王世華

關(guān)鍵詞：明清;地方公共事務(wù);徽商

摘要：明清時期，由于州縣地方“存留”款極少，很多地方公共事務(wù)，根本無法解決，地方政府只能置若罔聞，一推了之。而在不少地方，面對公共事務(wù)，徽商卻能挺身而出，或獨立捐資，主持解決，或捐資為倡，聯(lián)合眾力解決，從而彌補了地方政府不作為而留下的種種缺憾，表現(xiàn)出勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍饪蛷娏业纳鐣?zé)任感。這一切都說明了徽商“士”意識的覺醒，徽商就是真正的“士魂商才”。明清時期的“士商相混”，不僅僅是士商身份上的互通，更重要的是商人在意識上的覺醒，充滿了商人的自信，也彰顯了時代的進(jìn)步。中圖分類號：F129 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1001-2435（2022）01-0068-12

The Awakening of Huizhou Merchants'"Shi" Consciousness from the Perspective of Local Public Affairs in the Ming and Qing Dynasties

WANG Shi-hua（School of History，AnhuiNormalUniversity，WuhuAnhui241002，China）

Key words：the Ming and Qing dynasties;local public affairs;Hui merchants

Abstract：During the Ming and Qing dynasties，as there were very few retained funds in states and counties，public af- fairs in many places couldn't be solved at all. The local government could only turn a deaf ear to unsolved public af- fairs and shirked its responsibility. At the same time，in many other places，Hui merchants came forward to solve pub- lic affairs in the ways of independent donation or fundraising by uniting all forces，which made up for the various shortcomings left by the local government's inaction. Hui merchants displayed their courage to take responsibility and their strong sense of social responsibility. The above illustrates the awakening of Hui merchants'"Shi" consciousness. Hui merchants are genuine merchants with "Shi" spirit. The "mixed scholars and merchants" in the Ming and Qing dynasties was not just the exchange of their identities，more importantly，the businessman's awakening of conscious- ness，which showed full of the confidence of Hui merchants and also the progress of the times.

所謂地方公共事務(wù)，是指涉及到眾多民眾利益的事務(wù)。任何地方、任何時候都會存在大量的公共事務(wù)。這些事務(wù)能否解決？由誰解決？不僅可以反映地方政府的治理能力，而且可以看到解決者的擔(dān)當(dāng)精神和社會意識。

關(guān)于明清地方公共事務(wù)，此前學(xué)界已作了一些研究。鄭振滿認(rèn)為，明代自正德、嘉靖年間以降，由于財政改革與財政危機的日益加深，福建地方政府的行政職能趨于萎縮，因而逐漸把各種地方公務(wù)移交給鄉(xiāng)族集團，促成了基層社會的“自治化”傾向。①衷海燕以江西吉安府為例，認(rèn)為明清時期，地方鄉(xiāng)紳特別關(guān)注地方社會秩序的建設(shè)，熱衷于參與各種地方公共事務(wù)。在辦理各種地方公共事務(wù)的過程中，吉安府鄉(xiāng)紳創(chuàng)建了形式多樣的，以鄉(xiāng)紳為主導(dǎo)的民間組織。各類地方教育組織往往演變成為地方公共事務(wù)管理中心。①翟巖在2011年的碩士論文中專門研究了清代江西建昌府的情況，也認(rèn)為江西建昌府地方公共事務(wù)的修建模式，經(jīng)歷了由明末清初的官府修建，到清中葉的官紳合作修建，再到清末的士紳及家族獨資修建或者合邑集體修建的演變過程。這一演變可以看出，建昌府公共事務(wù)修建的主導(dǎo)權(quán)經(jīng)歷了由官府向士紳階層過渡的變化過程。②蔣威則著眼于清代的鄉(xiāng)村塾師，認(rèn)為他們是地方社會公共事務(wù)的積極參與者。③劉元則以清代湖北交通為例，探討地方公共事務(wù)中的國家與社會，認(rèn)為清前期是“官民合作”，官府處于強勢地位。清中期以后，在地方事務(wù)中士紳力量強化，但同樣要受到官府的監(jiān)督和干預(yù)。④前賢的研究基本認(rèn)為明清時期由于地方財政的匱乏，已無力解決地方公共事務(wù)，只能依靠地方士紳的力量。這一觀點無可厚非，但并不全面，主要是忽視了商人的力量。明清時期，由于商品經(jīng)濟的空前繁榮，商人的力量日益壯大，他們往往成為解決地方公共事務(wù)的主要力量，徽商更是如此。

