新媒體環(huán)境下農(nóng)村家庭代際文化反哺現(xiàn)象分析

摘要：隨著計算機技術(shù)的日益發(fā)達，媒體技術(shù)水平不斷提升，新媒體技術(shù)開始深入農(nóng)村人的生活和工作當(dāng)中。在這個過程當(dāng)中，農(nóng)村的年輕人迅速接受了新媒體所帶來的一些新的思想和新的生活方式，但農(nóng)村的年長一代在社會發(fā)展中受到自身思想觀念、生活經(jīng)驗以及文化水平的制約，往往很難接受新觀念和新事物，從而產(chǎn)生了代際矛盾，使得農(nóng)村自上而下的傳統(tǒng)文化傳承模式面臨著較大的威脅和挑戰(zhàn)，產(chǎn)生了代際隔閡。文化反哺是發(fā)生在文明迅速變遷的時代，由年輕一代向年長一輩反向輸出文化，促進年輕一代吸收新思想、新文化的過程，同時是一種溫和的解決代際矛盾的方式?；诖耍恼轮饕芯看H關(guān)系與新媒體對文化反哺的影響，并闡述當(dāng)前農(nóng)村文化反哺現(xiàn)象，指出新媒體環(huán)境下農(nóng)村文化反哺的意義以及面臨的問題，結(jié)合實際提出建議，希望能夠具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：新媒體;代際關(guān)系;文化反哺

中圖分類號：G249.27 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）19-0-03

移動互聯(lián)技術(shù)高速發(fā)展，社會處于全新的媒體環(huán)境中，文化反哺現(xiàn)象應(yīng)運而生。20世紀80年代，周曉虹教授首創(chuàng)“文化反哺”這一概念，自此，反向代際傳承模式在社會上受到廣泛關(guān)注，尤其是互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，為年輕世代展示其“代際優(yōu)越性”創(chuàng)造了寬廣的社會舞臺[1]。

周曉虹教授在其論文中對文化反哺作出了明確定義，并指出其是在文明變革時期出現(xiàn)的，年老一代從年輕群體中吸收傳統(tǒng)社會文化的重要過程，且新興媒體的不斷介入也使得中國社會文化反哺在家庭代際關(guān)系中的影響力逐步提升。社會教化流程中“父為子綱”這一永恒的文化繼承的發(fā)展方向和形態(tài)發(fā)生了改變和顛覆，子代首次擁有了“指導(dǎo)”親代的權(quán)利機會[2]。簡單地說，如今，年老一代可以從年輕一代身上學(xué)習(xí)和吸收文化知識，同時，年老一代的身份也由社會化的主體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣目腕w。由于城市在經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展速度比農(nóng)村快很多，因此人們常發(fā)現(xiàn)的文化反哺現(xiàn)象首先出現(xiàn)在城市，在普及之后則慢慢反哺農(nóng)村。隨著網(wǎng)絡(luò)的進一步發(fā)展，新媒體技術(shù)逐漸融入農(nóng)村建設(shè)，文化反哺繼續(xù)大范圍出現(xiàn)在農(nóng)村，同時面臨著一些發(fā)展問題。

1 代際關(guān)系與新媒體對文化反哺的影響

在文化反哺方面，代際關(guān)系與新媒體對其有不同的影響。在歷史發(fā)展進程中，代際關(guān)系在文化互相反哺的過程中已經(jīng)占據(jù)難以撼動的基礎(chǔ)地位，兩個時代人群之間的關(guān)系就是對代際關(guān)系的主要定義，文化反哺則是在代際關(guān)系的基礎(chǔ)上存在的，主要反映一種話語的權(quán)利關(guān)系。

1.1 代際關(guān)系變遷為文化反哺奠定基礎(chǔ)

