摘要：社區(qū)文化建設(shè)是實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要任務(wù)之一。涂鴉藝術(shù)的推廣可以促進(jìn)社區(qū)文化更加豐富多樣，優(yōu)化社區(qū)形象，裝飾居民生活空間，增強(qiáng)社區(qū)居民的幸福感和凝聚力，從而推進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)。文章探討涂鴉藝術(shù)的起源、特點(diǎn)，簡(jiǎn)述中國(guó)城鄉(xiāng)社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀，針對(duì)涂鴉藝術(shù)在社區(qū)文化建設(shè)中的應(yīng)用發(fā)展提出建議，提煉出當(dāng)今涂鴉藝術(shù)在社區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)用的新形式，希望能對(duì)提高社區(qū)居民文化建設(shè)的文明程度起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)；社區(qū)文化；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-0-03

0 引言

社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)建設(shè)的重要組成部分，其水平反映了一個(gè)城市的發(fā)展進(jìn)程和文明水平［1］。在多元社區(qū)文化建設(shè)體系中，涂鴉藝術(shù)代表著新時(shí)代背景下的娛樂(lè)精神，其以獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式擺脫了傳統(tǒng)觀念的束縛，使繪畫(huà)者與觀看者之間實(shí)現(xiàn)了跨空間溝通。它不僅激發(fā)了社區(qū)居民日常交流的積極性，還增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力，在居民的審美品位和精神文明追求兩個(gè)層面都產(chǎn)生了不可小覷的積極影響。可見(jiàn)，在構(gòu)建文明城市、打造社區(qū)文化的今天，涂鴉藝術(shù)已成為非常重要的內(nèi)容。

1 涂鴉藝術(shù)的起源與特點(diǎn)

1.1 涂鴉藝術(shù)的起源

20世紀(jì)60年代，涂鴉藝術(shù)在美國(guó)紐約最窮的街區(qū)布朗克士興起。當(dāng)時(shí)貧困落敗且遭受歧視的黑人只能通過(guò)各種娛樂(lè)方式來(lái)發(fā)泄心中的不滿，涂鴉就是其中一種宣泄方式。對(duì)他們而言，在街頭涂鴉是為了表現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，而這種行為逐漸演變成一種公共藝術(shù)。到了90年代，涂鴉藝術(shù)逐漸被人們認(rèn)可并接受，在地域上開(kāi)始延伸發(fā)展。

涂鴉藝術(shù)于20世紀(jì)末期傳入中國(guó)。我國(guó)早期的涂鴉藝術(shù)以模仿國(guó)外的模式與內(nèi)容為主，作品表現(xiàn)形式上略顯拘束。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的蓬勃發(fā)展，發(fā)達(dá)城市戶外場(chǎng)所中的涂鴉，不管是在數(shù)量上還是在內(nèi)容豐富性方面都有了明顯進(jìn)步，并逐漸變成一種潮流［2］。

1.2 涂鴉藝術(shù)特點(diǎn)

1.2.1 涂鴉藝術(shù)具有時(shí)代性

涂鴉藝術(shù)作品源于街頭，從居民生活中汲取靈感，屬于一種公共藝術(shù)，主要目的在于將新時(shí)代的信息和個(gè)人想法傳遞給大眾，反映一個(gè)社會(huì)正在經(jīng)歷的事件與時(shí)代面貌，具有一定的時(shí)代特征。

1.2.2 涂鴉藝術(shù)具有個(gè)人思想表現(xiàn)性

涂鴉藝術(shù)是表達(dá)個(gè)人思想感情的一種形式，其表現(xiàn)的主體和具體內(nèi)容都是由創(chuàng)作者決定的。創(chuàng)作者表達(dá)的感情、方式通常不一樣，有的作品是在墻壁上，有的是在地面上、井蓋上，或是在地鐵里，每一幅作品都充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的個(gè)性［3］。

1.2.3 涂鴉藝術(shù)具有民間性

一是涂鴉藝術(shù)使用的工具比較簡(jiǎn)單、易上手，如噴漆罐、顏料、涂鴉貼紙等；二是涂鴉藝術(shù)的載體比較常見(jiàn)，如建筑物墻面、地表等。涂鴉藝術(shù)的民間性使得沒(méi)有太多繪畫(huà)基礎(chǔ)的人也能很快地投身于涂鴉

