秦源鳳 秦鳳翔

摘要：黨的十八大以來，黨和國家十分重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。黨的二十大又一次提出要“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”。大力弘揚和發(fā)展“好花紅”文化事業(yè)不僅能促進經(jīng)濟增長，而且能保護、傳承中華優(yōu)秀民間民俗文化。文章以布依族的民歌《好花紅》為研究對象，采用田野調(diào)查法和文獻研究法，從時間軸線方面梳理其從一首布依族民歌成為惠水縣、黔南州甚至貴州省的文化名片的發(fā)展歷程，總結(jié)其成功的歷史經(jīng)驗，旨在讓民歌、名片雙層面的“好花紅”文化在未來得到有效的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《好花紅》；民歌文化；發(fā)展歷程

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）10-0-03

0 引言

清末啟蒙思想家龔自珍說過，“欲知大道，必先為史”?；仡櫄v史、梳理歷史、分析歷史有利于后輩吸取前輩在實踐過程中總結(jié)的優(yōu)秀經(jīng)驗，文章梳理“好花紅”文化發(fā)展歷程的意義也在于此。

《好花紅》是發(fā)源于貴州省惠水縣好花紅鎮(zhèn)的一首布依族民歌，經(jīng)過幾十年的發(fā)展演變，它具有了多重“身份”，即其在民歌的基礎(chǔ)上被賦予了更深層次的含義。如今，《好花紅》經(jīng)過長期的改編、傳唱，已經(jīng)形成詞曲相似或詞異曲似又或詞似曲異的布依族民歌體系，成為布依族第二土語區(qū)的民間音樂代表和典型的文化符號、文化瑰寶，甚至成了貴州省的一張文化名片。《好花紅》的發(fā)源地由“毛家苑鄉(xiāng)輝巖村”更名為“好花紅鎮(zhèn)好花紅村”，并被打造為好花紅鄉(xiāng)村旅游區(qū)（國家4A級景區(qū)），且惠水縣對外輸出的文化名片為“好花紅的故鄉(xiāng)——惠水”。2014年，在習近平總書記接見貴州代表團時，貴州代表團唱起《好花紅》，對此習近平總書記高興地表示，“祝鄉(xiāng)親們生活好花紅”。

文章從實踐和理論的角度出發(fā)，考察了《好花紅》的相關(guān)情況，查閱了相關(guān)學者對其的重要論述，獲得了第一手資料。資料顯示，《好花紅》傳唱至今已有200多年的歷史，但欠缺史料依據(jù)，因此文章以新中國成立為研究的起點，梳理其發(fā)展歷程。

1 1949年至1976年“好花紅”文化發(fā)展研究

惠水縣的山歌《好花紅》是布依族人民在與漢民族融合的過程中，以本民族的音樂形態(tài)為基礎(chǔ)，結(jié)合漢民族的音樂文化，用漢語演唱的布依族民歌［1］?；菟h總?cè)丝?8萬余人，由17個民族組成，少數(shù)民族占61%，其中布依族的人口居多。布依族人大多居住在依山傍水的河谷地帶，獨特的生產(chǎn)生活環(huán)境造就了其獨特的民族風情，其中民歌文化豐富多彩。在歷史上，布依族是一個無通用文字的民族，人們通常用歌記史、以歌記事、以歌交友、以歌傳情、借歌助興，在其生產(chǎn)生活中，歌唱活動無處不在，如田間地頭、城市廣場、趕集路上、起房坐屋、走親訪友、節(jié)日節(jié)氣、婚喪嫁娶等?！逗没t》是布依族民歌的典范，是貴州中部地區(qū)羽調(diào)式山歌的重要代表，形成了以其為核心的羽調(diào)式曲調(diào)群［2］。

新中國成立前，受封建禮教的約束，很多優(yōu)秀的文化沒有得到廣泛傳播，《好花紅》也不例外。新中國成立后，黨的民族政策為各族人民發(fā)揚藝術(shù)傳統(tǒng)提供了新機遇。