在我國古代，父為子綱是代際關(guān)系的一種重要體現(xiàn)，父權(quán)制在我國的傳統(tǒng)教育當(dāng)中占據(jù)著決定性的地位，一個家庭中，父親擁有教化兒子的絕對權(quán)利，這種社會背景下，父輩和子女之間顯然是一種從上到下的文化傳遞過程。而隨著新時期的到來，新的思想被引入，我國的代際關(guān)系逐漸呈現(xiàn)一種緊張狀態(tài)。部分青年開始向傳統(tǒng)的父權(quán)制發(fā)起挑戰(zhàn)，青年人的地位發(fā)生反轉(zhuǎn)，其社會地位和話語權(quán)也在提高，逐漸肩負起推動社會發(fā)展的重任。雖然在社會生活當(dāng)中，父權(quán)制仍然有著明顯的影響，但在家庭的核心關(guān)系上，夫妻逐漸代替了父子，再加上基本國策的制定以及計劃生育的推廣，代際關(guān)系發(fā)生了較大的變化，子代在家庭當(dāng)中的地位明顯上升。

1.2 新媒體對文化反哺的影響

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展以及新媒體技術(shù)的崛起，不管是家庭信息環(huán)境還是社會信息環(huán)境，都得到了極大的改善。新媒體時代，不論是信息內(nèi)容還是信息獲取方式，都發(fā)生了顛覆性的改變。麥克盧漢曾說過，“一切新媒體都是一種發(fā)展的過程，它為人們開啟了通向認知和新興活動范疇的大門”。由此可見，新興傳媒并不僅限于傳播信息，更多的是代表人類文明的發(fā)展。在這種背景下，親子之間獲取信息的手段、能力、內(nèi)容以及方式都發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。由此可見，新媒體對文化反哺的產(chǎn)生起到了直接的刺激作用，從而引起了這場從社會各個方面滲透到社會基本單位家庭各方面的全方位變革。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”的理論，在文化反哺中，新媒體與這一理論的內(nèi)涵所表達的作用類似。新媒體作為文化反哺中的文化釋放載體，不僅僅是一個溝通連接的媒介工具，更代表了一種文化本身。新媒體的介入，有助于親代在接受文化反哺過程中形成高效的、長遠的價值觀。

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，一些智能化電子設(shè)備在新媒體環(huán)境下不僅僅是親代和子代之間交流的工具，更是文化反哺中重要的溝通工具。許多文化反哺都是通過新媒體工具得以實現(xiàn)的，使用頻率最高且最具代表性的是視頻及語音通話工具、社交媒體分享工具。在反哺過程中，在可視化技術(shù)的幫助下，通過畫面就可以展現(xiàn)出所要表達的內(nèi)容和信息。親代和子代在文化反哺的過程中可以使用新媒體工具從各種渠道獲取需要的信息，在不同種類的社交媒體發(fā)布和分享信息。由此可見，新媒體作為文化反哺過程中的重要工具，對文化傳輸具有重要作用。

新媒體對文化反哺的重要影響還在于其使用當(dāng)中產(chǎn)生了數(shù)字鴻溝。1994年，我國正式進入互聯(lián)網(wǎng)時代，電子產(chǎn)品逐漸出現(xiàn)在人們的生活之中。而青年群體由于具備計算機操作和編程語言應(yīng)用能力，加之精力充沛、思維敏捷、興趣廣泛，大體上壟斷了對互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)及其相關(guān)信息技術(shù)的“話語權(quán)力”[3]。但數(shù)字鴻溝出現(xiàn)在家庭內(nèi)部代際關(guān)系和血緣親情中，并不會真正斬斷親人之間的聯(lián)系和感情，通過有效的代際互動就能夠填補數(shù)字鴻溝。

2 新媒體環(huán)境下農(nóng)村文化反哺遇到的問題

2.1 落后的經(jīng)濟限制文化反哺場景

在現(xiàn)代化進程當(dāng)中，農(nóng)村與城市之間一直存在一種不平衡的發(fā)展現(xiàn)狀，農(nóng)村相較于城市，不僅經(jīng)濟水平落后，而且基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也比不上城市。同時，信息閉塞導(dǎo)致農(nóng)村信息流動較差、發(fā)展落后導(dǎo)致消費水平較低、文化和教育觀念的落后和傳統(tǒng)導(dǎo)致思想觀念延滯，所以農(nóng)村比城市更加需要文化反哺。

