄馬加、阿庫烏霧、阿蘇越爾、克惹曉夫、阿黑約夫、普馳達(dá)嶺{普忠良}、阿彝、俄尼牧薩斯加、俄狄小豐等），就是一個明證。西昌，作為80年代現(xiàn)代詩歌重鎮(zhèn)先后涌現(xiàn)出《非非》《女子詩報》《山海潮》《000詩潮》等有重要影響的民刊以及詩歌群體（流派），許多大涼山彝族詩人都參與其中，當(dāng)時的先鋒詩歌精神沐染與影響了他們（比如：倮伍拉且、霽虹等參加民間《山海潮》詩歌活動）。

（五）正式出版的《涼山文學(xué)》（涼山州文聯(lián)主辦）《高原》（貴州畢節(jié)地區(qū)文聯(lián)主辦）《金沙江》（云南楚雄州文聯(lián)主辦）《烏蒙山》（云南昭通市昭陽區(qū)文聯(lián)主辦）《當(dāng)代彝族文學(xué)作品選-詩歌卷》（云南紅河州文聯(lián)編，2003年）《彝族文學(xué)報》（馬德清主編）《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》（發(fā)星主編，2002年）《出山-當(dāng)代彝族漢詩選》（粥樣主編，2003年）《小涼山詩人詩選》（馬紹璽編，2006年）《“詩意的美姑”國際筆會詩文集》（阿庫烏霧主編。2006年）《第三座莫俄格—21世紀(jì)彝人詩選》（魯弘阿立主編，2009年）《彝脈-第二母語的詩性創(chuàng)造》（阿庫烏霧主編，2013年）《大西南月刊》（阿諾阿布、施袁喜、依烏主編）《中國彝族現(xiàn)代詩全集》（阿索拉毅主編，2013年）《水西的傳說》（畢節(jié)地區(qū)文聯(lián)編）《涼山日報—當(dāng)代彝族詩人展示專欄》（丁長河主編）《涼山九人詩選》（祥子主編，2013年）《彝族文學(xué)報精選文萃，詩歌卷》（彝族文學(xué)報編）《喜德拉達(dá)彝族詩人作品選》（馬子秋主編，2014年）《云南民族大學(xué)野草文學(xué)社詩選》（李騫主編）《涼山60年詩歌選》（涼山州文聯(lián)編，2015年）《中國彝族當(dāng)代詩歌大系》（阿索拉毅主編）等，從主流傳播層面對彝詩起到了正面性的有力推動。

（六）自二十世紀(jì)八十年代中期開始，到21世紀(jì)的40年時間中，以成都西南民院民刊《西南彩雨》《山鷹魂》《黑土地》（先后有阿蘇越爾、克惹曉夫、馬黑約夫、俄狄小豐、張海彬等參與編輯），貴州王明貴創(chuàng)辦心橋詩社并主編民刊《雍風(fēng)》等，李騫、王紅彬在云南民族大學(xué)組織野草文學(xué)社，大涼山民刊《彝風(fēng)》《獨立》（已連續(xù)創(chuàng)辦22年）（發(fā)星主編）《此岸》《彝詩館》（阿索拉毅主編）《火種》《靈詩刊》（的日木呷、吉洛打則主編）《花間集》（吉克布主編）《荷爾詩刊》（馬海五達(dá)主編）《飛鷹》（阿優(yōu)主編）《鏵頭尖》（阿蘇越爾主編）《夜行者》（阿牛靜木主編）等為主要民刊代表，長期堅持不懈的對彝詩的推動。特別是發(fā)星主編的民刊《獨立》已連續(xù)創(chuàng)辦22多年，“彝族漢詩寫作”是該刊的一個重要長期推動方向，2000年以來有影響的彝族漢語詩人：魯娟、阿索拉毅、麥吉作體、英布草心、吉格喜珍、吉克布、沙輝、孫阿木、羅逢春、嘎足斯馬、馬布杰伊、吉洛打則、所體爾的、阿優(yōu)、阿克鳩射、魯子元布、曲比興義、吉木里呷、阿加伍呷、吉布日洛、阿力么日牛、阿于阿英、穆依色、阿牛靜木、抵日爾體、吉爾羊力、比曲邱明、巫力比古、加巴瓦則、比機凡米、麻卡熱古等都曾得到《獨立》平臺的展示與助力。