創(chuàng)作。

2 社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀

社區(qū)文化是指人們?cè)谏鐓^(qū)中開(kāi)展的一切娛樂(lè)、文化活動(dòng)。涂鴉藝術(shù)是對(duì)人們精神狀態(tài)和活動(dòng)內(nèi)容的一種概括，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中的個(gè)性表現(xiàn)。如今，社區(qū)文化建設(shè)已經(jīng)成為社區(qū)建設(shè)的非常重要的一部分，是實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要任務(wù)之一。社區(qū)文化建設(shè)需要整合各方力量和資源，需要社區(qū)居民的積極參與和協(xié)調(diào)，需要精神和物質(zhì)兩個(gè)方面的共同建設(shè)、發(fā)展，從而打造良好的社區(qū)環(huán)境，有利于社區(qū)成員更健康、和諧地生活［4］。

目前，各個(gè)城市的物質(zhì)文化需求逐步得到落實(shí)，各城市社區(qū)完善了相應(yīng)的硬件設(shè)施，如景觀設(shè)施、健身器材等，為社區(qū)居民打造了便捷舒適的生活環(huán)境［5］。我國(guó)城市社區(qū)文化建設(shè)工作在“財(cái)、物”兩大方面得到了大力支持，但在“人”方面還有所欠缺，城市社區(qū)文化骨干隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)。

我國(guó)農(nóng)村社區(qū)居民的文化素質(zhì)相對(duì)較低，這是影響農(nóng)村社區(qū)文化事業(yè)發(fā)展的重要因素，加上農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)缺少必要的政策扶持和資金投入，所以當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)還處于較低水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市社區(qū)文化建設(shè)。因此，要加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，以滿足農(nóng)村社區(qū)居民不斷增長(zhǎng)的文化需要，充實(shí)其精神生活，為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力［6］。

3 涂鴉藝術(shù)在社區(qū)文化建設(shè)中的作用

3.1 促進(jìn)社區(qū)文化更加豐富多樣

涂鴉作為一種媒介，擴(kuò)大了社區(qū)空間，為社區(qū)文化建設(shè)提供了新的依托，同時(shí)也以其獨(dú)特的藝術(shù)形式突破了傳統(tǒng)、單一的社區(qū)文化藝術(shù)形式。如今的涂鴉，已經(jīng)不只是一種表達(dá)思想或宣泄情感的方式。涂鴉藝術(shù)從邊緣化地位逐步演變成一種獨(dú)立存在的文化形態(tài)，并融入社區(qū)文化建設(shè)，與主流文化相輔相成、攜手發(fā)展，不僅對(duì)自身發(fā)展有利，還豐富了主流文化，具有一定的導(dǎo)向性，進(jìn)而對(duì)社區(qū)公共環(huán)境的觀賞性產(chǎn)生積極影響。

3.2 優(yōu)化社區(qū)形象

一是在墻面、地板等平面營(yíng)造出一種立體的空間感，給墻面、地板等“穿上”一件華麗的外衣，既能展現(xiàn)社區(qū)的個(gè)性，又能規(guī)避統(tǒng)一規(guī)劃造成的社區(qū)活力不足問(wèn)題。二是對(duì)舊城區(qū)來(lái)說(shuō)，涂鴉藝術(shù)在舊城區(qū)的價(jià)值再造中起著舉足輕重的作用。在地域分布上，舊城區(qū)大多人口密集，建筑年齡較大，整體環(huán)境差，加上不具備改造的條件，因此對(duì)社區(qū)形象造成了很大的影響。而涂鴉藝術(shù)可以為舊城區(qū)增添藝術(shù)魅力，還能給市民和游客帶來(lái)驚喜與視覺(jué)震撼。

3.3 裝飾居民生活空間

優(yōu)美的社區(qū)環(huán)境能營(yíng)造一種良好的精神文化氛圍。情感宣泄是藝術(shù)的重要功能之一，因此，涂鴉能為社區(qū)居民提供豐富的情感價(jià)值。換言之，涂鴉藝術(shù)以一種公開(kāi)的表現(xiàn)形式傳達(dá)了個(gè)人的情緒與思想。在生活節(jié)奏加快、個(gè)體缺乏信仰的當(dāng)下社會(huì)，大眾在一定程度上可以與涂鴉作品產(chǎn)生情感共鳴，使居民實(shí)現(xiàn)自我情感的宣泄和明確自身向往的理想生活。涂鴉墻被稱為會(huì)說(shuō)話的墻壁，將涂鴉藝術(shù)融入社區(qū)居民的生活空間，居民更容易形成積極向上的心態(tài)，促進(jìn)社區(qū)文明發(fā)展［7］。

