長沙望城皮影戲在數(shù)字插畫中的創(chuàng)新設(shè)計研究

摘要：長沙望城皮影戲，又稱“影子戲”，是一種非常古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。從清代的鼎盛時期到當(dāng)下，望城皮影戲由盛轉(zhuǎn)衰，一度面臨失傳的困境。近年來，民間藝術(shù)在各方的重視下，重新煥發(fā)生機(jī)，國內(nèi)外設(shè)計師開始嘗試將皮影元素與插畫藝術(shù)相結(jié)合，使插畫在視覺上形成新的藝術(shù)語言。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念助推望城皮影戲的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。文章從長沙望城皮影戲的文化價值與藝術(shù)特征入手，借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，探尋望城皮影戲與數(shù)字插畫結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計形式與創(chuàng)新思維，探尋望城皮影戲的數(shù)字化發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：望城皮影戲；視覺元素；數(shù)字插畫；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：J827；J218.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）15-0-03

1 長沙望城皮影戲的文化價值

皮影戲作為一種歷史悠久的民間藝術(shù)，在清代已具盛名，集民俗、美術(shù)、文學(xué)、雕刻與音樂于一體，散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力。其中，獨樹一幟的長沙望城皮影戲，又稱“影子戲”，主要采用動物皮或紙板制作的影偶剪影進(jìn)行表演，唱腔采用湘劇中的高腔和彈腔，還融合了長沙花鼓戲的旋律與本地方言。望城皮影戲蘊含了豐富的湖湘文化，形成了文化包容性和開放性的特征。望城皮影戲在清代達(dá)到鼎盛時期，距今已有100多年歷史。我國擁有西部皮影戲、北方皮影戲和中南部皮影戲三個區(qū)域流派，而望城皮影戲是中南部皮影戲流派的代表。其皮影造型豐富、劇目多樣，側(cè)面反映出望城百姓豐富多彩的民俗文化生活，體現(xiàn)了我國民間民俗的文化底蘊，在國內(nèi)外的皮影戲藝術(shù)領(lǐng)域具有廣泛影響。

在傳承上，皮影戲技藝大多依靠傳承者口傳心授，只有少量的劇目以文字記載的形式保存了下來。從來源來看，其主要分為三大類，第一類是虛擬性題材，主要是神話傳說、戲文小說和典故等；第二類是現(xiàn)實題材，以人物故事為主，主要體現(xiàn)現(xiàn)實生活中的濃郁生活氣息；第三類是寓言童話類題材，屬于創(chuàng)新型的題材類型，在內(nèi)容上具有一定的教育意義。望城皮影戲融合了民俗、剪紙、戲曲、美術(shù)、音樂等多元文化，是我國歷史悠久的藝術(shù)形式之一，對深入研究中國的戲劇、歷史、文學(xué)、美術(shù)、宗教以及民俗文化都有著極大的參考意義。

2 長沙望城皮影戲的藝術(shù)特征

望城皮影戲是中國傳統(tǒng)藝術(shù)與民間文化相互融合的藝術(shù)瑰寶，具有一定的藝術(shù)高度。望城皮影戲源于民間，對藝術(shù)的審美要求不高，在娛樂性上恰好滿足了百姓對文化與審美的精神需求。望城皮影戲在發(fā)展的歷程中，受到地域文化的影響，形成了獨特的藝術(shù)特點。

在造型上，望城皮影與其他地域皮影最大的差異在于皮影人物的兩腳長度，望城皮影人物前腳短、后腳長，其他地域皮影則相反。從表演效果來看，后腳長的皮影更顯得武將威風(fēng)凜凜，氣勢不凡。另一個不同之處是臉譜的造型差異，其他地區(qū)的皮影人物臉部造型都是正側(cè)臉，只能看到一只眼睛，而望城皮影卻采用七分式的視覺角度，可以看到一只半的眼睛，故在角色表演時，望城皮影的人物臉部形象更為逼真。

在用色上，長沙望城皮影擅長使用對比性強(qiáng)的互補(bǔ)色來增加視覺沖擊力，用色明快、大膽灑脫，基本以高飽和度的色彩作為主色調(diào)，以紅、黃、綠、黑四色為主要顏色，這幾種顏色的純度和明度都很高，色相純正而鮮艷?？梢姡瞧び霸谝曈X上追求濃郁、鮮艷的色彩效果，從而營造強(qiáng)有力的視覺沖擊力［1］。

在人物形態(tài)上，望城皮影常勾勒具有吉祥、幸福、安康、長壽等寓意的圖案，以此表達(dá)當(dāng)?shù)匕傩諏γ篮蒙畹淖非笈c寄托。

在制作材質(zhì)上，新中國成立前，望城皮影的制作材質(zhì)一直以紙板為主，這與其他地域的皮質(zhì)皮影存在很大的區(qū)別。和皮質(zhì)皮影相比，紙質(zhì)皮影容易受潮，易損耗，不易保存，同時對剪紙工藝有較高的要求，但在表演操作中具備輕巧靈活的優(yōu)勢。

