摘要:“隱逸”是中國(guó)文學(xué)的一大表現(xiàn)主題,明人王陽明詩文亦涉及這一主題。但由于王陽明個(gè)人身份的復(fù)雜性,且明代沒有真正意義上的“隱逸”文學(xué),因此王陽明的“隱逸”在其詩文中集中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的“退居”意向。而王陽明的“退居”情結(jié)與終養(yǎng)祖母的人倫之道和“覺民行道”的終極追求相關(guān),亦為“知行合一”的心學(xué)體系在認(rèn)知和實(shí)踐層面的體現(xiàn),且對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土治理也有一定的借鑒意義,故文章探析王陽明的“退居”情結(jié)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:“退居”;“覺民行道”;“知行合一”;鄉(xiāng)土治理;王陽明
中圖分類號(hào):B248.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2022)11-0-03
明代很多士大夫在為官時(shí)往往會(huì)思考“隱退”的問題,王陽明亦不例外,其《別三子序》直言:“予有歸隱之圖,方將與三子就云霞,依泉石,追濂、洛之遺風(fēng),求孔、顏之真趣;灑然而樂,超然而游,忽焉而忘吾之老也?!保?]而其詩歌《山中示諸生五首·其三》中的“桃源在何許,西峰最深處。不用問漁人,沿溪踏花去”[1],化用陶潛的《桃花源記》,用“桃源”暗示其精神歸宿,這是他“退居”的理想歸處。
朱曉鵬《論王陽明中后期的隱逸情結(jié)及其進(jìn)退之道》一文指出,王陽明的隱逸情結(jié)具有“超世而不離世、絕俗而不離情”的特征,其中晚期的“隱居講學(xué)”“隱居以求其志”等行為說明其有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感[2]。正是由于他不離塵世,力求有益于國(guó)家社會(huì),故其“隱居”和前人的“隱逸”區(qū)別開來?!半[居”指隱居不仕,遁匿山林,其所處環(huán)境多有清幽冷寂的特征。而“退居”的地點(diǎn)不一定是山林江湖,亦有鄉(xiāng)里和鬧市。王陽明在其詩文中所表達(dá)的態(tài)度也絕不是道家的遁入山林,遠(yuǎn)離世俗,而是有益鄉(xiāng)間,教化民眾,故用“退居”更為恰當(dāng)。經(jīng)探討分析,王陽明的“退居”情結(jié)遠(yuǎn)承孔、顏,近師濂、洛,體現(xiàn)了“終養(yǎng)之圖”的人倫厚度和“覺民行道”的終極文化指向。
1 “退居”情結(jié)的文化指向
王陽明深受儒家士大夫文化的影響,其在《乞養(yǎng)病疏》中自稱“田野豎儒”,而其詩文所體現(xiàn)的“退居”情懷不過是儒家文化作用于其思想的結(jié)果。王陽明祖父王天敘的山水情懷和文人氣骨是王陽明產(chǎn)生“退居”心理的重要條件,但“退居”情結(jié)最終指向?yàn)槠鋬?nèi)心根深蒂固的儒家文化。無論是人倫思想還是“覺民行道”的理想,都是儒家文化對(duì)其產(chǎn)生影響的結(jié)果。從文化發(fā)展脈絡(luò)來看,“退居”情結(jié)的文化指向是與孔門之道相合的。
儒家文化所強(qiáng)調(diào)的“道”,最主要的衡量維度和實(shí)現(xiàn)途徑便是進(jìn)入日用倫常之內(nèi)?!睹献印る墓稀吩疲骸笆蛊鯙樗就?,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。”[3]孟子之“五倫”關(guān)系中,最重要的便是父子之倫,即所謂的天倫?!案缸佑杏H”講的是血緣關(guān)系,血緣倫常是一切關(guān)系的基礎(chǔ),特別是政治關(guān)系。王陽明深受“五倫”觀念的影響,其對(duì)祖母的“終養(yǎng)之圖”便體現(xiàn)了其對(duì)血緣、親情和孝道的重視。
正德十年,王陽明在《乞養(yǎng)病疏》中首先陳述了南方條件之艱苦和其對(duì)自己身體的影響:“臣自往歲投竄荒夷,往來道路,前后五戰(zhàn),蒙犯障霧;魑魅之興游,蠱毒之與處。其時(shí)雖未即死,而病勢(shì)因仍,漸肌入骨,日以深積。……其實(shí)內(nèi)病潛滋,外強(qiáng)中槁。頃來南都,寒暑失節(jié),病遂大作?!苯又蹶柮麝愂鲎约阂屪婺割U養(yǎng)天年:“且臣自幼失母,鞠于祖母岑,今年九十有六,耄甚不可迎侍,日夜望臣一歸為訣。……伏乞放臣暫回田里,就醫(yī)調(diào)治,使得目見祖母之終。臣雖殞越下土,永銜犬馬帷蓋之恩!”[1]
