基于格式塔心理學(xué)的耕染藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

陳玢蘭　張超

關(guān)鍵詞：格式塔心理學(xué) 黎族 絣染藝術(shù) 山蘭酒 包裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）09-0126-03

引言

在經(jīng)濟(jì)與文化日益融合的當(dāng)下，民族與地域文化逐漸成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感源泉，但如何將民族性元素巧妙地運(yùn)用到酒品包裝中仍是一個(gè)值得探討的話題。地域特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，可以從圖形語(yǔ)言、色彩表現(xiàn)、符號(hào)表現(xiàn)及材料表現(xiàn)等多個(gè)方面挖掘民族特有元素[1]。海南黎族絣然技藝是我國(guó)一項(xiàng)古老的染織技藝，所呈現(xiàn)的圖案觀感有朦朧、虛化的視覺(jué)效果，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化價(jià)值。但由于時(shí)代的發(fā)展及工業(yè)化的沖擊，這項(xiàng)曾經(jīng)流傳廣泛的染織技藝，現(xiàn)今僅為海南黎族的美孚方言區(qū)少數(shù)婦女所掌握。絣染藝術(shù)以點(diǎn)構(gòu)成圖案的藝術(shù)形式及其圖底反轉(zhuǎn)關(guān)系，完美詮釋了格式塔心理學(xué)的內(nèi)涵。以格式塔心理學(xué)方法論為指導(dǎo)原則，用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法來(lái)試驗(yàn)民族元素圖形形式，不僅有利于傳達(dá)品牌匠心精神，同時(shí)彰顯地域特色和民族文化。

一、絣染藝術(shù)概述

絣染是中國(guó)古代民間常用的一種印染方法，屬于絞擷的其中一種。與一般的絞擷不同，其獨(dú)特之處絣染技藝是先染后織，扎經(jīng)線入染之后織成布料。由現(xiàn)存資料可以推斷，絣染是最先傳入中國(guó)最南部的海南島，并被黎族先民最先掌握和運(yùn)用，并流傳至今。絣然技藝曾經(jīng)在海南黎族多個(gè)地區(qū)盛行一時(shí)，但現(xiàn)在僅存于美孚方言地區(qū)和杞方言少數(shù)地區(qū)[2]。

（一）絣染藝術(shù)工藝特征

絣染技藝分為紡、扎、染、織四道工藝，其制作流程為：紡線、繞經(jīng)線、上架綁扎經(jīng)線、下架、染經(jīng)線、晾曬、上架除線結(jié)、將經(jīng)線下架做固色處理、上架梳理及加配經(jīng)線、用踞腰織機(jī)織出黑底白點(diǎn)的絣染面料。

所有工藝流程中最為繁瑣且凸顯織女水平的莫過(guò)于扎經(jīng)線環(huán)節(jié)，如圖1，整個(gè)過(guò)程不需底稿，所有圖形都藏于織女心中，上萬(wàn)條扎線需準(zhǔn)確無(wú)誤地扎在預(yù)想位置，才能呈現(xiàn)出心中的既定圖案，黎族織女們就這樣以經(jīng)線為紙、扎線為筆，“畫”出了筒裙、頭巾上一幅幅精美的圖案。由于絣染扎經(jīng)線染色的特點(diǎn)，經(jīng)線染色的深淺程度會(huì)隨防染扎線力度的不同而產(chǎn)生差別，另一方面，由于紗線在扎、染、織過(guò)程中需要重復(fù)上下架，而每次排布經(jīng)線時(shí)張力會(huì)有差異，構(gòu)成圖案的點(diǎn)位置也產(chǎn)生些微位移，從而形成逐漸消失的模糊邊緣，呈現(xiàn)斑斕暈色、朦朧柔和的紋飾效果，有松動(dòng)活潑之感。