總的來說，從望城皮影的圖案、色彩、造型、材質(zhì)、工藝等方面對中國民間文化進(jìn)行研究具有重要意義。

皮影戲?qū)儆趹騽〉囊环N，與傳統(tǒng)戲劇一樣，皮影戲也分為生、旦、凈、末、丑五個角色。受戲劇角色的影響，望城皮影人物造型的塑造借用了戲曲的造型，面部同樣有著臉譜的油彩紋樣。不同的是，皮影的油彩紋樣不是繪制上去的，而是通過剪紙的鏤刻工藝進(jìn)行的虛實表現(xiàn)。鏤刻是皮影制作中很重要的一項工藝，其造型靈感有很大一部分源于剪紙藝術(shù)，其刻法也與剪紙工藝大體相同［2］。在制作中，受工藝技術(shù)的制約，望城皮影人物形態(tài)的塑造往往以側(cè)影為主，在細(xì)節(jié)刻畫上主要以陽刻、陰刻和陰陽刻的技法來表現(xiàn)，線條則采用鏤空的形式來表現(xiàn)，由此形成了陰陽相融、虛實變化的藝術(shù)風(fēng)格。

3 望城皮影戲與數(shù)字插畫的融合

長沙望城皮影戲在形成與發(fā)展的過程中，積淀了望城百姓最為樸實、炙熱的審美情趣，蘊含著深厚的人文價值與藝術(shù)價值。

3.1 望城皮影造型在數(shù)字插畫中的應(yīng)用

望城皮影的風(fēng)格元素與造型特色，充分體現(xiàn)了湖湘民間藝術(shù)的美學(xué)特征，在內(nèi)容上涵蓋了剪紙、繪畫、雕刻、聲樂、演奏等多種藝術(shù)形式，是一門擁有藝術(shù)、宗教、歷史等文化內(nèi)涵的綜合藝術(shù)，傳承著當(dāng)?shù)匕傩盏泥l(xiāng)土情懷。運用現(xiàn)代設(shè)計方法詮釋望城皮影戲中的傳統(tǒng)意象圖形，既表達(dá)了現(xiàn)代審美情趣，又間接展現(xiàn)了皮影戲作為民間藝術(shù)的文化屬性，使新生的作品中滲透著傳統(tǒng)文化的氣息。這種多元融合的形式不僅能為現(xiàn)代插畫市場注入新鮮的血液，還可以保護(hù)與傳承民間文化遺產(chǎn)。

因此，在數(shù)字插畫的實踐創(chuàng)作過程中，可以長沙望城皮影戲作為數(shù)字插畫的創(chuàng)作題材，重點考慮皮影戲特有的造型、風(fēng)格和裝飾手法，將二者巧妙融合，借助現(xiàn)代插畫設(shè)計手法，將其融入現(xiàn)代數(shù)字插畫的審美需求和應(yīng)用環(huán)境中，進(jìn)一步豐富作品內(nèi)涵，引導(dǎo)皮影戲數(shù)字化藝術(shù)真正走入日常生活，以此實現(xiàn)現(xiàn)代與古典的視覺碰撞。

在湖湘文化及民間審美習(xí)慣的影響下，望城皮影的人物造型生動精巧，與其他地域皮影相比，在裝飾性、造型規(guī)律和色彩特征上有其獨特的風(fēng)格與魅力。第一，長沙望城皮影戲?qū)巧囊曈X表達(dá)具有強(qiáng)烈的夸張性和概括性，善于擯棄煩瑣，保留刻畫對象的基本結(jié)構(gòu)，即運用簡潔的藝術(shù)手段刻畫事物，再通過夸張的藝術(shù)手法將角色的特征淋漓盡致地表達(dá)出來，強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)上的差異性；強(qiáng)調(diào)在數(shù)字插畫中的角色性格特征，表現(xiàn)手法上突出扁平化、簡潔化，強(qiáng)調(diào)視覺新穎性的表現(xiàn)效果，這是一種追求神似的藝術(shù)美學(xué)［2］。第二，簡潔的外部輪廓與內(nèi)部繁復(fù)的紋樣形成鮮明的對比，內(nèi)部常采用云紋、水紋以及植物、動物等造型，進(jìn)而形成形式美法則中的節(jié)奏與規(guī)律、對比與統(tǒng)一，呈現(xiàn)繁而不雜、生動形象的藝術(shù)效果。

