黔南民族地區(qū)古碑刻中的生態(tài)意識與環(huán)境保護實踐探析

摘要：碑刻作為人類留下的石質文化遺跡，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，兼具文物與文獻價值。在黔南民族地區(qū)的碑刻文獻資料中，有關生態(tài)環(huán)境的信息較為豐富，其不僅記錄了黔南地區(qū)有關生態(tài)環(huán)境保護的制度與行為，而且蘊含著黔南民眾崇尚、敬畏和保護自然的傳統(tǒng)生態(tài)文化內涵。文章主要對黔南民族地區(qū)古碑刻中的傳統(tǒng)生態(tài)文化內涵進行梳理與分析，從中窺探黔南民眾的生態(tài)意識及行為，以期為當今的生態(tài)環(huán)境保護提供有益的借鑒。

關鍵詞：碑刻;黔南民族地區(qū);生態(tài)意識;環(huán)境保護

中圖分類號：K877.42 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）19-0-04

0 導言

人不能脫離環(huán)境而生存，環(huán)境條件直接影響著人們的生存質量和發(fā)展趨勢，因此，如何處理好社會經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的關系成為當今時代的重要話題。習近平總書記提出的“努力建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)環(huán)境保護是功在當代、利在千秋的事業(yè)”等一系列重要論述，不僅為當今我國經(jīng)濟社會的發(fā)展指明了方向，而且是全社會樹立愛護生態(tài)環(huán)境和自然資源的生態(tài)文明理念，是踐行綠色、可持續(xù)發(fā)展的行動指南，是開創(chuàng)百姓富、生態(tài)美的多彩貴州新未來的精神動力。

根據(jù)調查發(fā)現(xiàn)，黔南民族地區(qū)碑刻中有關生態(tài)環(huán)境保護的內容十分豐富，這些碑刻包括都勻市蛇場道光二十四年（1844年）正月谷旦立的布依族《族規(guī)寨規(guī)碑》、都勻陽河清道光二十五年（1845年）春三月吉旦公立《鄉(xiāng)禁碑》、都勻凱酋道光十五年（1836年）《萬古流傳碑》、福泉市王卡民國二十五年（1936年）五月五日谷旦立《殺魚碑》、龍里清宣統(tǒng)二年（1910年）《龍家坡放火碑》、貴定清光緒二十四年（1844年）《抱管龍井碑》、貴定立于清咸豐二年（1852年）《菜苗護井碑》、都勻壩固宣統(tǒng)元年（1909年）仲夏月二十九日谷旦立《井發(fā)長孫》、貴定縣甘塘寨道光三十年（1850年）荷月二十一日立旦的《布依族鄉(xiāng)規(guī)碑》、平塘縣六硐熊橋道光九年（1829年）《毛南族鄉(xiāng)規(guī)摩崖》、惠水縣打鐵寨《苗族鄉(xiāng)規(guī)碑》等。這些碑刻多散布在黔南區(qū)域內的崇山峻嶺之間，每一塊都有自己的故事，并且從不同角度和各個層面彰顯了歷代黔南民族地區(qū)民眾保護生態(tài)環(huán)境的美德與智慧。

1 黔南民族地區(qū)古碑刻中的生態(tài)意識

“蘇聯(lián)哲學家基魯索夫認為生態(tài)意識是人們在處理自身的有關活動與所處的生活環(huán)境關系時所持的立場、觀點，以及人們?yōu)榱吮Ｗo環(huán)境而不斷調整自身的行為，這反映了人們對保護生態(tài)環(huán)境、愛護生態(tài)的一種認知程度，從而體現(xiàn)了人們與自然關系的實踐活動的自覺性。”[1]不難看出，生態(tài)意識是一種人與自然和諧發(fā)展的新價值觀，在黔南民族地區(qū)古碑刻中具體有如下的內容承載。

1.1 敬畏、崇拜林木的生態(tài)意識

人與自然密不可分，傳統(tǒng)的農(nóng)耕離不開大自然的饋贈，因此黔南民族地區(qū)大多存在原始的自然崇拜現(xiàn)象，特別是對天地、山水、大樹、巨石等自然物的崇拜和禁忌，貫穿于人們生產(chǎn)生活的各個方面，從碑刻內容中可以得到印證。如都勻凱酋道光十五年（1836年）所立的《萬古流傳碑》的碑文所示：

“吾世代子孫只許進葬所有樹木，讓畜不準砍伐，亦不準開挖耕種，損傷龍脈，并不賣盜。賣與異安葬，倘有外姓偷葬所成，生基以夫親葬情，查出找眾族必須拋卷踏平?！?/p>

又如龍里縣與貴定縣交界處三江口，道光七年（1827年）所立《永垂千古》碑的碑文所示，“本境有古木四根，所保一境之族”。從中可以看出，寨中鄉(xiāng)民認為古木是神樹，并將古木視為保佑族人的神圣信仰。