（二）絣染藝術(shù)視覺(jué)特征

絣染紡織的黎錦主要用于制作老年人的筒裙。絣染藝術(shù)圖案以動(dòng)物紋和人紋為主，出現(xiàn)頻率較高的紋樣有人紋、蛙紋、龍紋、鹿紋、鬼紋等，其中人紋的延伸變形紋樣可達(dá)上10種[3]，黎族婦女們?cè)诩y樣中注入豐富的想象力，通過(guò)夸張變形的手法對(duì)取材原型進(jìn)行大膽再創(chuàng)造，圖案造型抽象化、幾何化，極富藝術(shù)感染力和粗獷質(zhì)樸的原始美感。無(wú)論是制作技藝、織錦紋樣還是構(gòu)圖手法，都深刻地體現(xiàn)著黎族人民獨(dú)特的審美情趣。

二、格式塔心理學(xué)概述

格式塔心理學(xué)是由韋特海默創(chuàng)立于1912年的西方現(xiàn)代心理學(xué)派，格式塔學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)認(rèn)為人在視知覺(jué)過(guò)程中，總是存在不自覺(jué)地追求事物整體性或完形性的特點(diǎn)，因此又被稱為完形心理學(xué)。視覺(jué)活動(dòng)并非僅僅是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程，而是知覺(jué)與思維高度融合的創(chuàng)造性活動(dòng)，能夠積極主動(dòng)地把對(duì)象進(jìn)行簡(jiǎn)化、組合、抽象、分離處理。格式塔心理學(xué)從早期研究人類的知覺(jué)現(xiàn)象到現(xiàn)在被應(yīng)用于學(xué)習(xí)、記憶、科技、藝術(shù)等廣泛領(lǐng)域，尤其在視覺(jué)效果設(shè)計(jì)中具有舉足輕重的作用。

三、格式塔心理學(xué)在絣染藝術(shù)中的體現(xiàn)

（一）完形原則在絣染藝術(shù)中的體現(xiàn)

完形原則是格式塔心理學(xué)最基本的觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)認(rèn)為人類視覺(jué)系統(tǒng)在觀察客觀事物時(shí)，頭腦中會(huì)建立起與之相近的格式塔模型，這個(gè)模型比現(xiàn)實(shí)中的客觀形態(tài)更加趨近于完整，人們?cè)谟^察過(guò)程中，視覺(jué)心理會(huì)自覺(jué)地將所看到的不完整形態(tài)在主觀上補(bǔ)全。例如埃及原始藝術(shù)一個(gè)突出特點(diǎn)就是只表達(dá)所知而非所見(jiàn)，一幅畫面中完全不考慮透視及空間關(guān)系，只展示最能體現(xiàn)事物特征的角度，追求物體多角度的完整性。原始先民這種追求完形性的心理特征同樣反映在黎族先民的造物原則中，絣染圖案以點(diǎn)線構(gòu)圖，每個(gè)點(diǎn)雖獨(dú)立存在，但在人的視覺(jué)自動(dòng)補(bǔ)全下形成了一個(gè)個(gè)整體圖案，以點(diǎn)線構(gòu)圖，黑白對(duì)比鮮明，繁而不亂，細(xì)膩輕盈，有冷峻之美[4]。

（二）異質(zhì)同構(gòu)論在絣染藝術(shù)中的體現(xiàn)

格式塔心理學(xué)認(rèn)為人的心中存在一個(gè)與物理世界所對(duì)應(yīng)的力場(chǎng)，當(dāng)客觀物像在形態(tài)上顯示出的力與心理力相似，該客觀物像就會(huì)帶給人相似的情感，這種現(xiàn)象就是所謂的“異質(zhì)同構(gòu)”[5]。

這種理論在絣染藝術(shù)中體現(xiàn)為黎族先民常通過(guò)自然萬(wàn)物來(lái)表達(dá)觀念，大力神、龍紋、鹿紋等圖樣符號(hào)都是先民們心靈境界的物化表達(dá)，將自我對(duì)美好生活的向往聯(lián)系生活中中具有相似屬性的動(dòng)物，并成為世世代代的信仰流傳至今。另一方面，在絣染藝術(shù)豐富的象征紋樣中，人紋和鬼紋被廣泛應(yīng)用，鬼紋代表最大的祖先神，人們把生活中的一切福祉都?xì)w功于祖先神的庇佑。依據(jù)人紋和鬼紋寓意的不同，兩者在絣然中的視覺(jué)表現(xiàn)也有所不同，如圖2，人紋多為彩色棉線織成且形態(tài)清晰易辨;而鬼紋形態(tài)則為高度抽象的折線形，顯得朦朦朧朧、若有若無(wú)。