3.2 望城皮影意象圖形在數(shù)字插畫中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)圖案大多蘊含著吉祥如意、添福納喜的美好寓意。望城皮影采用了“圖必有意，意必吉祥”的創(chuàng)作方法，最常使用的是關(guān)于長壽健康的意象圖形，主要表現(xiàn)在老旦和老生的衣冠上，以“松、柏、鶴、龜、桃、鹿”等圖形來寓意長壽。有的意象圖形表達(dá)的是對生活平安順?biāo)斓南蛲?，常常會使用花、果、鳥、蝴蝶等美好寓意的圖案，如鐘馗、天兵、包青天等角色設(shè)計。在民間，鐘馗是“萬應(yīng)之神”、驅(qū)邪降富的神，每逢節(jié)慶日，都會演繹以鐘馗為題材的皮影戲，鐘馗皮影的意象圖形由各形花卉、山川大地來表現(xiàn)，反映了望城百姓的審美情趣和對美好生活的祈愿。將這些鮮明的皮影文化和民俗寓意融合在數(shù)字插畫的藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅為數(shù)字插畫增添了地域民俗特色，還賦予了數(shù)字插畫鮮明的文化內(nèi)涵和民族精神。

3.3 望城皮影色彩語言在數(shù)字插畫中的應(yīng)用

望城皮影色彩設(shè)置以紅、黃、綠、黑四色為主要顏色，通過色彩的搭配形成對比強(qiáng)烈的用色規(guī)律。例如，在影偶的色彩上，以黑色粗線條輪廓確定形體，大面積平鋪紅色色塊，再將黃色或綠色以點染的手法點綴局部，使影偶在視覺上呈現(xiàn)出一種清晰肯定、簡潔果斷的藝術(shù)風(fēng)格，并在細(xì)節(jié)上產(chǎn)生絢麗多彩、層疊變化的視覺感受。在色彩視覺語言上，望城皮影形成了一定的統(tǒng)一性，色彩純度高，對比強(qiáng)烈，極大地強(qiáng)化了視覺語言的藝術(shù)裝飾性。數(shù)字插畫呈現(xiàn)的色彩語言是受眾在第一時間獲取的視覺體驗，只有合理巧妙地運用色彩搭配，才能更好地詮釋皮影的裝飾性功能。

將望城皮影的色彩視覺語言應(yīng)用到數(shù)字插畫設(shè)計中，能把具有現(xiàn)代感的色彩融為一體，掌握皮影的色彩搭配特點以及影偶漸變、暈染等著色技巧，有助于強(qiáng)化數(shù)字插畫作品中色彩視覺語言的節(jié)奏感和層次感，避免視覺上的單一乏味。在處理數(shù)字插畫的背景，或是大塊環(huán)境渲染時，可以借鑒望城皮影平鋪色彩的手法，首先運用主色調(diào)進(jìn)行大面積的平涂，其次結(jié)合明度和飽和度相近的色彩進(jìn)行輔助點綴、烘托，再運用色彩形成點、線、面的視覺元素營造視覺氛圍。這樣的處理手法增加了畫面的層次感，避免了大色塊的視覺單調(diào)感。深入的細(xì)節(jié)刻畫，裝飾語言的表達(dá)，豐富了數(shù)字插畫的視覺語言，增強(qiáng)了趣味性和觀賞性。

4 長沙望城皮影戲與數(shù)字插畫的融合路徑

數(shù)字插畫的蓬勃發(fā)展可為長沙望城皮影戲的發(fā)展提供新思路，以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心層和衍生層為切入點，將望城皮影的材質(zhì)、音樂、題材、場景、造型與當(dāng)下數(shù)字插畫藝術(shù)進(jìn)行有效融合，形成互補(bǔ)共贏的關(guān)系。

4.1 故事內(nèi)容的借鑒

望城皮影戲歷史悠久，目前整理、收集的失傳劇目共300余本，題材范圍廣泛，分為整本劇目和散劇劇目兩類，整本劇目的代表劇主要有《岳飛傳》《封神榜》《楊家將》《水滸傳》等，散劇劇目的代表劇有《五更勸夫》《小姑賢》《山伯訪友》等。兩類劇目皆以花鼓戲和湘劇做唱腔，內(nèi)容以廣為流傳的神鬼傳說和古代經(jīng)典故事為主。在數(shù)字插畫創(chuàng)作中，可以從皮影戲的劇目內(nèi)容入手，去粗取精，選出優(yōu)質(zhì)且可借鑒的故事內(nèi)容，通過數(shù)字插畫技術(shù)轉(zhuǎn)換成影視作品。在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的介入下，皮影戲的表演能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，而轉(zhuǎn)換的藝術(shù)作品也依舊保留了皮影戲原汁原味的表演形態(tài)和獨特的藝術(shù)特征。除此之外，還可以深挖望城皮影戲藝術(shù)背后的故事，以長沙望城皮影傳承人的故事、歷史演變、制作技藝和社會風(fēng)俗等作為題材，從歷史的眼光、社會的視角，運用數(shù)字插畫展示皮影藝術(shù)故事。