在人與自然相處上，黔南民眾非常重視對自然環(huán)境的保護，也非常注重人與自然之間的和睦相處，如龍里立于清宣統(tǒng)二年（1910年）的《龍家坡放火碑》碑刻所示：

“時值冬令，萬木發(fā)榮，蟲物蟄動，同系生靈，放火燒山，忍付一盡，出示禁止，違責懲。

宣統(tǒng)二年季春月請示公立”

從以上碑刻文獻不難看出，黔南民族地區(qū)的民眾管理山林的意識非常清晰，且具備一定的敬畏、崇拜林木的生態(tài)觀念，如碑文所提及的“讓畜不準砍伐，亦不準開挖耕種，損傷龍脈，并不賣盜”。古人認為，“所謂的風水，首重龍，龍即是山脈，為地之氣;氣聚無水散之。要水藏風，關風蓄水，是曰‘風水”[2]。保護“龍脈”實際就是保護水土，與現(xiàn)代提倡的環(huán)境保護、生態(tài)平衡思想是相通的。這既強調了對生態(tài)環(huán)境的保護及維護村寨周邊的良好環(huán)境，也體現(xiàn)了黔南民眾對生態(tài)環(huán)境的重視，從客觀上促進了人與自然生態(tài)的和諧相處。

1.2 萬物平等、共生共榮的生態(tài)意識

清末，黔南民族地區(qū)過度捕魚和用藥毒魚的現(xiàn)象非常嚴重，當?shù)孛癖姺浅７磳@種殺雞取卵式的掠奪資源行為，針對這種只顧眼前利益而破壞生態(tài)環(huán)境、過度捕食的毒魚現(xiàn)象，黔南民族地區(qū)的民眾設立有明顯禁令的碑刻，如福泉市王卡公立《殺魚碑》，碑文如下：

“平越縣第四區(qū)王卡新巖二寨碑文證引

蓋聞通客名稱全體人民主立界限上抵新渡，直抵小嶺為界下抵大沙壩有冷水河為界，對林腳大沙壩大天塘等該二寨所有古人傳方習慣于民國二十五年為破壞鄉(xiāng)例撈魚經(jīng)憑區(qū)公所判決勸其合解出給了息各俟，后無得妄爭生端如角有野蠻動作領罪此據(jù)。

民國二十五年五月五日谷旦立”

《殺魚碑》中明確指出嚴禁挖壩毒魚、魚鷹打魚這些過度捕魚的破壞行為，并作出了相應的罰款規(guī)定，這反映了黔南民族地區(qū)民眾對保護漁業(yè)、維持生態(tài)平衡的重視?，F(xiàn)代環(huán)境理論認為，人類必須遵循自然的規(guī)律來行事，應該合理地開發(fā)和利用自然資源，保護生態(tài)平衡，反對沒有節(jié)制地向大自然索取物質，這與中國歷史上一直以來的環(huán)境觀念相通，古代先賢所說的“竭澤而漁，則無魚”正是這個道理。從黔南民族地區(qū)現(xiàn)存的有關生態(tài)環(huán)境保護的碑刻來看，當?shù)孛癖姾茉缇驼J識到了自身所處的環(huán)境存在嚴重的生態(tài)危機，因此，他們非常懂得合理取用萬物，敬畏自然以及尊重生命。

1.3 合理利用資源、保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)意識

水是生命之源，黔南民族地區(qū)民眾的生產(chǎn)生活方式與水利有密不可分的關聯(lián)，且在民間很早就有“靠山吃山，吃山養(yǎng)山”的生計方式和保護水資源的傳統(tǒng)。黔南民族地區(qū)民眾非常重視對水資源的保護與利用，如貴定立于清光緒二十四年（1844年）的《抱管龍井碑》的碑文所示：

“第一塘汲水，第二塘洗菜，第三塘洗布洗衣，第四塘洗移物等件，每年淘井四次，每次合家周而復始，如違公罰?！?/p>

又如貴定加菜苗村清咸豐二年（1852年）所立的《菜苗護井碑》的碑文所示：

“蓋聞修井眾姓人等議，婦女背水，隨到隨背，不準洗衣裙井內，若有不依者，罰銀一兩二錢，開列於后。

大清咸豐二年壬子三月吉日立”

加菜苗村是苗族聚居的村寨，當?shù)責o河，以修井引入泉水供生活、生產(chǎn)之用。為保護好水源，注意環(huán)境衛(wèi)生，特眾議定下鄉(xiāng)規(guī)民約，以利大家共同遵守，這為如今了解當時當?shù)氐拿缱迦嗣裆盍曀住⑷绾伪Ｗo水源提供了難得的史料。

