論人類文明新形態(tài)的歷史辯證法

李永龍

摘 要：人類文明新形態(tài)是世界歷史邁向共產(chǎn)主義的必要環(huán)節(jié)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家富強的歷程就是人類文明新形態(tài)的形成過程。人類文明新形態(tài)是這一歷程成就即中國特色社會主義的理論凝練和準確總結(jié)，是中國社會從現(xiàn)實到理想發(fā)展的階段性產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民改變中國的社會實踐的理論總結(jié)。這一理論總結(jié)蘊含著豐富歷史辯證法，就主體而言，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者;就歷史成就而言，是對中國特色社會主義建設(shè)成就的高度肯定;就歷史辯證法總體性原則而言，體現(xiàn)著整體與部分相統(tǒng)一、理論與實踐相統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：人類文明新形態(tài);總體性;主體性;人民群眾

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）10-0017-04

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[1]64。人類文明新形態(tài)，是區(qū)別于前資本主義文明形態(tài)和資本主義文明形態(tài)的社會新形態(tài)，是對歷史總體進程中出現(xiàn)的新的人類文明成果的闡釋和肯定;彰顯著歷史進程發(fā)展中人的主體向度;體現(xiàn)著對黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造中國特色社會主義歷史成就的認可;續(xù)寫著馬克思主義歷史辯證法歷史進程的總體性原則。

一、歷史辯證法的主體向度

人類文明新形態(tài)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在世界歷史進程中創(chuàng)造的最新的歷史成果的凝練和總結(jié)。這一歷史成果是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)中國特色社會主義的進程中創(chuàng)造的，是不同于前資本主義文明形態(tài)和資本主義文明形態(tài)的社會新形態(tài)，其有別于黑格爾重視人在歷史發(fā)展、形態(tài)演進、社會變遷中的主體作用，彰顯著人在歷史進程中的主體向度。

1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

在對待歷史進程的發(fā)展和社會形態(tài)的更替里，概念辯證法和歷史辯證法把握人存在的作用和功能時不盡相同。黑格爾的世界歷史理論所描繪的歷史是“自由”意識的逐步推進，最終實現(xiàn)的過程，也是絕對精神現(xiàn)實化的過程。世界歷史向我們所要展現(xiàn)的是一個合理的過程，它的普遍目的是要實現(xiàn)理性自身，實現(xiàn)“絕對精神”的現(xiàn)實化。在歷史進程的發(fā)展和社會形態(tài)的更替里，“人作為人自在地是自由的?！盵2]338這“自由”是意識的自由、“精神”的自由。因為世界歷史進程的推動力是“理性”，是“絕對精神”。“絕對精神”的實現(xiàn)是以個人犧牲熱情、利益等為代價的。其中，人僅是一個工具性的存在，是“絕對精神”實現(xiàn)自身的手段。然而理性是狡黠的，“它始終留在后方，在背景里，不受騷擾，也不受侵犯。”[3]33理性一直躲在背后，通過“個人”這種工具的需要、熱情、興趣等目的來借以間接實現(xiàn)自身。即使受到侵犯，也是個人遭受損失而理性毫無損傷。因而“它們不知不覺地成為在它們內(nèi)部進行的那種世界精神的事業(yè)的工具和機關(guān)”[4]353，個人特別是英雄人物追逐的這類目的的主觀意志也就成為推動世界歷史進程的重要因素。在歷史的進程中，這些個人被稱為“世界精神的代理人”，他們個人自身的狀態(tài)無人關(guān)心，他們的存在終將消逝，他們犧牲一切東西只為“世界精神”服務(wù)，當(dāng)他們實現(xiàn)了這個最終的目的以后，他們就會消逝，“就像脫卻果實的空殼一樣?！盵3]31黑格爾將拿破侖視作“騎在馬背上的世界精神”更加彰顯了這一點，他們個人存在的價值和意義僅是實現(xiàn)世界精神，實現(xiàn)普遍意志和個人意志的統(tǒng)一。因而人始終是一個作為中介的工具，是“絕對精神”實現(xiàn)自身的工具和手段，而并未被看作是歷史進程的發(fā)展和社會形態(tài)的更替的動力。