（三）圖底關(guān)系在絣染藝術(shù)中的體現(xiàn)

格式塔藝術(shù)心理學(xué)認(rèn)為，視知覺(jué)會(huì)對(duì)知覺(jué)對(duì)象進(jìn)行傾向性的篩選，當(dāng)人眼注視于某一事物時(shí)，會(huì)減弱對(duì)其周邊物像的感知，視覺(jué)心理會(huì)將部分對(duì)象突現(xiàn)出來(lái)成為視覺(jué)主體，部分對(duì)象退居到襯托地位而成為背景。絣染藝術(shù)便利用了這種視覺(jué)特點(diǎn)，白色經(jīng)線扎黑線之后，出于對(duì)紋樣的注意被視為白底黑花 ，染色拆線后又轉(zhuǎn)為藍(lán)底白花，如圖3。正是體現(xiàn)了這種圖底關(guān)系的反轉(zhuǎn)，黑白對(duì)比、陰陽(yáng)互動(dòng)、人地交融、互為一體，突出了黎族先民的陰陽(yáng)觀。

（四）簡(jiǎn)潔原則在絣染藝術(shù)中的體現(xiàn)

格式塔心理學(xué)認(rèn)為人的眼睛傾向于把任何一種刺激式樣看成現(xiàn)有條件下最簡(jiǎn)單的形式，面對(duì)復(fù)雜事物時(shí)，視覺(jué)心理會(huì)挑選其突出性特征進(jìn)行識(shí)別、認(rèn)知與記憶。

絣然紋樣中，圖案多為直線、菱形、三角形、長(zhǎng)方形等幾何形態(tài)造型，通過(guò)對(duì)動(dòng)物植物顯著特征的提取以及夸張、變形的創(chuàng)作手法，使圖案顯示出極高的抽象性和幾何性，例如黎族最為崇拜的的圖騰也是在絣染中廣泛使用的蛙紋，黎族先民們就提取了蛙最突出的四腿外張?zhí)卣?，將形象抽象為菱形和折線的集合，另外，出于生殖崇拜及對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜，早期黎族人們將又蛙與人同構(gòu)，所形成圖形簡(jiǎn)潔精練、易于辨識(shí)，符合視知覺(jué)簡(jiǎn)化的特征，這些特征不僅足以使人辨別出其完整的動(dòng)物形象，同時(shí)也傳達(dá)出更生動(dòng)活潑的印象，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

四、基于格式塔心理學(xué)的絣染藝術(shù)在山蘭酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）絣染藝術(shù)與山蘭酒包裝設(shè)計(jì)結(jié)合可行性

山蘭酒是海南黎族的特色米酒飲品，由當(dāng)?shù)靥赜械暮档九疵咨教m米釀制而成，黎族人家紅白喜事、會(huì)有傳情、節(jié)日慶典的必備酒品，不僅口味功效俱佳，還在黎族千百年的生產(chǎn)生活中孕育了豐厚的酒文化，更有特點(diǎn)的是黎族三人飲酒的習(xí)俗，通常多人將幾根細(xì)竹竿插入酒壇中，輪流飲用，展示了獨(dú)特的黎族酒文化[6]。經(jīng)調(diào)研與分析，發(fā)現(xiàn)大多山蘭酒品牌沒(méi)有統(tǒng)一的視覺(jué)形象，包裝設(shè)計(jì)缺乏美觀性，民族符號(hào)融入生硬。選取同屬黎族的特色手工藝——絣染技藝作為靈感源泉，一方面絣染藝術(shù)本身具有極高的審美價(jià)值，另一方面絣染技藝所承載的匠心精神與山蘭酒品牌所傳達(dá)“慢生活”理念及精益求精的品質(zhì)相契合。以格式塔心理學(xué)為切入點(diǎn)分析絣染藝術(shù)，從不同角度深入剖析民族文化，并將其作為理論指導(dǎo)，使地域特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)更加符合消費(fèi)者的視覺(jué)心理，在滿足現(xiàn)代人審美觀念的同時(shí)具有民族文化內(nèi)涵。