3.4 增強(qiáng)社區(qū)居民的凝聚力和自豪感

將涂鴉藝術(shù)置于公共場(chǎng)合，是涂鴉藝術(shù)與公眾生活緊密相連的一種表現(xiàn)。社區(qū)可以在特殊節(jié)日開(kāi)展各種文化建設(shè)活動(dòng)，從而形成社區(qū)特有的習(xí)俗。例如，在北京798藝術(shù)區(qū)，北京及北京之外的藝術(shù)家們會(huì)定期齊聚于此，逐步形成一個(gè)藝術(shù)團(tuán)體。自2004年開(kāi)始舉辦的“北京大山子藝術(shù)節(jié)”使北京逐步形成“798共識(shí)”，長(zhǎng)此以往，其成為社區(qū)居民共有的文化財(cái)富，增強(qiáng)了社區(qū)居民的凝聚力和自豪感［8］。

4 涂鴉藝術(shù)在社區(qū)文化建設(shè)中應(yīng)用的局限性

4.1 受限于社區(qū)文化建設(shè)主體

參與社區(qū)文化建設(shè)的主體大多是社區(qū)工作人員，社區(qū)居民扮演的角色主要是欣賞者和受益者。社區(qū)文化建設(shè)往往重視具有文藝特長(zhǎng)的居民，導(dǎo)致外來(lái)的涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作者難以進(jìn)入社區(qū)。社區(qū)文體活動(dòng)的舉辦沒(méi)有為外來(lái)涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作者提供參與文化建設(shè)的機(jī)會(huì)，給涂鴉藝術(shù)留下的空間有限，涂鴉藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)并未得到充分展現(xiàn)。

4.2 與地域文化特色相分離

涂鴉藝術(shù)是從外國(guó)傳入中國(guó)的公共藝術(shù)，這種外來(lái)藝術(shù)帶來(lái)的僅僅是新奇感，可以滿足國(guó)人的好奇心，但從本質(zhì)上來(lái)看，其起源和發(fā)展均不符合我國(guó)文化傳統(tǒng)，無(wú)法在根本上與大眾產(chǎn)生情感共鳴。我國(guó)的涂鴉藝術(shù)雖已得到空前的發(fā)展，但仍處于初級(jí)階段——以模仿為主，在以自身地域文化為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作這一方面依然有所欠缺。

4.3 缺乏與居民的共情與互動(dòng)

各個(gè)涂鴉創(chuàng)作者的文化層次不一，個(gè)別涂鴉帶有臟話或奇異形狀等，居民并不理解甚至難以接受，這種陌生的、異質(zhì)的涂鴉藝術(shù)阻礙了涂鴉創(chuàng)作者與居民之間的交流。部分人認(rèn)為在墻上涂鴉是對(duì)社區(qū)環(huán)境的破壞，因此涂鴉藝術(shù)很難融入傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)和諧、倡導(dǎo)德治的中國(guó)社區(qū)文化建設(shè)。與居民缺乏共情、互動(dòng)的涂鴉藝術(shù)，很難被我國(guó)居民接受。

5 推動(dòng)涂鴉藝術(shù)應(yīng)用于我國(guó)社區(qū)文化建設(shè)的建議

5.1 基于政府領(lǐng)導(dǎo)的涂鴉藝術(shù)

社區(qū)文化的建設(shè)與發(fā)展有賴于城市文化建設(shè)與發(fā)展的整體規(guī)劃以及政府對(duì)其的監(jiān)管與引導(dǎo)。我國(guó)政府在公共管理中占主導(dǎo)地位，當(dāng)前，涂鴉藝術(shù)作為公共環(huán)境治理的一種方式，已被納入城市治理措施，為社區(qū)文化建設(shè)提供了借鑒。以重慶的黃桷坪藝術(shù)街為例，其在政府主導(dǎo)下已經(jīng)成為一條具有代表性的涂鴉藝術(shù)街。改革開(kāi)放后，黃桷坪街道因城市新區(qū)的開(kāi)發(fā)，呈現(xiàn)日益衰敗的景象。當(dāng)時(shí)的街道規(guī)劃、整治不到位，整條街臟亂不堪，對(duì)居民的日常生活造成了嚴(yán)重的影響，街道治理成為地方政府面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。面對(duì)此種情況，九龍坡區(qū)政府、四川美術(shù)學(xué)院等聯(lián)合起來(lái)，在黃桷坪鐵道醫(yī)院至501藝術(shù)館間道路兩側(cè)的老舊建筑物上進(jìn)行涂鴉創(chuàng)作。黃桷坪藝術(shù)街的建成徹底改變了重慶黃桷坪的區(qū)域風(fēng)貌，凸顯了城市的地域特色［9］。由此可見(jiàn)，只有經(jīng)過(guò)政府部門的組織和引導(dǎo)，將涂鴉藝術(shù)與環(huán)境良性結(jié)合，才能使涂鴉藝術(shù)綻放光彩，更好地融入社區(qū)公共空間。