歷史辯證法則不同，在馬克思看來，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[5]295。因而歷史的主體并非什么“絕對精神”，也并非什么“理性”。整個歷史進程“不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[5]196。在歷史進程中，人不是游離于歷史進程之外的事物，人就在其中。在歷史進程中，人不僅是歷史的“劇作者”，而且還是歷史的“劇中人”。因而作為歷史進程中的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神創(chuàng)造活動的主體也必定是人。作為大多數(shù)的人民群眾也是如此。在歷史發(fā)展進程中，人民群眾不僅創(chuàng)造著自身賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也創(chuàng)造著滿足自身精神需要的精神產(chǎn)品。這些層層累積的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神產(chǎn)品作為客觀成果推動著歷史進程的發(fā)展和社會形態(tài)的更替。其次，人民群眾也是社會變革的決定性力量。歷史進程的發(fā)展和社會形態(tài)的更替并非生產(chǎn)力的累積就能自發(fā)地實現(xiàn)，這一過程也必須依靠人民群眾的力量。人民群眾的客觀需要和革命實踐都在歷史進程的發(fā)展和社會形態(tài)的更替里發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。人民群眾的需要推動著自身采取實際行動以滿足自身需要。因為“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史”[6]302，因而人類文明新形態(tài)這一歷史成果就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)人民群眾“預(yù)期目的”的理論表達和具體成果表現(xiàn)。而人民群眾的革命實踐則是在社會形態(tài)更替中，在推翻舊的社會形態(tài)、建立新的社會形態(tài)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。因為“任何一次革命都不可能由一個政黨來完成，只有人民才能完成革命?！盵7]716因而，牢牢把握人民群眾，緊緊圍繞在人民群眾身邊成為中國共產(chǎn)黨的重要信條。

2.以人民為中心的價值遵循

人民群眾是中國共產(chǎn)黨革命建設(shè)的力量支柱。自成立以來，黨始終牢牢把握群眾，緊緊圍繞在人民群眾周圍。因而在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進行革命、建設(shè)、改革的歷史進程中，中國共產(chǎn)黨始終秉持從歷史實際出發(fā)的原則，依靠現(xiàn)實人民群眾的力量，將人民群眾的實際需要與主要任務(wù)相結(jié)合，將自身命運與人民群眾緊緊相連，將共產(chǎn)主義遠大理想在現(xiàn)實中國階段轉(zhuǎn)化為通過當(dāng)下實踐可能實現(xiàn)的民族復(fù)興。在實現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的革命實踐中不斷建構(gòu)“以人民為中心”的理論準則。人類文明新形態(tài)的這一建構(gòu)歷程也是以人民為中心的理論建構(gòu)和現(xiàn)實踐行歷程。

中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，在整個以人民為中心的理論和實踐建構(gòu)歷程中，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[8]44，而是要“為絕大多數(shù)人謀利益”[8]42。因此在整個歷史過程中，中國共產(chǎn)黨自始至終代表人民的利益，始終秉持“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”[9]559的準則。銘記“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[10]11的信條。根據(jù)人民的現(xiàn)實需要對價值追尋進行合理排序，將自己的歷史使命、歷史責(zé)任與歷史擔(dān)當(dāng)落實到為人民服務(wù)的實踐活動當(dāng)中。因而以人民為中心的理論建構(gòu)和踐行歷程貫穿于中國共產(chǎn)黨人革命、建設(shè)和改革的全過程?；诓煌瑲v史時期的不同的主要任務(wù)和不同的人民需要，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民采取了不同的行動。在新民主主義革命時期，三座大山的壓迫，人民的首要價值需要是實現(xiàn)自身解放。因此，中國共產(chǎn)黨這一時期的主要任務(wù)是推翻三座大山，建立人民民主專政的國家。在社會主義革命和建設(shè)時期，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料，廣大人民群眾不占有生產(chǎn)資料。此時，人民首要價值需要是生存。因此，中國共產(chǎn)黨這一時期的主要任務(wù)是進行社會主義改造，建立社會主義制度。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，生產(chǎn)力不足，生產(chǎn)質(zhì)量不高，人民的首要價值需要是生活質(zhì)量。因此，這一歷史時期，中國共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力;實現(xiàn)改革開放的偉大決策，實現(xiàn)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的改革等一系列的措施滿足人民生產(chǎn)生活的需要。在中國特色社會主義新時代，物質(zhì)生產(chǎn)不斷提高，人民對美好生活的向往愈加強烈。這一時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民打贏全面脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)全面小康，開啟了第二個百年奮斗目標新征程。“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄?！盵10]9中國共產(chǎn)黨始終依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，其不同歷史時期主要任務(wù)的變化隨著人民的社會需要的變化而變化，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨無產(chǎn)階級政黨的特性，體現(xiàn)著以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)的立場和人民至上的理念。人民至上是中國共產(chǎn)黨以人民為中心的深刻體現(xiàn)和準確凝練，也是人類文明新形態(tài)內(nèi)容的深刻體現(xiàn)。