在中國(guó)文化里,讓長(zhǎng)輩頤養(yǎng)天年是頭等大事。終養(yǎng)祖母是王陽明的一大心愿。“終養(yǎng)之圖”既是血緣親情的內(nèi)在要求,又是儒家倡導(dǎo)的“仁”與“愛”在家庭秩序中的一種體現(xiàn)。王陽明自幼喪母,祖母對(duì)他來說如母親一般,故王陽明希望晚年能陪伴祖母終老。感情、血緣和“仁愛”便是“五倫”的具象化,也是其“退居”情結(jié)的文化指向。
“退居”情結(jié)除了與“終養(yǎng)之圖”的人倫思想相關(guān)外,還體現(xiàn)了王陽明將“內(nèi)圣外王”的儒家政治理想轉(zhuǎn)化為“覺民行道”的終極理想。先秦的“士”主要以“仁”為己任,到了宋代,宋代士大夫的政治參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感空前高漲,他們要求與統(tǒng)治者“同治天下”,“先天下之憂而憂”成為“士”的一種普遍意識(shí)[4]。他們倡導(dǎo)通過輔佐帝王,自上而下改革政治,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。但到了明代,因?yàn)榛蕶?quán)的高度集中,知識(shí)分子的主體意識(shí)再次被壓抑,“得君行道”這一條路已經(jīng)走不通了。故包括王陽明在內(nèi)的不少士大夫把改革視野放到了民間,寄希望于通過建立鄉(xiāng)規(guī)民約,教化民眾,形成淳厚風(fēng)俗以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,王陽明的詩文便可以佐證這一點(diǎn)。所以,王陽明選擇“覺民行道”,即啟發(fā)民智,教化民眾,以達(dá)到化育天下的最終理想。
可以看出,士大夫政治理想的實(shí)現(xiàn)經(jīng)歷了從官方到民間的演變過程,這一演變過程體現(xiàn)在王陽明那里,即“人人皆可為圣賢”,而不是此前的圣賢只存在于上位和官方體制內(nèi)。
“終養(yǎng)之圖”和“覺民行道”都是儒家文化的體現(xiàn)。深究下去,“退居”情結(jié)又是遠(yuǎn)承孔、顏的。在《孟子·萬章下》中,孟子回答了萬章之問:“然則孔子之仕也,非事道與?”[3]根據(jù)孟子的回答,可知孔子以“道”行于世,而非以“業(yè)”或者“事”行于世,自然也不是為了俸祿。王陽明深受孔、孟影響,故他在詩文中多次強(qiáng)調(diào)自己有“竊祿”之嫌,而且強(qiáng)調(diào)自己想要“退居”鄉(xiāng)間。但他的“退居”不過是通過其他途徑來探求“道”的可行性。孔子早在《論語》中就闡述了“退居”,涉及“隱居以求其志”[5],還有“天下有道則見,無道則隱”[5],以及“道不行,乘桴浮于?!保?]?!巴司印北闶恰爸埂保恰巴恕?,是“藏”,是“隱”。而顏回“簞食”“瓢飲”“陋巷”之“樂”就是對(duì)知識(shí)分子“退居”時(shí)自處的詮釋[5]。
正德七年,王陽明在《上大人書》中寫道:“人生若寄,古之達(dá)人之所以適情任性,優(yōu)游物表,遺身家之累,養(yǎng)真恬曠之鄉(xiāng),良有以也?!保?]“養(yǎng)真恬曠之鄉(xiāng)”便是能在鄉(xiāng)間“灑然而樂,超然而游”,從而達(dá)到“恬淡其心,專一其氣,廓然而虛,湛然而定”的自我精神狀態(tài),做“君子儒”[1]。
2 “退居”情結(jié)與“致良知”
王陽明的“知行合一”強(qiáng)調(diào)知與行是一回事,二者“合一并進(jìn)”、相互滲透,包含知行本體、知行互成、真知為行和為善去惡四方面的內(nèi)涵[6]。而從某種角度來看,其“退居”情結(jié)是闡釋他“知行合一”思想體系的切入點(diǎn)之一?!爸泻弦弧庇凇巴司印睂用鎭碚f,可以表述為以“孔顏樂處”之“心”為核心,以家庭式教育來引導(dǎo)鄉(xiāng)間文化教育,以在鄉(xiāng)間形成“淳厚”的風(fēng)俗為具體表現(xiàn)。