一、明清公共事務(wù)與地方政府的窘境

明清時期，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人口的增加，地方尤其是州縣級區(qū)域公共事務(wù)日漸增多，也日趨復(fù)雜。諸如征稅、派役、治安、交通治理、水利興修、人文教化、賑濟災(zāi)荒等，這些地方公共事務(wù)都涉及到眾多民眾的利益，理應(yīng)得到重視和解決，更是作為“父母官”的州縣官的重要職責(zé)。早在洪武九年，當(dāng)時的平遙縣訓(xùn)導(dǎo)葉伯巨在一份奏疏中就明確指出：“古之為郡守、縣令，為民之師帥，則以正率下，導(dǎo)民善使，化成俗美者也。征賦、期會、獄訟、簿書，固其職也?！雹萸宕h令的職責(zé)基本沒有多少變化?！爸h掌一縣治理，決訟斷辟，勸農(nóng)賑貧，討猾除奸，興養(yǎng)立教。凡貢士、讀法、養(yǎng)老、祀神，靡所不綜”。⑥《清朝通典》也這樣規(guī)定：縣官“掌一縣之政令，平賦役，聽治訟，興教化，厲風(fēng)俗，凡養(yǎng)老、祀神、貢士、讀法，皆躬親厥職，而勤理之?！雹叩?，文本規(guī)定和實際踐行還是有相當(dāng)差距的。縣官一般都把關(guān)注力投向考核的“硬指標(biāo)”，而對那些“軟指標(biāo)”而言，則是能推則推、能糊則糊了。難怪葉伯巨在疏中指出：“今之守令以戶口、錢糧、簿書、獄訟為急務(wù)，至于農(nóng)桑、學(xué)校，王政之本，乃視為虛文，而置之不問?！雹嗟胤焦偃绻灰浴皯艨?、錢糧、簿書、獄訟為急務(wù)”，其他的公共事務(wù)必然置若罔聞了。這當(dāng)然與地方官的修養(yǎng)、責(zé)任心有關(guān)，但也與地方財政有很大關(guān)系。

明清的地方財政尤其是州縣級財政簡直到了非常可憐、幾等兒戲的程度。明清各縣應(yīng)繳納的稅糧和賦役加上其他雜項收入，構(gòu)成地方財政總收入。一般分為兩部分，一部分為“起運”，另一部分為“存留”。按乾隆《大清會典則例》卷三十六《戶部》解釋：“州縣經(jīng)征錢糧運解布政司，候部撥，曰起運”，“州縣經(jīng)征錢糧扣留本地，支給經(jīng)費，曰存留”。也就是說“起運”是繳給中央的部分，“存留”是留給地方的部分。兩者的比例如何呢？無論是明代還是清代，“起運”在很多省都是大于“存留”。就明代而言，據(jù)梁方仲先生《中國歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計》書中乙表56《明萬歷六年分區(qū)起運存留米麥數(shù)及其百分比》，江西與南直隸起運比例最高，分別為86.15%和82.96%;浙江67.22%、山東60.70%、北直隸63.64%、河南63.81%;湖廣、四川、福建、山西、廣東為30%-40%;陜西、廣西、云南、貴州則無起運，全部存留地方。陳支平也認(rèn)為在明代嘉靖、萬歷年間，全國各地的存留數(shù)約占田賦總收入的40%。⑨到了清代，地方上的“存留”就更少了。據(jù)梁方仲統(tǒng)計，康熙二十四年（1685），各地平均存留占國家財政收入的22.18%，雍正二年（1724）為23.21%，乾隆十八年（1753）為21.23%，嘉慶年間為18.44%，光緒年間為14.35%。①