二、歷史成就的總結(jié)和概括

在世界歷史進程里，任何一個文明形態(tài)的形成都有其必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會前提。人類文明新形態(tài)也是如此。前資本主義時代主要是農(nóng)業(yè)文明，這一時期受客觀條件的限制，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，文明成果大多與農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)息息相關(guān)，因生產(chǎn)力有限，人束縛在狹小的民族區(qū)域范圍內(nèi)，人的活動范圍也局限在某一特定的地理區(qū)域。而資本主義文明形態(tài)的形成得益于機器大生產(chǎn)，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[8]36生產(chǎn)力快速發(fā)展、分工的日益精細化，加之資本自身追逐增殖的特性，原始封閉的狀態(tài)開始改變，人逐步擺脫客觀條件的限制從民族區(qū)域范圍往世界范圍活動。但是在資本邏輯建構(gòu)下的文明形態(tài)中，人依舊“受到日益擴大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”[5]541，人的自主性依舊未得到彰顯。作為一種全新的社會形態(tài)，人類文明新形態(tài)是歷代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮斗的成果，是對于對象化活動即中國特色社會主義建設(shè)成就的高度肯定，是對于中國特色社會主義建設(shè)成果的理論凝練和準確總結(jié)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家富強的歷程就是人類文明新形態(tài)的形成過程。這一形成過程實質(zhì)是中國特色社會主義的建設(shè)過程。因為在進行革命、建設(shè)、改革的偉大歷程中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的最根本的成就就是中國特色社會主義。人類文明新形態(tài)是這一建設(shè)歷程的成就共同匯集的理論表達。因而人類文明新形態(tài)實質(zhì)是對中國特色社會主義建設(shè)的高度肯定。

中國特色社會主義包含多方面具體內(nèi)容。中國特色社會主義道路就是其中之一。作為具體內(nèi)容之一的中國特色社會主義道路則是黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出的一條中國式的現(xiàn)代化新道路，是有別于西方資本主義的“資本邏輯”的現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展道路。在資本主義社會中，一切發(fā)展都籠罩在“資本”的自我增殖中。為了追求資本增殖的最大化，謀求經(jīng)濟效益最大化，延長剩余勞動時間成為其現(xiàn)代化道路的最“佳”選擇。當(dāng)面臨“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的時代課題，面對改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期黨的主要任務(wù)，黨做出了不一樣的歷史抉擇，黨領(lǐng)導(dǎo)人民將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，放棄單一政府決定論原則，將“市場配置”和“政府調(diào)控”相結(jié)合，實行改革開放偉大決策，確立社會主義市場經(jīng)濟制度。此后，逐步深化改革開放，形成了以人的需要滿足為核心的經(jīng)濟發(fā)展邏輯。

中國特色社會主義道路是摒棄西方資本主義社會“個人至上”的現(xiàn)代化民主道路，是“人民民主”的現(xiàn)代化民主道路。西方的民主是建立在少數(shù)人階級的基礎(chǔ)之上，“民主”是少部分政黨派別的民主。其他階級僅是形式上享有民主權(quán)利，其最終結(jié)果依舊是少數(shù)人的民主。與西方政黨不同的是，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級政黨，代表著無產(chǎn)階級的最高利益，因而為人民謀幸福是黨的不懈追求，人民當(dāng)家作主是黨不懈奮斗的目標。黨領(lǐng)導(dǎo)人民結(jié)束了半殖民地半封建的國家狀態(tài)，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，確立和逐步完善人民代表大會制度等系列制度，為人民民主提供制度保障。在中國特色社會主義新時代，更是提出“全過程人民民主”的理念原則?！叭^程人民民主，是中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民追求民主、發(fā)展民主、實現(xiàn)民主的偉大創(chuàng)造”[11]7。這一偉大創(chuàng)造是黨推進人民民主的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。這一舉措將實現(xiàn)人民參與國家政治和社會生活的形式民主和內(nèi)容民主的辯證統(tǒng)一。