“退居”對(duì)王陽明來說,既是“知”,又是“行”。正是因?yàn)橥蹶柮靼选巴司印边@一處世之道置于“知”“行”一體的認(rèn)知層面,所以他在體會(huì)到政治生態(tài)的惡劣和覺察到個(gè)人身體狀況不佳之后,選擇“養(yǎng)真”于鄉(xiāng)間。
“退居”于本體認(rèn)知層面來說,是和王陽明想“讀書學(xué)圣賢”以接續(xù)孔門“道統(tǒng)”的理想相聯(lián)系的。“退居”既可以是“知”,王陽明從思想層面認(rèn)知到“退居”,有利于實(shí)現(xiàn)其通過文化教育以化民眾的理想;又可以是“行”,王陽明從官場(chǎng)退出來閑居便是真正的“行”?!爸薄靶小倍哂邢群箜樞?,卻不代表二事,二者一體而已,“一體”即求做“圣賢”之心。王陽明從根本上剔除了朱熹“格物致知”的科學(xué)化、可量化標(biāo)準(zhǔn),將“知”“行”置于道德認(rèn)知的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之下,如此,只要純?nèi)蛔晕抑拘模コ纳现接?,即可?shí)現(xiàn)“知”“行”一體,“知”“行”同一。“退居”從表面上看無法實(shí)現(xiàn)“知行合一”,因有王陽明的個(gè)人之“私”在內(nèi),然“退居”的終極指向是孔門“道統(tǒng)”,是“覺民行道”的文化理想,是王陽明所謂的“圣賢教人知行,正是要人復(fù)本體”[1]。
“退居”既是心愿,又是行為,其可以看作王陽明道德精神良知在個(gè)人生活和社會(huì)生活層面的呈現(xiàn)。在王陽明看來,心是無善惡的,由心產(chǎn)生的意識(shí)是有善惡的,意的本體是知,知的對(duì)象是物,這物不在心外,而在心內(nèi),因而要“致良知”。而“致良知”便要使“退居”這一外物,因?yàn)榱贾@得其“理”的過程和狀態(tài)。而從“退居”的文化指向來看,“退居”正是要進(jìn)行文化實(shí)踐和道德實(shí)踐,從而啟發(fā)民智,達(dá)到自下而上的社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗變革。同時(shí),王陽明的“退居”從思想認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐層面來說,都與他所推崇的圣人境界相一致,而這種境界正是要具備“退居”的心態(tài),才能實(shí)現(xiàn)其想要化育鄉(xiāng)間,形成“仁厚風(fēng)俗”的社會(huì)和諧理想。
3 “退居”情結(jié)與當(dāng)代鄉(xiāng)土重建
孔子的“子欲居九夷”[7]、“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”[7],以及顏?zhàn)拥摹耙缓勈?,一瓢飲,在陋巷”?]說明儒家要求知識(shí)分子能在條件艱苦的地方自處。故從一定意義上來說,“退居”能考驗(yàn)士人的德行和操守。儒家要求“儒者在本朝則美政治,在下位則美俗”[5]。此處的“下位”在某種程度上類似“退居”,而“美俗”強(qiáng)調(diào)的便是個(gè)人對(duì)地方文化發(fā)展的作用。
和前代不同,明代由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)氛圍尚“利”而不是尚“禮”,社會(huì)風(fēng)俗惡化。王陽明在《南贛鄉(xiāng)約》中指出:“往者新民蓋常棄其宗族,畔其鄉(xiāng)里,四出而為暴,豈獨(dú)其性之異,其人之罪哉?亦由我有司治之無道,教之無方?!T掖獎(jiǎng)勸之不行,連屬葉和之無具,又或憤怨相激,狡偽相殘,故遂使之靡然日流于惡,則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責(zé)?!保?]在他看來,社會(huì)風(fēng)俗的惡劣和社會(huì)教育機(jī)制的失效有關(guān)。因此,通過相關(guān)的地方制度來改革民俗尤為重要。11世紀(jì)中葉,士大夫已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“治天下”可以從建立地方制度開始[4],而王陽明“退居”期間即有所作為,這些制度服務(wù)于其“覺民行道”的自我追求。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無法”的社會(huì),是一個(gè)“禮治”的社會(huì)[4]。