（二）絣染藝術(shù)的完形原則在山蘭酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

依據(jù)格式塔心理學(xué)完形原則，人們內(nèi)心會(huì)自然而然地將所感受到的不連貫、有缺陷的圖形，在視覺(jué)心理上進(jìn)行主觀地補(bǔ)全，從而在內(nèi)心形成完整并熟知的形象，這種感受存在于人的所有感覺(jué)通道。見(jiàn)圖5，logo圖形設(shè)計(jì)中僅采用簡(jiǎn)潔的線條和橢圓形，即可在消費(fèi)者心中呈現(xiàn)完整的酒壇和稻米形象，酒壇元素傳達(dá)出商品屬性，稻米元素寓意山蘭酒糧食釀造的技藝特征，同時(shí)酒壇中的三條平行斜線代表了三支飲酒的竹竿，融入黎族三人共飲的特色飲酒習(xí)俗，既體現(xiàn)獨(dú)特的民族文化，又豐富了品牌內(nèi)涵。將稻米顆粒用規(guī)則的塊面富有規(guī)律性地進(jìn)行排列，省略水稻桿部，雖然稻米顆粒圖形是分散的小點(diǎn)，但人們的視知覺(jué)不會(huì)過(guò)于關(guān)注細(xì)小的形，而是看重其整體性。經(jīng)由知覺(jué)組織，細(xì)小的組織成分之間的所留空白，會(huì)自然而然地生成連接稻米顆粒的直線，從而在注視圖形的一瞬間形成全新的稻米整體;酒壇圖形運(yùn)用線條和橢圓形構(gòu)成，通過(guò)減去橢圓之下的形雖然會(huì)使圖形看起來(lái)不完整，卻在保證酒壇形象識(shí)別性的前提下，有目的的留白，為觀眾提供了一個(gè)耐人尋味的想象空間，表面上看是“減少”，實(shí)際上加深了形與形之間的對(duì)比關(guān)系，視覺(jué)效果有增無(wú)減。

采取絣染扎經(jīng)染色中以點(diǎn)構(gòu)圖的藝術(shù)形式，依照格式塔心理學(xué)完形原則，用戶所接受的產(chǎn)品包裝外觀視覺(jué)信息，如圖案、造型、色彩等出現(xiàn)變形扭曲、缺失、不完美形態(tài)時(shí)，會(huì)激發(fā)出視覺(jué)心理追求完整、和諧的潛在思維傾向[7]。用大小不一、排列有序的點(diǎn)構(gòu)成黎族傳統(tǒng)紋樣，點(diǎn)陣中實(shí)際上是若干直徑不同的圓點(diǎn)，但經(jīng)由視覺(jué)心理的自動(dòng)整合，“大力神”“甘工鳥”“蛙紋”一瞬間凸現(xiàn)于點(diǎn)陣之中，成為一個(gè)個(gè)完整的形象而非單獨(dú)的圓點(diǎn)，具有朦朧虛化的視覺(jué)效果。將黎族傳統(tǒng)圖案有意識(shí)地分解成虛缺狀，視覺(jué)感受由熟悉走向陌生，從而引起視覺(jué)受眾對(duì)產(chǎn)品強(qiáng)烈的探知欲望，如圖6。

（三）絣染藝術(shù)的異質(zhì)同構(gòu)原則在山蘭酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

格式塔心理學(xué)異質(zhì)同構(gòu)原則在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要在于構(gòu)建用戶的心理聯(lián)想機(jī)制，設(shè)計(jì)者深度尋找相關(guān)設(shè)計(jì)元素的隱含意義，及其與目標(biāo)產(chǎn)品包裝所需傳達(dá)理念的關(guān)聯(lián)性，對(duì)包裝設(shè)計(jì)中物理特征進(jìn)行塑造，使用戶在接收到客觀物理信息時(shí)，有效激發(fā)其視覺(jué)思維中的心理原型，產(chǎn)生共同的審美體驗(yàn)，進(jìn)而準(zhǔn)確傳達(dá)設(shè)計(jì)者期望傳達(dá)的有效信息。