然而，存在一部分不可抗力因素對農(nóng)村的文化反哺造成了較大阻礙和制約。農(nóng)村經(jīng)濟水平的落后使得村民在接受文化反哺時，缺乏一種合適的物質(zhì)環(huán)境和生長、生存環(huán)境?！俺跫壢后w”是農(nóng)村老年人接觸和掌握社會事物的主要渠道，其具有密切的人際交往、當(dāng)面交流的特點，主要包括親人和相對親近的鄰居[4]。另外，大量農(nóng)村流動人口主要接受來自城市的文化反哺，即使他們的反哺意愿以及能力都很強，但由于農(nóng)村發(fā)展局限性較大，當(dāng)他們回到農(nóng)村時，反哺渠道也更為狹窄，文化反哺只能夠在短時間內(nèi)進行。雖然農(nóng)村的互聯(lián)網(wǎng)普及度較高，農(nóng)村上網(wǎng)人數(shù)不斷增加，但跟城市相比仍然有較大差距，新媒體環(huán)境下文化程度分布不均的現(xiàn)象仍然大面積存在。

2.2 落后的思想觀念加大文化反哺難度

阻礙文化反哺的另一個主要因素是農(nóng)村的傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)思想。當(dāng)前，長幼尊卑仍然是農(nóng)村根深蒂固的認知觀念，并且有很多與這種觀念有關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，在子女獨立出去工作給家庭帶來收入之前，父親是農(nóng)村大多數(shù)家庭的主要經(jīng)濟收入來源，父權(quán)制和家長制的印記仍然十分明顯。農(nóng)業(yè)是一項高風(fēng)險投資，但農(nóng)民報以悲觀情緒，墨守成規(guī)，不去接觸新技術(shù)[5]。因此，相比城市，農(nóng)村在這樣的環(huán)境下要想突破固有的思想制約進行文化反哺，就顯得困難重重。由此可見，農(nóng)村的觀念比較保守，若想真正在農(nóng)村實現(xiàn)文化反哺，首先就要徹底改變當(dāng)?shù)厝说穆浜笏枷搿?/p>

2.3 子代缺陷阻礙文化反哺健康發(fā)展

社會的不斷發(fā)展產(chǎn)生新變革、新事物，新媒體的出現(xiàn)使文化的傳播速度加快、影響力增強。盡管子代的接觸能力和適應(yīng)能力相對較強，但是如果沒有足夠的社會經(jīng)驗，缺乏對信息的辨別能力，就會導(dǎo)致傳播內(nèi)容出現(xiàn)問題，換言之，子代缺乏媒介素養(yǎng)，就會在文化反哺的過程中，挑選到不健康的內(nèi)容做出反哺行為，從而引發(fā)文化危機[6]。

與此同時，子代的社會經(jīng)驗不足也在不同程度上影響著文化反哺的效果，子代一方面可以迅速適應(yīng)新的思想和新的生活，另一方面也可能造成自我迷失。一些消極、負面的文化并不適合成為子代對親代的反哺內(nèi)容。

另外，部分經(jīng)常在外地學(xué)習(xí)或者工作的子代存在一定的流動性，當(dāng)子代接觸到外面的世界之后，可能不愿意回到自己的家鄉(xiāng)生活，而隨著子代的流動，文化反哺常常被打斷，這也會導(dǎo)致文化反哺存在短暫、停滯等問題。不管是新的媒介還是新的器物，或者是新的思想和生活方式，對思想比較傳統(tǒng)、行為比較保守的農(nóng)村親代來說，想要完全接受和掌握，需要子代持續(xù)進行文化反哺。

3 新媒體環(huán)境下農(nóng)村文化反哺對策

3.1 彌補子代缺陷，加強對親代的教育和引導(dǎo)