4.2 造型設(shè)計的融合

在數(shù)字插畫設(shè)計中，要求人物形象的刻畫應(yīng)具有一定的識別度，從而通過高識別度傳遞角色的身份、性格和情緒。因此，人物類數(shù)字插畫創(chuàng)作可以借鑒皮影的造型特點進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。例如，小生的臉譜是眉毛上揚，旦角臉譜上的眉毛則是下彎的狀態(tài)，臉部的刻畫類似臉譜化的造型，與京劇臉譜造型頗有相似之處。在望城皮影中，人物角色花木蘭的面部造型通常采用半側(cè)面的七分像，柳葉眉、丹鳳眼，生動形象的鏤空技法，不僅增強(qiáng)了藝術(shù)形象的感染力，還具備鮮明的地域性，給欣賞者帶來耳目一新的感受。

4.3 插畫的衍生設(shè)計

長沙望城皮影藝術(shù)與數(shù)字插畫的融合不僅可以在核心層加以融合，還可在衍生層融合。插畫設(shè)計衍生層的創(chuàng)作涵蓋DVD、玩具、舞臺劇、電子游戲、博覽會、主題公園等廣義的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。2021年的文創(chuàng)衍生產(chǎn)品調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，國潮風(fēng)的文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品成為主導(dǎo)文化市場的風(fēng)向標(biāo)。望城皮影風(fēng)格的插畫衍生產(chǎn)品在文化市場上具有較強(qiáng)的文化影響力和較高的關(guān)注度，基本采用寫實的風(fēng)格，形成動漫、游戲中的角色設(shè)計［3］。

基于此，在探索望城皮影插畫新的衍生設(shè)計思路上，應(yīng)重點對內(nèi)容進(jìn)行衍生拓展。例如，以望城皮影戲為文化創(chuàng)意主題，打造集表演、生產(chǎn)、娛樂于一體的望城皮影藝術(shù)體驗園，滿足不同消費群體的體驗需求。同時，通過不同衍生層面的創(chuàng)意性融合，在數(shù)字插畫產(chǎn)業(yè)鏈的不同節(jié)點上找到望城皮影衍生發(fā)展的新路徑和新方法。在作品風(fēng)格上，可以確定為以皮影造型為主的裝飾性風(fēng)格，提煉典型的角色形象，如對鐘馗、曹操、關(guān)云長、唐僧等影偶角色進(jìn)行藝術(shù)再設(shè)計，將設(shè)計應(yīng)用于書簽、電腦包、臺燈等產(chǎn)品之中，形成各種各樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，為望城皮影戲提供更為廣闊的發(fā)展空間，以此實現(xiàn)數(shù)字插畫設(shè)計對皮影戲的保護(hù)與傳播，再現(xiàn)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)的輝煌。

4.4 音樂的融合

進(jìn)入信息時代，新媒體的出現(xiàn)讓動態(tài)數(shù)字插畫設(shè)計有了更廣闊的舞臺。從二維的平面視角發(fā)展為多維度的視聽感受，成為數(shù)字插畫信息傳達(dá)的重要表現(xiàn)形式之一。面對新的表現(xiàn)形式，可嘗試將望城皮影戲中的音樂巧妙地與數(shù)字動態(tài)插畫結(jié)合，相比傳統(tǒng)的數(shù)字插畫設(shè)計有著更大的視聽優(yōu)勢，可促使優(yōu)質(zhì)的皮影戲文化實現(xiàn)全方位的傳播。其成果不僅滿足了人們對插畫作品的多樣性需求，還拓寬了插畫設(shè)計的應(yīng)用范圍。對設(shè)計師而言，其也有了更多的選擇，這將使數(shù)字插畫變得更具文化性和趣味性。

5 結(jié)語

長沙望城皮影戲歷經(jīng)千年的沉淀，承載著濃郁的湖湘文化，對當(dāng)代數(shù)字插畫的研究發(fā)展有著重要的藝術(shù)價值和文化價值，其藝術(shù)造型是數(shù)字插畫設(shè)計的靈感與源泉。對于望城皮影在數(shù)字插畫中的創(chuàng)新應(yīng)用，設(shè)計師應(yīng)了解皮影造型風(fēng)格，重點把握皮影的造型特征，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)數(shù)字插畫設(shè)計新思維、新創(chuàng)意的突破，從而讓數(shù)字插畫在發(fā)展過程中擁有源源不斷的創(chuàng)作靈感，讓望城皮影戲借助數(shù)字技術(shù)的更新迭代得以延續(xù)與發(fā)展。

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作者簡介：彭璐瓊（1985—），女，湖南郴州人，學(xué)士，講師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計。