1953年，在“百花齊放，推陳出新”文藝方針的指導下，惠水縣開始組建鄉(xiāng)村俱樂部，毛家苑鄉(xiāng)組建了輝巖、新民、新華等俱樂部。當時，在縣文化館工作的王澤甫回到毛家苑鄉(xiāng)新民俱樂部指導相關(guān)工作，從烤煙生產(chǎn)隊中選出十余名青年男女歌手組成歌隊。王澤甫的母親石化蓮是一名老歌手，每晚都帶領(lǐng)歌隊的歌手集中學唱布依族民歌，其中包括“好花紅調(diào)”山歌，從此《好花紅》流傳開來。同年，羅宗賢用“好花紅調(diào)”創(chuàng)作了《桂花開放幸福來》，這是專業(yè)作曲家第一次以布依族民歌《好花紅》的曲調(diào)為素材創(chuàng)作的歌曲。

1955年，貴州省歌舞團成員曹玉楓到貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演大會籌備組工作，他與黃江帆到惠水縣搜集民間歌曲，在毛家苑鄉(xiāng)搜集了“好花紅調(diào)”的布依族山歌《翻身不受窮》和《參加會演》。由于沒有錄音設(shè)備，曹玉楓只能先學唱這兩首歌，記錄一字一音，然后照著樂譜唱給歌手們聽，直到得到大家的認可。這是專業(yè)音樂人士第一次對布依族民歌《好花紅》作書面的詞曲記錄。

1956年，惠水縣舉辦第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演，新民俱樂部選擇山歌《翻身不受窮》，由王琴惠、王琴英、王琴秀、秦躍珍四名布依族女歌手演唱，獲得了一等獎，被貴州省廣播電臺錄音播放，布依族民歌的“好花紅調(diào)”開始在漣江大地傳唱。

1957年，王琴惠和秦躍珍代表惠水縣參加貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演大會，用“好花紅調(diào)”演唱《歌唱會演》和《烤煙十二唱》，獲得了一等獎，這件事被刊載在《貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會演民間藝術(shù)部分節(jié)目資料會刊》中，這是布依族民歌的“好花紅調(diào)”首次登上省級舞臺，也是第一次公開發(fā)表于省級內(nèi)部刊物。同年，王琴惠和秦躍珍被選入貴州文藝代表隊進京參加第二屆全國民間音樂舞蹈會演，她們用“好花紅調(diào)”演唱《歌唱會演》《三個大坡圍小坡》《趕表歌》，中央人民廣播電臺對此進行了實況轉(zhuǎn)播，《民間文學》雜志也對其進行了介紹。

1958年，曹玉楓整理了“好花紅調(diào)”布依族山歌，經(jīng)過多次修改，定稿《好花紅》。同年，《惠水山歌選》收錄了《好花紅》，這是《好花紅》第一次以“好花紅”這一歌名被縣級內(nèi)部刊物收錄。

1963年，中央音樂學院出版的《民間歌曲》收錄了由蘭水（曹玉楓和黃江帆合用的筆名）根據(jù)布依族民歌《好花紅》的曲調(diào)重新編詞的新民歌《好花紅》，這是其第一次被刊載在正式出版物上。

20世紀50年代至60年代中期，在國家文藝方針的指導下，文藝工作者積極挖掘、采集、整理、宣傳、推廣《好花紅》，使布依族民歌《好花紅》得以傳播，從鄉(xiāng)野田間走向城市舞臺，迎來了很多重要的“第一次”，得到了業(yè)內(nèi)、業(yè)外人士的廣泛認可。

1966—1976年，關(guān)于《好花紅》的研究處于停滯狀態(tài)。

2 1978—2000年“好花紅”文化發(fā)展研究

改革開放后，各領(lǐng)域工作進入新階段。文藝工作者為搶救民間口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深入各地采風搜集民間音樂。值得慶幸的是，《好花紅》依舊在民間廣泛傳唱，煥發(fā)了生生不息的文化生命力。

1978年，中央慰問團到惠水縣演出，惠水籍苗族歌唱家羅秀英演唱了《好花紅》。

1979年，雜志《采風》刊載了由蘭水記錄與編詞的《好花紅》，后被《貴州民間歌曲選》收集、出版。

1980年，《民族歌曲集》首篇介紹了《好花紅》，收錄了由惠水縣王昌吉演唱，黃達武、李繼昌記錄的譜例，以及由龍里羅達琴演唱，陳筑生、李繼昌記錄的譜例；《黔南布依族苗族自治州民間歌曲集》收錄了由楊光英演唱，曹玉楓、黃達武記錄的譜例和王昌吉演唱版譜例。