（七）2002年，由發(fā)星主編的第一本彝族現(xiàn)代漢詩選集《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩選》推出后，引發(fā)全國許多詩人開始關(guān)注彝詩群體并評論。2013年，由阿索拉毅主編的彝族歷史上第一本全集式詩選《中國彝族現(xiàn)代詩全集》推出后，引發(fā)全國詩人及各地學(xué)院的評論家們開始大面積關(guān)注彝詩群體，先后有廣州暨南大學(xué)的博土邱婧完成專著《轉(zhuǎn)型期的彝族漢語詩歌論》，云南楚雄師范學(xué)院青年評論家揚榮昌主編《彝詩鑒》，云南大學(xué)彝族著名詩人教授李騫申報研究課題《當(dāng)代大涼山彝族詩歌研究》成功，彝詩已進(jìn)入學(xué)院學(xué)術(shù)研究的視野。

（八）以流沙河、孫靜軒、揚遠(yuǎn)宏、朱葉、馬克·本德爾、鄭千山、肖傳鴿、毛燕、王琨、李濛濛、夢亦非、宋永祥、栗原小荻、孫文濤、西域、海上、張嘉諺、吳若海、孫謙、孫守宏、張清華、姚新勇、譚五昌、邱婧、楊榮昌、謝銀恩、高亞斌、龔蓋雄、李銳等為代表的當(dāng)代著名詩人、評論家對彝族詩歌的長期關(guān)注、評論、推崇。

（九）以馬德清、阿牛木支、丁長河、李騫、海迅、發(fā)星、阿索拉毅、普馳達(dá)嶺、吉克布、沙輝、黑惹子喊、阿優(yōu)、魯子元布、拉瑪伊佐、麥吉作體、吉木里呷、阿牛靜木、賈使等為代表的彝族自已的詩人、評論群體對彝詩的關(guān)注推動。

（十）以《彝人網(wǎng)》（普馳達(dá)嶺主編）《彝詩館網(wǎng)》（阿索拉毅主編）《彝族青年網(wǎng)》《皎鷹文學(xué)》（吉立土者主編）《大荒》（孫守紅主編）《詩歌閱讀》（力佳主編）《夜行者》（阿牛靜木主編）《無界》（馬興主編）等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、微信平臺對彝詩的傳播推動。

（十一）阿索拉毅作為詩人兼編者的奉獻(xiàn)。在2011年編輯出版《中國彝族現(xiàn)代詩全集》（上、下冊），2015年編輯出版《中國彝族當(dāng)代詩歌大系》（四卷本），2017年9月與馬海吃吉主編出版《中國彝族當(dāng)代母語詩歌大系》（上、下卷），2019年編輯出版《當(dāng)代彝族女性詩選》，另外還有《當(dāng)代彝族女性百名詩人詩選》，他編輯的“彝詩館系列詩叢”等等，構(gòu)成一個彝族詩歌文本的雄雄群山，在編輯出版上將彝詩不斷地推向一個個興奮的群山之巔。

以上多方位，多角度，多文化的混血碰撞才有了今日彝詩的繁盛之景，這是彝詩之幸之運，是天時地利與時代選擇了它，使它成為中國詩歌的一支重要力量，這也是社會巨變中，自然形成的一個特殊的邊緣民族現(xiàn)代藝術(shù)奇象。