中國特色社會主義道路是有別于資本主義先污染后治理的現(xiàn)代化生態(tài)保護道路。在資本逐利的情況下，為追求經(jīng)濟利益的最大化，率先進入現(xiàn)代化歷史進程的西方資本主義國家采取高消耗、高污染的生產(chǎn)方式，無須考慮環(huán)境問題。這種方式造成了嚴重的資源浪費和環(huán)境污染，為此也付出了沉重的代價，“八大公害事件”就是其中之一。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨確立了科學(xué)發(fā)展觀，要求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，要求限制高污染、高能耗的產(chǎn)業(yè)，注重發(fā)展的科學(xué)性，注重發(fā)展和保護環(huán)境同時并舉。在中國特色社會主義新時代，更是提出“堅持綠水青山就是金山銀山的理念”[1]51，進一步提高環(huán)境保護和資源利用的可持續(xù)性重視程度，要求在發(fā)展經(jīng)濟的同時注重資源利用的可持續(xù)性，“堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！盵1]51

在理論建構(gòu)和實際行動中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走以滿足人的需要為核心的現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展道路創(chuàng)造了物質(zhì)文明;走以人民民主的現(xiàn)代化民主道路創(chuàng)造了政治文明;走發(fā)展和保護并舉的生態(tài)保護道路創(chuàng)造了生態(tài)文明。這些文明成果是為滿足人民實際需要而形成的產(chǎn)物，是對在建構(gòu)中國特色社會主義過程中所創(chuàng)造的歷史成就的總結(jié)和肯定，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的具體闡釋。

三、歷史辯證法的總體性原則

“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”[12]25。人類文明新形態(tài)不是單一經(jīng)濟決定論的產(chǎn)物，也不是純粹政治決定論的結(jié)果。人類文明新形態(tài)是黨領(lǐng)導(dǎo)人類在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的結(jié)果，既看到人在歷史進程發(fā)展和社會形態(tài)更替中的決定性力量，也注意到在歷史進程中作為其中一個環(huán)節(jié)的各要素之間的相互作用，它們構(gòu)成一個具體的總體，共同引領(lǐng)歷史社會形態(tài)的更替。

1.整體與部分相統(tǒng)一

毋庸置疑，從歷時性來看人類文明新形態(tài)屬于歷史形態(tài)更替的一部分，屬于世界歷史進程的一部分。因生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，歷史進程的發(fā)展有其客觀規(guī)律，但人在歷史形態(tài)更替中依舊是決定性力量。黨領(lǐng)導(dǎo)人民“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！盵1]64人類文明新形態(tài)改變了當(dāng)今世界格局，形成與資本主義文明形態(tài)并存的社會文明形態(tài)。人類社會形態(tài)先后經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，資本主義社會也有其歷史性、暫時性，因而最終將邁進共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義社會的艱巨性，注定人類不可能一勞永逸，不可能一步邁進，而必須細化為各個具體的歷史環(huán)節(jié)。人類文明新形態(tài)僅是其中的一個必要環(huán)節(jié)，是資本主義社會向共產(chǎn)主義社會邁進的階段性產(chǎn)物，是黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)了“民族獨立、人民解放、國家富強”向著“人民富裕、國家強盛、中國美麗”[1]73邁進的成就總結(jié)。這個階段性產(chǎn)物也將繼續(xù)隨著歷史滾滾前進的車輪不斷豐富其具體內(nèi)涵。

從結(jié)構(gòu)性來看，整體由部分構(gòu)成，整體離不開部分，人類文明新形態(tài)對中國自身而言，其主體內(nèi)容為“五大文明”即“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明”[10]14;對整個世界而言，其主體內(nèi)容則為人類命運共同體;二者相互交織，相互依存，共同構(gòu)成人類文明新形態(tài)這樣的一個整體?！拔宕笪拿鳌焙腿祟惷\共同體是人類文明新形態(tài)的具體內(nèi)容，作為各個部分的具體內(nèi)容彼此之間相互聯(lián)系、相互作用，共同構(gòu)成了這樣一個人類文明新形態(tài)的有機整體。就“五大文明”自身而言，其內(nèi)部各環(huán)節(jié)也是如此，彼此相互交織、相互依存。其他文明的發(fā)展離不開物質(zhì)文明的支撐，而物質(zhì)文明的進步也將帶動著其他文明的進一步發(fā)展。各個文明成就和人類命運共同體的匯集共同鑄就了人類文明新形態(tài)這一歷史成果。作為整體的人類文明新形態(tài)將引領(lǐng)著各部分環(huán)節(jié)的發(fā)展?！拔宕笪拿鳌焙腿祟惷\共同體作為人類文明新形態(tài)的部分環(huán)節(jié)，自身的變化也將影響著人類文明新形態(tài)，因而人類文明新形態(tài)的具體內(nèi)容也將隨著各個部分內(nèi)容的發(fā)展而動態(tài)變化。