由于捆扎經(jīng)線所呈現(xiàn)的視覺(jué)形象與以點(diǎn)構(gòu)成的裝飾圖案存在一定屬性的相似性，人在心理上會(huì)把這兩種感覺(jué)聯(lián)系起來(lái)對(duì)待，通過(guò)一種外在的視覺(jué)感受引申出另一種內(nèi)在的心理感受。經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)紋樣，一方面使視覺(jué)受眾聯(lián)想到絣染扎線過(guò)程中的數(shù)千個(gè)小點(diǎn)，從而聯(lián)想到手工藝人一毫一厘紡布織錦的慢生活，這是現(xiàn)代人不可企及卻又渴望的生活方式;另一方面也促使其聯(lián)想到現(xiàn)代生活中，構(gòu)成數(shù)字屏幕上圖文信息的千萬(wàn)像素點(diǎn)，從而引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)品牌所傳達(dá)“慢生活”理念做出思考;絣染技藝的細(xì)致繁復(fù)深刻體現(xiàn)了黎族婦女的匠心精神，與山蘭酒制作流程中精選山蘭稻米及就地取材植物制曲的獨(dú)具匠心相契合。

瓶身造型可采取富有民族特色的獨(dú)特造型，如黎族婦女中代表性較強(qiáng)的服飾——絣染筒裙，給人以少數(shù)民族的原生態(tài)和古拙淳樸之感。絣染筒裙是黎族婦女為適應(yīng)特定的自然環(huán)境而逐漸形成的服飾標(biāo)志，將筒裙造型運(yùn)用于瓶身設(shè)計(jì)中，建立起相似聯(lián)想機(jī)制，在滿足酒瓶易于把握的功能同時(shí)，更賦予產(chǎn)品以文化內(nèi)涵，也是格式塔心理學(xué)異質(zhì)同構(gòu)原則在瓶身設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)。用戶在使用場(chǎng)景中，能夠自然而然地聯(lián)想到海南獨(dú)特的民族服飾文化，激發(fā)用戶產(chǎn)生共鳴，映射出隱藏在物質(zhì)表象后的設(shè)計(jì)觀念。

黎族絣染通常以藍(lán)色或黑色植物染料入染，形成黑地白紋錦，在黎族織錦文化中黑深色底色代表著養(yǎng)育人們的土地，底色之上各色各樣的紋飾寓意著自然與人的和諧共處。包裝設(shè)計(jì)中采用白色做底凸顯深藍(lán)色紋樣，映射絣染中扎經(jīng)環(huán)節(jié)所呈現(xiàn)的視覺(jué)效果，使視覺(jué)受眾聯(lián)想到絣染色彩的樸素和穩(wěn)重，從而將這種視覺(jué)感受移植到產(chǎn)品性格中。

（四）絣染藝術(shù)的圖底關(guān)系在山蘭酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人們的視知覺(jué)在感知視覺(jué)信息時(shí)，會(huì)自覺(jué)地將視野焦點(diǎn)放在感興趣的地方，即形成所謂的圖案，而周圍位于主視覺(jué)之外的信息便自覺(jué)地退后成為背景，從而能動(dòng)地建立起“圖”與“底”的對(duì)比關(guān)系。圖底關(guān)系中，當(dāng)圖形其他特性前提一致的情況下，由于圓形與矩形背景形成視覺(jué)上的差異化表現(xiàn)，作為圓形的“圖”較矩形的“圖”更容易成為視覺(jué)焦點(diǎn)，因此采用大小不一圓點(diǎn)構(gòu)成紋樣。利用這種視覺(jué)現(xiàn)象，點(diǎn)狀裝飾圖案中面積較大的圓點(diǎn)更易吸引注意力，成為視覺(jué)感知中較清晰的一部分，周圍較小的圓點(diǎn)則被置于意識(shí)邊緣，從而變得相對(duì)模糊，加深圖案的虛實(shí)對(duì)比，營(yíng)造出與絣染藝術(shù)相似的朦朧感。通過(guò)控制圓點(diǎn)的大小關(guān)系形成模糊的圖底關(guān)系，造成較小圓點(diǎn)部分在背景與圖形之間相互轉(zhuǎn)換，為視覺(jué)感知的跳動(dòng)帶來(lái)新奇的視覺(jué)感受。