5.2 基于地域文化特色的涂鴉藝術(shù)

涂鴉藝術(shù)正慢慢融入我國(guó)的公共藝術(shù)，要使涂鴉藝術(shù)真正成為合法的公共藝術(shù)，必須使其“入鄉(xiāng)隨俗”，將其與地方特色結(jié)合。中國(guó)臺(tái)灣桃米社區(qū)就是一個(gè)典型案例。這個(gè)擁有1200人的社區(qū)，是當(dāng)?shù)刈钬毨У纳鐓^(qū)。其居住環(huán)境對(duì)社區(qū)居民的收入造成了很大的影響，該地居民的收入很低，人口也越來(lái)越少，垃圾隨處填埋，因此該社區(qū)的重建問(wèn)題引起了全社會(huì)的關(guān)注與反思［10］。桃米村在明確以“生態(tài)村”為定位之后，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提出了以“青蛙”為代表符號(hào)，作為桃米生態(tài)村的名片［11］。當(dāng)?shù)卣驮O(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)組織居民共同參與，以青蛙涂鴉作為該地區(qū)的生態(tài)文化標(biāo)識(shí)，打造生態(tài)傳播符號(hào)——“青蛙共和國(guó)”，通過(guò)共同的文化來(lái)增強(qiáng)居民的凝聚力，激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕囆g(shù)創(chuàng)造力，增強(qiáng)居民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕淖院栏?，促使居民積極參與社區(qū)文化建設(shè)。

5.3 基于參與互動(dòng)、以人為本的涂鴉藝術(shù)

涂鴉藝術(shù)是一種以人為本的實(shí)用藝術(shù)。如深圳市南山區(qū)的蛇口學(xué)校廣場(chǎng)空間改造項(xiàng)目。蛇口學(xué)校廣場(chǎng)坐落于廣東省深圳市南山區(qū)，原本是一個(gè)狹小的封閉空間，是個(gè)位于街道拐角處的小廣場(chǎng)，附近居民較多，在上下學(xué)高峰期，很多家長(zhǎng)都會(huì)在這個(gè)廣場(chǎng)上等待孩子放學(xué)，自行車、電動(dòng)車的隨意擺放使這里的交通變得極其混亂，破壞了這個(gè)街角的秩序［12］。設(shè)計(jì)者采訪當(dāng)?shù)鼐用窈?，了解到他們?duì)這個(gè)廣場(chǎng)的深厚感情，隨后以“光陰的故事”為主題，以涂鴉的形式設(shè)計(jì)了童年游戲剪影、體能游戲圖案等元素［13］，并圍繞場(chǎng)地布置積木座椅，為家長(zhǎng)和孩子創(chuàng)造了活動(dòng)空間，滿足了各類居民的活動(dòng)需求，使這個(gè)充滿回憶的廣場(chǎng)更有活力、更有趣，也使整個(gè)空間變得更加實(shí)用和富有人情味。

6 結(jié)語(yǔ)

將涂鴉藝術(shù)與傳統(tǒng)文化和地域特征相結(jié)合，遵循與人互動(dòng)、以人為本的創(chuàng)作原則，加上政府的合理引導(dǎo)，這對(duì)社區(qū)文化的建設(shè)而言，利大于弊。筆者希望越來(lái)越多的人能認(rèn)識(shí)并了解涂鴉藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上充分理解涂鴉藝術(shù)在我國(guó)社區(qū)文化建設(shè)中的積極作用。同時(shí)，以自身地域文化特色為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合社區(qū)類型與居民意愿，不斷創(chuàng)新作品形式及內(nèi)容，使涂鴉藝術(shù)得到廣泛認(rèn)可，充分發(fā)揮自身的價(jià)值，與居民生活有機(jī)融合，打造更具有活力的社區(qū)。

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作者簡(jiǎn)介：羅修蝶（1998—），女，貴州望謨?nèi)?，碩士在讀，研究方向：社區(qū)社會(huì)工作。