1981年7月5日（農(nóng)歷六月初四），“六月六”布依族歌節(jié)在惠水縣體育廣場舉辦，9個市州的民族歌手參加比賽，惠水縣代表楊光英等8名布依族姑娘演唱了《好花紅》和“好花紅”調(diào)的《歌唱共產(chǎn)黨》。當時的文化部、國家民委、北京民族文化宮、廣西藝術(shù)學院、云南大學等單位也派代表參加了此次活動?！傲铝碑斕?，惠水縣全體人員到董朗大橋與來自長順、紫云、安順、平塘、貴陽、羅甸等周邊地區(qū)的同胞歡度節(jié)日，部分代表唱起了《好花紅》。

1982年，《貴州布依族民歌選》收錄了由王昌吉、楊光英、羅達琴演唱的三版譜例。

1983年，《黔南民族民間音樂概述》記述了《好花紅》，并附上了楊光英演唱版譜例。

1985年，《布依族簡史》分析了《好花紅》的藝術(shù)形態(tài)；《布依族風俗志》介紹了惠水縣的山歌調(diào)，即“好花紅調(diào)”；《黔南布依族苗族自治州概況》把《好花紅》介紹為布依族民間的主要詩歌形式。

1989年，《中國民間歌謠諺語集成貴州省黔南布依族苗族自治州·惠水縣卷》收錄了楊光英演唱版譜例，《貴州少數(shù)民族音樂》記載了《好花紅》并收錄了楊光英演唱版譜例，《好花紅》被作為貴州省布依族學會的會歌和“六月六”歌節(jié)的節(jié)歌。

1991年，《惠水縣文化藝術(shù)志》記載了《好花紅》。

1993年，《黔南布依族苗族自治州志（第四卷）民族志》記載了《好花紅》，收錄了楊光英演唱版譜例。

1995年，《中國民間歌曲集成·貴州卷》介紹《好花紅》為貴州中部民歌區(qū)域性色彩的主要代表，收錄了由王昌吉、楊光英演唱的譜例，還收錄了流傳于平塘縣、貴陽市等地不同形態(tài)的《好花紅》。

1997年，《貴州少數(shù)民族音樂》概述了《好花紅》，收錄了楊光英演唱版譜例。

20世紀80年代初到90年代末，惠水縣抓住了發(fā)展“非遺”的先機，廣泛傳播、發(fā)展了《好花紅》。這一時期，《好花紅》繼續(xù)在民間生活和歌唱比賽中被唱響，全國各地的歌唱比賽者和觀眾都能感受其獨特的風采，這成為傳播《好花紅》的重要途徑。同時，眾多文化單位詳細介紹和記載了《好花紅》。與前一階段相比，《好花紅》民歌文化得到了弘揚、提升，充分彰顯了其重要性、代表性，為其后來的傳承、發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3 21世紀以來“好花紅”文化發(fā)展研究

21世紀初，國家實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，為發(fā)展西部少數(shù)民族文化、保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)帶來了新的契機，布依族民歌《好花紅》的發(fā)展和宣傳達到了新的高潮。

2000年，大型現(xiàn)代花燈劇《好花紅》在貴陽市影劇院上演，被列為貴州省“五個一工程”的重點劇目；“2000北京·貴州文化活動周”在北京民族文化宮舉辦，專場演出了三場大型民族歌舞《好花紅》，被中央電視臺和多家新聞雜志媒體詳細報道。

2001年，惠水縣政府在毛家苑鄉(xiāng)的輝巖橋旁立了“好花紅故鄉(xiāng)”石碑，建立了“好花紅歌亭”，將縣城的一條街命名為“好花紅商貿(mào)街”?；菟h舉辦首屆“貴州·惠水好花紅藝術(shù)節(jié)”，蔣大為、李丹陽、龔琳娜到場演出，省內(nèi)外30多家媒體對此作了報道。

2002年，惠水縣人民政府提出“打造好花紅民族文化品牌，提高惠水知名度”的文化戰(zhàn)略，開展了登記和注冊布依族民歌《好花紅》知識產(chǎn)權(quán)的工作，將1991年《惠水縣文化藝術(shù)志》中的《好花紅》作為注冊版本，以惠水縣人民政府為著作權(quán)人進行版權(quán)登記。同年12月，貴州省人民政府批準毛家苑鄉(xiāng)更名為“好花紅鄉(xiāng)”。

2004年，貴州省版權(quán)局受理《好花紅》文化知識產(chǎn)權(quán)注冊登記手續(xù)，確定惠水縣人民政府為《好花紅》的版權(quán)代理人，并為其頒發(fā)了證書。