都勻固壩是苗族、水族聚居地，鄉(xiāng)民所生活的周圍無河流，水資源十分珍貴，為保護生產(chǎn)和生活用水，村民固于宣統(tǒng)元年（1909年）立《井發(fā)長孫》碑，碑文如下：

“井發(fā)長孫

李洪順 李往金 李洪貴 李往二 李者鵝 李二羅 李春榮 李家更 李堂僚 李二鵝 李腮歌 李養(yǎng)耶 李往麻 李當引 李輩列 李了保 李鵝鳥 李木匠

石匠李廷舉率眾弟子功修。

宣統(tǒng)元年仲夏月二十九日谷旦立

民國二年，井未發(fā)至民國五年，井水所以發(fā)寨內眾弟子共議，每一家婦人不準衣服等件，青藍布不洗，倘有人開田放炮，井邊不準，如有人看見，賞錢六百文并罰銀二兩六錢?！?/p>

坡腳寨是苗族、水族雜居的村寨，碑文內容除了有修井者名單外，還刻有用水和護井的鄉(xiāng)規(guī)民約。從內容看，當?shù)厣贁?shù)民族群眾十分重視對水源的保護和飲水衛(wèi)生，并希望子孫長發(fā)，以致千載盛、萬年興。此碑記載了修井始末，眾人捐修情況以及相關條規(guī)，對后世子孫有禁戒之意，有利于培養(yǎng)新一代青年的生態(tài)保護意識。

從以上碑文不難看出，在積貧積弱的時期，為保護好水源、注意環(huán)境衛(wèi)生，黔南民族地區(qū)的居民定下了鄉(xiāng)規(guī)民約，大家共同遵守，以保護環(huán)境;為發(fā)展農(nóng)業(yè)和完善生活飲水的條件，保護水井不失為一種重要的手段。同時，伴隨水井發(fā)展而來的水井碑，有著深刻的人為印記和人文背景，是人們探索水資源可持續(xù)利用的重要途徑。水井為村寨甚至臨近村寨的鄉(xiāng)民提供了生活和生產(chǎn)用水，一定程度上緩解了當?shù)匾蚋珊导竟?jié)地表水匱乏而引起的用水困難，以及農(nóng)業(yè)旱季時的灌溉困境。因此，為維持水井的正常功能，必須號召全村或周圍村寨的取水者共同維護公共區(qū)域的水資源衛(wèi)生。這種重視環(huán)境保護、大家一起遵守的做法對如今的環(huán)境保護工作仍有借鑒意義。

2 黔南民族地區(qū)古碑刻中的環(huán)境保護行為實踐

2.1 制定鄉(xiāng)規(guī)，立碑告示

“鄉(xiāng)規(guī)民約的確是維護社會秩序和生態(tài)教育的重要手段，具有堪比法律的效力、權威性以及公信力，可視為一種‘公罰，它具有集體性、民主性，是民間重要的自治工具?！盵3]禁令規(guī)定是鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻的主要內容，鄉(xiāng)規(guī)民約中的禁止事項主要涉及亂砍濫伐、破壞山林植被、污染水源、過度捕捉動物、放火燒山等方面。在過去，當?shù)卮迕翊嬖趪乐氐膩y砍濫伐、破壞山林和生態(tài)的行為，紫偉村為布依族聚居的村寨，為保護寨子、墳山及寨子附近的自然生態(tài)環(huán)境，凱酋全村制定了公約，并于清道光十五年（1836年）立《萬古流傳碑》，碑文如下：

“嘗聞十日有云創(chuàng)業(yè)為嘆守城，不易蓋有創(chuàng)之于先，必有繼之于米陽。七用之議，但我族青祥發(fā)小屯，小察一脈涼鄉(xiāng)右三寨蒙后方不出坡王拉找一名，誥吾一名，共一名拉窗架孟五山。”

又如都勻市蛇場道光二十四年（1844年）正月谷旦所立的布依族《族規(guī)寨規(guī)碑》所示：

“謹戒為非獨領土，農(nóng)工商各安本業(yè)，致使父子有親、長幼有序則、大倫既明。而窩藏賭博暗箭害人之咎自鮮矣。由此而出具禮讓村，免拖累庶幾耕者豐衣足食，讀者裕后光前，而宗祖創(chuàng)業(yè)艱辛。”

蛇場寨的《寨規(guī)碑》其實也是族規(guī)碑，因為布依族往往同姓聚族而居，一家一族而成一寨。這些碑是“鄉(xiāng)規(guī)民約”，與“議榔碑”“石牌律”有所不同。從碑文中可見，這些族規(guī)中反映出了一些習俗，如尊老愛幼，不論親疏遠近、富貴貧賤一律和睦相處，以及不許亂砍濫伐等，這對了解當時的社會、村寨情況、保護當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境有重要價值。