王陽明推行的“十家牌法”和《南贛鄉(xiāng)約》說明其認(rèn)識(shí)到了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的這一特性。《南贛鄉(xiāng)約》典型地闡釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治”特性,明確了社會(huì)文化教育的目標(biāo):“孝爾父母,敬爾兄長(zhǎng),教訓(xùn)爾子孫,和順爾鄉(xiāng)里……務(wù)為良善之民,共成仁厚之俗。”“仁厚之俗”即王陽明之所求,是其“退居”鄉(xiāng)里的文化理想?!叭屎裰住钡目闪炕瘶?biāo)準(zhǔn)是“死喪相助,患難相恤,善相勸勉,惡相告誡,息訟罷爭(zhēng),講信修睦”[1]。王陽明真正想做到的是啟發(fā)民智,以和諧的“五倫”關(guān)系來培育“淳厚民俗”?!班l(xiāng)約”是一種地方性制度,具有以“禮”化“俗”的作用和功能[8],而王陽明“退居”鄉(xiāng)里重新闡釋《大學(xué)古本序》和《禮記》就體現(xiàn)了他想要通過禮制文化來化育民眾的政治理想。
除了重釋經(jīng)典外,王陽明還希望在鄉(xiāng)里建立社學(xué)鄉(xiāng)館,“興社學(xué),教詩歌禮儀,得淳厚之俗。務(wù)學(xué)術(shù)明正;務(wù)在隆師重道,教訓(xùn)子弟”[1]。社學(xué)鄉(xiāng)館的教育目的和教育內(nèi)容如下:于“德”,“以啟迪為家事”,同時(shí)“訓(xùn)飭其子弟,亦復(fù)化喻其父兄”,講求家庭倫理;于“智”,教人以“勤勞于詩禮章句之間”,并致力于“德行心術(shù)之本”,講究以“智”輔“德”,最終實(shí)現(xiàn)“務(wù)使禮讓日新,風(fēng)俗日美,庶不負(fù)有司作興之意,與士民趨向之心”。[1]
可見,“家”這一秩序于王陽明而言,是“天下一家”的文化共同體,是“天地萬物為一體”的社會(huì)表現(xiàn)。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“家”沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,身處其中的各個(gè)成員是按照自身需要沿親屬差序向外擴(kuò)展的。由“家”到“社群”到“天下”,是一種從己向外推而構(gòu)成的“差序格局”[8]。鄉(xiāng)土社會(huì)以親密關(guān)系和長(zhǎng)期的共同生活來配合與協(xié)調(diào)各個(gè)人的行為,社會(huì)成員之間的聯(lián)系是長(zhǎng)成的,是熟悉的,甚至是自動(dòng)的[8],所以“家事”能使鄉(xiāng)土社會(huì)中的人自發(fā)遵守“鄉(xiāng)約”,維護(hù)鄉(xiāng)間和諧,這對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土建設(shè)有重要的借鑒意義。
4 結(jié)語
自《詩經(jīng)》時(shí)代起,中國(guó)文化就孕育出了隱逸或退隱的情結(jié)。魏晉時(shí)期,“隱逸”與“游仙”成為中國(guó)古代文學(xué)中重要的表現(xiàn)主題。“隱逸”是中國(guó)古代文學(xué)的重要主題,王陽明詩文的“退居”情結(jié)也由“隱逸”書寫。首先,王陽明社會(huì)身份的多重性使其“退居”情結(jié)的生成原因也是多重的,既有士大夫的精神向往,又有明代政治生態(tài)的惡劣和禮制做圣人的理想。其次,王陽明的“退居”旨在對(duì)相關(guān)地區(qū)進(jìn)行“家族式”的文化引導(dǎo)和教育,表現(xiàn)了王陽明“終養(yǎng)之圖”的人倫道德和“覺民行道”的終極理想。并且,“退居”是其心學(xué)講求“知行合一”在個(gè)人生活和社會(huì)生活層面的具體呈現(xiàn)。最后,王陽明的“退居”情結(jié)對(duì)鄉(xiāng)土文化的生發(fā)具有重要意義。
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作者簡(jiǎn)介:李彩彩(1996—),女,貴州貴陽人,碩士在讀,研究方向:明清文學(xué)。