2.理論與實踐相統(tǒng)一

人類文明新形態(tài)是歷代中國共產(chǎn)黨人的理論建構(gòu)和行動踐行，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的過程中逐步構(gòu)建起來的理論的最終產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨理論現(xiàn)實化的印證。這些理論的構(gòu)建逐步論證著中國社會從現(xiàn)實到理想的發(fā)展，是共產(chǎn)黨改變中國社會實踐的理論預(yù)演，也是中國共產(chǎn)黨關(guān)注現(xiàn)實，重視人的主體作用，在實踐中實現(xiàn)“現(xiàn)存世界革命化”，達到對世界、歷史和現(xiàn)實真理的否定性的把握的理論印證。

中國共產(chǎn)黨人的目的是建立“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[8]53自由發(fā)展是每個人追求的最終目標，但為了實現(xiàn)這個最終目標，就需要逐步消除現(xiàn)存社會的一切阻礙。這意味著中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革的過程中，不僅需要將理論變?yōu)楝F(xiàn)實，而且也需要根據(jù)具體的現(xiàn)實情況不斷建構(gòu)自身的理論體系。

因此，在不同的社會歷史時期，中國共產(chǎn)黨建構(gòu)著不同的理論體系，也執(zhí)行著不同階段的主要任務(wù)，但所有的理論和實踐的價值旨歸都是人民，滿足人民的需要和需求。因而作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)人民群眾“預(yù)期目的”的理論表達和具體成果表現(xiàn)的人類文明新形態(tài)的形成史也將表現(xiàn)為“五大文明”和人類命運共同體的理論建構(gòu)和實踐推進史。以其中的物質(zhì)文明建設(shè)為例，在社會主義革命和建設(shè)時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，面臨著社會形態(tài)過渡、確立社會制度的主要任務(wù)，先后提出“必須通過國家資本主義逐步過渡到社會主義。”[13]285同時批判了當(dāng)時普遍盛行的“絕對平均主義”和“農(nóng)村一蹴而就的社會主義”的“左”傾的錯誤思想。在批判先有和現(xiàn)有的錯誤理論中，推動建立農(nóng)業(yè)合作社、手工業(yè)生產(chǎn)合作社，推進實施公私合營的企業(yè)政策，促進社會經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)型，逐步形成社會主義改造理論。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，面對經(jīng)濟文化落后的現(xiàn)狀，大膽提出“改革是中國的第二次革命”[14]113的重要論斷，指出“要發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟體制改革是必由之路。”[14]138推動農(nóng)村和城市經(jīng)濟體制改革，逐步形成改革開放理論。面臨傳統(tǒng)觀念束縛、經(jīng)濟發(fā)展受限的問題，為解除傳統(tǒng)思想束縛，大膽提出“市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段”[14]373的重要論斷，在不斷的實踐發(fā)展和理論總結(jié)中，形成了社會主義市場經(jīng)濟理論。在中國特色社會主義新時代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，面對國內(nèi)經(jīng)濟新形勢、新問題，“歷史地、辯證地認識我國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征。”[15]229堅持以經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展為指向，以滿足人民對美好生活的向往為目標。先后實施“三大戰(zhàn)略”“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”等重大戰(zhàn)略。在不斷革新經(jīng)濟發(fā)展認識和研判未來經(jīng)濟發(fā)展趨勢中，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想。

這些關(guān)于“物質(zhì)文明”理論的構(gòu)建是中國社會從現(xiàn)實到理想發(fā)展的縮影，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民改變中國社會實踐的理論預(yù)演，也是中國共產(chǎn)黨關(guān)注歷史活動、關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注人民需要的體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨的實踐使命不是“解釋世界”，而是“改變世界”，使現(xiàn)存世界革命化，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放、全人類的解放。在不同的歷史時期，中國共產(chǎn)黨以無產(chǎn)階級尚未滿足的需要為己任。在歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的統(tǒng)一中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過建構(gòu)不同的經(jīng)濟發(fā)展理論將共產(chǎn)主義遠大理想轉(zhuǎn)化為在中國現(xiàn)階段通過當(dāng)下實踐可能實現(xiàn)的社會主義理想，使現(xiàn)存世界逐步成為人類憧憬的那個理想世界。人類文明新形態(tài)就是人類憧憬的理想世界的階段性環(huán)節(jié)，也是中國特色社會主義建設(shè)成就的理論凝練和準確總結(jié)，其必將隨著中國特色社會主義建設(shè)的逐步推進和人類命運共同體的推進不斷豐富和發(fā)展。

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