2.2 違規(guī)而懲，依規(guī)而行

鄉(xiāng)規(guī)民約中的獎懲措施是黔南民族地區(qū)民眾為保護生態(tài)環(huán)境的一種手段，是民眾為確保規(guī)定得到有效執(zhí)行而制定的，如果有人違反禁令，便會受到不同程度的懲罰，輕則罰銀錢、趕出寨子，重則報官處置，不論遠近親疏?！痘菟缱濉芬粫猩杏杏涊d：“苗族村寨有一個群眾性的自我管理組織，由一個寨子或者數(shù)個寨子的群眾聯(lián)合組成的鄉(xiāng)議，并制定嚴厲的鄉(xiāng)規(guī)民約，違反規(guī)定者要受到懲罰?！贬槍ΡI竊以及破壞山林、毀壞生態(tài)環(huán)境的行為，黔南民眾制定了嚴厲的處罰措施，如惠水縣打鐵寨所立《苗族鄉(xiāng)規(guī)碑》的碑文所示：

“議田園為養(yǎng)命所需，山林為棲身仗賴，如盜五谷雜糧菜果及竹林柴草者除填還外，公議重罰，并飭伊出結永保所偷之地。”

如平塘縣六硐熊橋道光九年（1829年）立的《毛南族鄉(xiāng)規(guī)摩崖》，碑文所示：

“盜田中谷草，山林樹木者，照樁公罰”“盜山地雜糧、瓜果豆辣者，公罰”“倘若隱匿不報，報之不追者，聽眾議罰。”

如貴定縣甘塘寨道光三十年（1850年）所立的《布依族鄉(xiāng)規(guī)碑》，碑文所示：

“‘牛馬殘?zhí)ぬ锕?，相地賠還，不準田坎放牛‘米桿不準亂獲，以上各條，倘有不遵議者，稟官。”

如都勻市蛇場道光二十四年（1844年）所立的《布依族寨規(guī)碑》，碑文所示：

“盜竊牛馬家財各散戶自備飯米，追趕捕捉;盜竊山林五谷，園圃瓜菜者勒拿，以上各條倘有不遵議者稟官”

分析以上碑刻文獻可以發(fā)現(xiàn)，當?shù)孛癖妼ι鷳B(tài)環(huán)境十分重視，如“視田園為養(yǎng)命所需，山林為棲身仗賴”表明絕不允許人們有破壞生態(tài)的行為，對破壞山林田地者，絕不姑息。在保護生態(tài)環(huán)境的行為實踐中，為保護當?shù)氐淖匀毁Y源與生態(tài)環(huán)境，維護生態(tài)和諧，地方民眾制定了相應的鄉(xiāng)規(guī)民約，并立下碑刻昭眾，明確規(guī)定了禁令的事項和嚴格的懲罰措施。碑告示形成了當?shù)鼐哂朽l(xiāng)土社會特色的生態(tài)保護機制，而利用民間智慧能夠更加有效地管理地方農(nóng)耕生計秩序和解決生態(tài)環(huán)境問題。

3 結語

黔南民族地區(qū)的生態(tài)碑刻是前人遺留下來的非常寶貴的文化遺產(chǎn)，從目前搜集到的有關資料來看，古人從不同的角度意識到了保護生態(tài)環(huán)境的重要性和迫切性，并以碑刻的方式給予后人警示和教育。在環(huán)境問題日漸凸顯的當下，認識且有效利用民間古碑刻中的生態(tài)意識和生態(tài)智慧去解決一部分生態(tài)問題，使其轉化為全社會和每一個公民保護生態(tài)環(huán)境的實踐行為，也不失為一種構建現(xiàn)代環(huán)境理論、解決環(huán)境問題的有效途徑。

總之，黔南民族地區(qū)古碑刻承載著較為豐富的生態(tài)意識及保護行為實踐，不僅對當時該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護、農(nóng)耕生計秩序的維系產(chǎn)生了較大的影響，而且對當今社會生態(tài)環(huán)境的保護也具有積極的歷史價值，值得總結與研究。

參考文獻：

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[2] 王坤.綏寧縣歷代護林碑刻調查[J].原生態(tài)民族文化學刊，2011（4）：136-140.

[3] 嚴奇巖.清水江流域林業(yè)碑刻的生態(tài)教育功能[J].中華文化論壇，2018（10）：9-15.

作者簡介：姚秀妍（1996—），女，貴州榕江人，碩士在讀，研究方向：民族學、中國少數(shù)民族經(jīng)濟。