在傳統(tǒng)畫面構(gòu)成中，背景總是處于消極狀態(tài)而服從于背景，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)中追求畫面的能動(dòng)性，追求“圖案”與“背景”對(duì)比關(guān)系的不定性，使得“背景”獲得力量與“圖案”相互抗衡，增加視覺(jué)上的新鮮感、刺激感。外包裝盒設(shè)計(jì)，如圖7，可采用鏤空工藝增強(qiáng)開(kāi)箱過(guò)程中的用戶體驗(yàn)。將點(diǎn)狀圖案位置鏤空，即“陰線鏤空”，其工藝原理是使用激光雕刻將圖案部分做切割處理，使圖案部分成為空白與文字形成裝飾。采取抽拉式設(shè)計(jì)，藍(lán)色內(nèi)盒置于其中時(shí)，所呈現(xiàn)的是藍(lán)花白底，由于圖案部分與空白部分存在一定高度差，因此圖案本身在視覺(jué)上會(huì)略向后移，呈現(xiàn)出更豐富的縱深感和層次感。藍(lán)色內(nèi)盒抽出后，原本藍(lán)色圖案部分變?yōu)榭瞻?，在格式塔心理學(xué)圖底關(guān)系原理作用下，內(nèi)盒抽出放進(jìn)過(guò)程中，視覺(jué)重點(diǎn)在藍(lán)色圖案和空白區(qū)域之中跳脫轉(zhuǎn)換，提升包裝設(shè)計(jì)的趣味性和互動(dòng)性，使消費(fèi)者切身感受黎族人民的陰陽(yáng)觀，以及傳統(tǒng)技藝中所蘊(yùn)含的無(wú)窮智慧。

（五）絣染藝術(shù)的簡(jiǎn)潔原則在山蘭酒包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

遵循格式塔心理學(xué)簡(jiǎn)潔原則，人眼觀察到的形式的刺激模式越簡(jiǎn)潔，知覺(jué)到的可能性越大、速度越快，力求以更簡(jiǎn)單的形式展現(xiàn)更深層次的含義[8]。所設(shè)計(jì)的山蘭酒品牌命名為“黎米酒肆”，有利于將產(chǎn)品品類及性質(zhì)直截了當(dāng)?shù)貍鬟f給消費(fèi)者。黎族先民運(yùn)用簡(jiǎn)化、夸張、變形的手法創(chuàng)造出了抽象而活潑的絣染紋樣，具有直線和幾何造型居多、圖案形態(tài)抽象簡(jiǎn)練的特點(diǎn);在logo設(shè)計(jì)中，同樣依據(jù)簡(jiǎn)潔原則，提煉圖形元素與字體主要特征，稻谷核心視覺(jué)特征是一粒一粒帶殼的子實(shí)，酒壇核心視覺(jué)特征是酒壇輪廓與半滿的水面，忽視稻谷和酒壇復(fù)雜繁瑣的細(xì)節(jié)刻畫，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的點(diǎn)、線、面即可描繪出物體形態(tài)，雖然在視覺(jué)表現(xiàn)上顯得簡(jiǎn)潔干練，卻比繁瑣圖形更有表現(xiàn)力;而字體設(shè)計(jì)中，在保證文字識(shí)別性的同時(shí)，著重體現(xiàn)與絣染紋樣相契合的幾何構(gòu)成感，采用直線和折線，使品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)兼具民族性和現(xiàn)代性。