四、彝族詩歌創(chuàng)造了眾多獨特的書寫

吉狄馬加宏大視野的“世界性現(xiàn)代詩寫作”，阿庫烏霧的混血散文詩與混血文論，倮伍拉且的圖騰文化符號，吉木狼格、阿彝、吉狄兆林、倮伍沐嘎、依烏的彝式口語，阿蘇越爾、馬惹拉哈、馬黑約夫、克惹曉夫的原族血源文化符號（雪），巴莫曲布嫫、阿蘇越爾、阿索拉毅、李騫、柏葉、詩普拉龍的史詩、長詩寫作，魯娟、吉克布、穆依色的女性自立意識，阿索拉毅、英布草心、吉木里呷、阿牛靜木、比曲邱明的神魔寫作，野島的邊緣野樸品質(zhì)，普馳達(dá)嶺的長句詩型，發(fā)星的地域?qū)懽骼碚撆c長詩，嘎足斯馬的返根寫作，海訊的精短黑詩，普馳達(dá)嶺、阿諾阿布、阿卓務(wù)林、李智紅、木確奢哲等的彝區(qū)回根精神寫作，阿克鳩射的母語呼喚，阿優(yōu)的打工詩歌，沙輝的祖先情結(jié)，麥吉作體的自由黑流，孫阿木的異變現(xiàn)代式，魯子元布的文論新寫，阿加伍呷的靈才寫作，馬布杰伊的新漢語，吉格喜珍、阿力么日牛的審黑寫作，吉布日洛的靈性寫作，阿英阿英的鄉(xiāng)土寫作，阿牛靜木的根性寫作理論等等，他們構(gòu)成紛繁而富麗的寫作朝向，這也是他們放開山門，吸納一切為我所用，以自已族根為寫作基本，內(nèi)外伸延的一個活力寫作地帶，這在中國，乃至世界都是稀有的現(xiàn)象，這一切之迷，我們只有問問茫茫蒼蒼的大西南群山，只有它們知道。

21世紀(jì)的20年，彝族現(xiàn)代詩在各方面獲得了充足的歷史發(fā)展機遇，從發(fā)星最先開始以群體方式來加以評論（《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩群論》《彝族現(xiàn)代詩何以如此繁盛》），再到阿索拉毅的群體再論（《蠻國詩歌俱樂部--大小涼山彝族現(xiàn)代詩評論》），再到姚新勇先生的學(xué)院式群體再論（《彝族現(xiàn)代詩派論》），三論使彝詩獲得了集群的共性與詩性共振力量，并引發(fā)后來眾評論家的多位合擊與眾方眾論。

彝族現(xiàn)代漢詩的發(fā)展是華夏文明這棵巨樹上的動人枝葉之一，它和中國的其它少數(shù)族裔的現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)構(gòu)成一個完整生機的大樹，使華夏文明體顯示其燦爛的生機，整個文明體間是相互活血支撐的，這也是中國文明至今依然屹立在世界東方的重要原因，這說明在文化、文明間的相互差異需要彼此的撞擊與交流、學(xué)習(xí)，才能永遠(yuǎn)立于創(chuàng)造新嫩的群山之頂。

《中國彝族詩歌大系》（四卷本）的推出，將中國大地上所有彝族漢詩寫作者們整合為一個群山式的“彝族現(xiàn)代詩群”，這是那些精神流魂在一個根性原族家園中的一次完美聚會，這是歷史發(fā)展的文化流集與春夏之后的第一個彝詩秋天的盛大收獲，它熟香摘取的方式，給中國詩壇以及邊緣詩歌奉獻(xiàn)一份巨美的詩歌大餐?！吨袊妥迥刚Z現(xiàn)代詩全集）（上、下卷）的推出，讓我們回到母語母親的原體中重拾彝根的正源，以此作為寫作之根，向漢語與英語世界釋放它的黑色魅力。守根為釋根散根，守根不是窄狹，而是退可守，進(jìn)可攻。文化間的進(jìn)步與更新創(chuàng)造，必在混血的時代語境中，進(jìn)行有根性的再造，才是崛起與再生之路，這六冊漢語與母語詩集，同時也敞露邊緣民族作為藝術(shù)現(xiàn)代創(chuàng)作所顯示的巨大活力與原生寫作資源，給邊緣民族的現(xiàn)代文化發(fā)展與探索樹立了一個成型可取的積極模式?？梢哉f，彝族現(xiàn)代詩已走在邊緣族群的現(xiàn)代詩寫作前列，成為中國與世界邊緣族群現(xiàn)代詩抒寫的一個不可忽視的重要力量。