大部分農(nóng)村親代文化程度偏低，在家庭教育和代際溝通方面可能存在很多誤區(qū)，而這往往會對家庭代際關(guān)系產(chǎn)生消極影響，因此需要糾正農(nóng)村親代不正確的認識和不合理的理解，加強對農(nóng)村親代的教育和引導(dǎo)。

另外，在鼓勵子代文化反哺的同時，要增強子代的信息認識能力和辨別能力，讓文化反哺健康和正向發(fā)展。部分子代自我意識強烈，對自己的家庭和社會的責(zé)任感較弱，所以他們對文化反哺的態(tài)度比較消極，甚至拒絕文化反哺，或臨時中斷文化反哺，使得文化反哺的效果較差。針對這方面的缺陷，必須做好對子代的引導(dǎo)，從而保持文化反哺的持續(xù)性。

3.2 加強政府重視，完善網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施

人類社會的每一次技術(shù)革命都會對政治生活產(chǎn)生重大影響[7]。在互聯(lián)網(wǎng)高度普及的今天，農(nóng)村地區(qū)對互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用基礎(chǔ)仍然非常薄弱，主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)村人員較多、住房分散、學(xué)歷不齊、互聯(lián)網(wǎng)安全意識淡薄、信息技術(shù)人員短缺、投入不足等方面，而這些問題都會導(dǎo)致鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施無法得到完善。

鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)的普及是建立在相對健全的互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施基礎(chǔ)上的，因此，相關(guān)政府部門要注意到文化反哺當(dāng)中出現(xiàn)的設(shè)施落后、經(jīng)濟水平低下的問題，加大對農(nóng)村的建設(shè)力度，從經(jīng)濟上給予扶持，并把新的思想、新的觀念引入農(nóng)村。此外，還要進一步加強互聯(lián)網(wǎng)的普及，讓農(nóng)村地區(qū)更多的人接觸到網(wǎng)絡(luò)和外面的世界，使他們在接觸的過程中更新觀念，從而更好地促進農(nóng)村親代與子代之間的文化反哺。

總之，新媒體的發(fā)展需要完善的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，如果缺乏基本的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，子代將無法進行下一步的文化反哺，也難以真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

3.3 改變代際原有的關(guān)系和結(jié)構(gòu)，加強代際交流溝通

進入新媒體時代，親代的部分傳統(tǒng)經(jīng)驗實際上已經(jīng)不再具有參考和傳承價值，甚至已經(jīng)成為阻礙他們適應(yīng)新環(huán)境的因素。而文化反哺作為一種新型文化傳承模式，能夠高效地解決這一問題，親代可以通過子代的反哺認識新事物，并加深對其的理解，從而增強社會適應(yīng)能力。

農(nóng)村文化建設(shè)是中國現(xiàn)代化建設(shè)中的一項重大的戰(zhàn)略課題[8]。勤勞、務(wù)實、肯干是中國人民的寶貴精神，勤勞進取、務(wù)實精神是中華民族精神的重要構(gòu)成元素?？梢?，農(nóng)村親代的部分經(jīng)驗也能夠?qū)ψ哟膬r值取向產(chǎn)生影響，其不僅僅是親代先前積累的有益生活經(jīng)驗、知識技能以及消費習(xí)慣，更是這個快速發(fā)展的社會中能夠安身立命、面對事情和面對艱苦所必備的膽量、知識和能力。

4 結(jié)語

當(dāng)今社會新媒介技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生活的各個領(lǐng)域，而文化反哺的問題也逐漸將人們的視野從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。新媒體環(huán)境下文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)，對今后的農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展起著推動作用，普及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以幫助農(nóng)村親代接受新的思想、新的理念，從而提高子代對親代進行文化反哺的效率，進而推動社會快速發(fā)展和新的變革。

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作者簡介：徐旖楠（1996—），女，安徽蚌埠人，碩士在讀，研究方向：新媒體、出版。