2006年，貴州省布依族學會在惠水縣召開“好花紅”民族文化品牌戰(zhàn)略研討會；惠水縣組建好花紅藝術(shù)團，成立了好花紅民族民間文化藝術(shù)中心。

2007年，《好花紅》被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄；央視國際頻道三次滾動播出外宣專題片《好花紅故鄉(xiāng)——惠水》，向全世界推介惠水縣；《好花紅》歌舞和歌曲先后在北京、江蘇、浙江、廣西等地及美國、加拿大、德國、日本、韓國等國家演出。

2008年，“好花紅調(diào)”被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。次年，輝巖村更名為“好花紅村”。

2014年，文化部將惠水縣命名為“布依民歌之鄉(xiāng)”，黔南州第六屆旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會在好花紅村舉辦，會后，形成了一個集休閑度假、康體養(yǎng)生、鄉(xiāng)村體驗、民俗旅游于一體，展現(xiàn)“好花紅”文化內(nèi)涵，擁有“中國金錢橘之鄉(xiāng)”“好花紅民歌發(fā)源地”“中華布依第一堂屋”等美譽，設(shè)有中華第一布依堂屋、千戶布依寨、桔鄉(xiāng)花海、蘭花館、葉辛書屋、楓香小院等景點的綜合性度假旅游區(qū)，好花紅鄉(xiāng)村旅游區(qū)進入蓬勃發(fā)展時期。據(jù)當?shù)芈糜尉纸y(tǒng)計，好花紅鄉(xiāng)村旅游區(qū)2014年接待游客80萬人次，2019年接待游客突破88萬人次，2020年至今受疫情影響，旅游人次與收入均下降。

自進入21世紀以來，惠水縣致力于打造“好花紅”民族文化品牌，以民歌文化為指引，積極開展系列特色民族文化活動，大力宣傳、推廣以“好花紅”文化為代表的布依族文化，運用“經(jīng)濟搭臺文化唱戲”的發(fā)展思路，使“好花紅”民歌文化和民族文化品牌的發(fā)展進入黃金期。作曲家們以《好花紅》為素材改編或創(chuàng)作了各種形式的音樂作品，高質(zhì)量、高水平的獨唱、合唱、器樂演奏等作品層出不窮。且以“好花紅”命名的藝術(shù)節(jié)、文藝演出、藝術(shù)團體、音樂學校、藝術(shù)商品等比比皆是，產(chǎn)生了明顯的社會效應(yīng)［3］，也豐富、升華了“好花紅”文化。

4 結(jié)語

布依族的民歌《好花紅》經(jīng)歷了70余年的發(fā)展，被時代賦予了新的文化內(nèi)涵，從一首民歌發(fā)展為一種文化象征，成為惠水縣、黔南州甚至貴州省對外宣傳的文化名片。一直以來，它都發(fā)揮了巨大的文化優(yōu)勢，展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)風采，對發(fā)展文化和經(jīng)濟作出了重大貢獻。

究其成功的原因，大致可以歸納為：第一，官方推崇和收編，表現(xiàn)在政府主導的挖掘和創(chuàng)新工作、各大主流媒體的宣傳、文化品牌的打造和推廣上；第二，學術(shù)提煉和弘揚，表現(xiàn)在專家學者和企事業(yè)單位對《好花紅》及布依族文化的記錄、整理、研究上；第三，民間傳播和傳承，表現(xiàn)在民眾閑時的娛樂消遣、民族節(jié)慶時的集體傳播、愛好者的自發(fā)傳承上。在這三個方面的共同努力和作用下，“好花紅”文化發(fā)展充滿活力，衍生了多種文化身份，創(chuàng)造了重要價值。

參考文獻：

［1］ 惠水縣地方志編纂委員會.惠水縣志（1978—2015）［M］.北京：方志出版社，2019：1204.

［2］ 楊昌儒，劉勇，田賢會.布依族經(jīng)典民歌《好花紅》的生態(tài)環(huán)境［J］.貴州師范大學學報（社會科學版），2009

（5）：53-57.

［3］ 張文媛.論布依族民歌《好花紅》的藝術(shù)魅力與社會效應(yīng)［D］.貴陽：貴州師范大學，2017.

作者簡介：秦源鳳（1995—），女，貴州惠水人，碩士在讀，研究方向：中國少數(shù)民族經(jīng)濟。

秦鳳翔（1996—），男，貴州惠水人，本科，研究方向：法學。