當(dāng)前包裝設(shè)計(jì)中的地域文化元素提取往往存在多元素雜糅現(xiàn)象，設(shè)計(jì)者難以取舍，于是同時(shí)將多個(gè)轉(zhuǎn)換圖形進(jìn)行拼湊組合，最終導(dǎo)致關(guān)鍵信息傳達(dá)不當(dāng)，視覺(jué)受眾難以識(shí)別與形成記憶。在山蘭酒包裝設(shè)計(jì)的圖形轉(zhuǎn)換與應(yīng)用中，選取絣染紋樣中最具代表性的的大力神、甘工鳥、蛙圖騰單獨(dú)表現(xiàn)，盡量減少視野中不必要的干擾因素，主體一瞬間從背景中分離出來(lái)成為視覺(jué)中心，使視覺(jué)受眾在看到圖形的一剎那就在腦海中對(duì)圖案形成深刻印象，并對(duì)圖案背后的文化溯源產(chǎn)生興趣，了解到這些紋樣來(lái)源于黎族人民世代流傳的神話傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)黎族先民極富想象力和高度抽象的處理，展示了黎族人們的民族精神和價(jià)值觀念。簡(jiǎn)潔并非是形式上的簡(jiǎn)單，而是通過(guò)簡(jiǎn)單的圖形語(yǔ)言，一針見(jiàn)血地傳遞出更為豐富復(fù)雜的內(nèi)涵。

所設(shè)計(jì)的普通裝瓶身設(shè)計(jì)采用了便攜式酒壺的常用造型，如圖8，突出黎族紋樣造型中所凝練出來(lái)的直線感和幾何感，顯得簡(jiǎn)潔精練，可作為用戶隨身攜帶的休閑飲品，傳達(dá)了品牌悠閑、愜意的慢生活理念，通過(guò)簡(jiǎn)潔的瓶身設(shè)計(jì)使用戶清晰的解讀出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念。

五、應(yīng)用價(jià)值分析

黎族絣染藝術(shù)具有極其深厚的歷史底蘊(yùn)和人文價(jià)值，含蓄朦朧的視覺(jué)形象、沉穩(wěn)厚重的色彩、抽象古拙的紋飾造型，無(wú)不顯彰本民族的審美意識(shí)和藝術(shù)表現(xiàn)。

首先，從格式心理學(xué)角度對(duì)絣染藝術(shù)進(jìn)行深入解讀，在保留其視覺(jué)特征和風(fēng)格的同時(shí)，從紋樣構(gòu)成和表現(xiàn)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，有益于本土商品包裝的形式美感及特色風(fēng)格的呈現(xiàn);其次，本土商品的包裝也給予了地域民族文化以廣闊的展示空間，雖然絣染藝術(shù)未直接應(yīng)用于產(chǎn)品外包裝，但通過(guò)提煉其視覺(jué)特征并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，引導(dǎo)用戶接收設(shè)計(jì)中所傳達(dá)的內(nèi)在信息，達(dá)到了傳播民族文化的目的;最后，在將絣染藝術(shù)植入山蘭酒品牌與包裝設(shè)計(jì)時(shí)，充分考慮到了其民族特性與品牌文化內(nèi)涵的契合點(diǎn)，有助于引起消費(fèi)者共鳴，建立起與消費(fèi)者之間的情感連接。

結(jié)論

通過(guò)從格式塔心理學(xué)角度對(duì)絣染藝術(shù)進(jìn)行分析探討，對(duì)絣染藝術(shù)的審美特性有了更深層次的理解，同時(shí)以格式塔心理學(xué)為理論指導(dǎo)，將絣染藝術(shù)視覺(jué)特征進(jìn)行輸入、轉(zhuǎn)化、輸出處理，籍此增強(qiáng)旅游產(chǎn)品包裝的可辨識(shí)性，最終達(dá)到同域不同包裝的效果[9]，為現(xiàn)代旅游商品品牌塑造和包裝設(shè)計(jì)提供一個(gè)可供參考的思路。只有將地域文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式相結(jié)合，對(duì)地域文化元素的正確運(yùn)用和內(nèi)容表達(dá)形成高度統(tǒng)一，才能在發(fā)揮地域文化元素美的功能的基礎(chǔ)上，使山蘭酒土特產(chǎn)品成為真正能代表海南的特色商品。