為了使大家更有一個直觀的認(rèn)識，我們以同治三年（1864）安徽省徽州黟縣為例。這一年黟縣的存留銀只有不到2000兩的銀子，但是這些銀子可不是縣官能夠任意開支的，可以說它是所有剛性支出的總和，且看下表：

從上表可知，黟縣留存的銀兩，如果全部按表開支，完全是入不敷出。幸好有幾項開支奉命停支，但所剩也是寥寥無幾。其他各縣的財政狀況與黟縣也差不多。在這種情況下，地方上的一些公共事務(wù)，官員要么熟視無睹、置若罔聞，要么無可奈何、一推了之。

以徽州為例，徽州處于萬山叢中，水利是極重要的大事。為了灌溉和航運之需，往往需要筑壩攔水。歙縣漁梁壩就是這樣：“郡南三里豐樂、富資、布射、揚之諸水皆匯于此，又瀉而不潴。宋嘉定中謂宜為梁以緩水勢，郡守宋濟始聚石立柵，顧遇霖潦輒敗。太守袁甫議易以石，請于朝，役未及興而遷。紹定三年，袁復(fù)指揮江東乃檄催官趙希愬督其事，伐山取材，分眉石、算石、囊石為三等，堅致完固而漁梁報成。”①可知從宋代開始就筑壩攔水，給一方百姓帶來極大利益。隨著時間的推移，漁梁壩“遞傾遞復(fù)，一郡之興壞，亦往往隨之”。到了明代，由于地方經(jīng)費問題，漁梁壩屢筑屢圯。清順治十六年，巡撫衛(wèi)貞元深知此壩關(guān)乎四方百姓利益，于是向朝廷上疏，“稱府南壘石阻流曰漁梁，宋明咸出官錢加筑，相傳水厚則徽盛，水淺則徽耗，今已頹廢，不可不議修筑”?！安孔h上，奉旨俞允?！奔热换实垡选坝嵩省背龉馘X筑壩，豈非好事？然而，“三十余年矣，而未果行”。②皇帝諭旨竟成一紙空文，最后不得不由商人捐資修壩。

筑城抗倭、賑災(zāi)救民這樣刻不容緩的事，政府本應(yīng)有所作為，遺憾的是地方政府也是無能為力，不得不依靠商人。萬歷二十三年（1595）儀真大饑，邑令募富室輸濟，多不應(yīng)，徽商吳一瀾正好售鹽于楚，市米歸來，看到災(zāi)情如此嚴(yán)重，立即找到縣令說：“今來米千石，得倍息，若以年饑居奇，誠不忍，愿留半完本，捐半供賑。”縣令說：“五百石不繼，奈何？”答曰：“真距楚雖遠(yuǎn)，乘風(fēng)上下計月可達(dá)，茍得母錢廣糴，而以子米賑貧，事亦易易?！庇谑锹?wù)呦碳D，共得官民錢若干，周回糴糶，濟活無算。嘉靖年間，倭寇經(jīng)常自海上來犯，儀真的防衛(wèi)自然非常重要?？h令擔(dān)心東、西、南三面月城未備，一旦倭寇來犯，城將不保，但縣政府根本沒錢建造，朝廷更是漠然，又是徽商吳宗浩、汪燦共捐銀4000兩增筑之，儀真得以保聚。③

更令人不可思議的是，甚至地方軍事設(shè)施的修建，朝廷也不拿錢，竟仍依靠商民捐助。據(jù)記載，明代崇禎年間，農(nóng)民起義已經(jīng)初露端倪，地方形勢很不安寧。一些要害之地，非建敵臺不足以資攻擊，當(dāng)時蕪湖就是如此。

而蕪湖尤最沖要者也，該縣逼臨大江，上接無為州，下接和州，對岸為巢湖口之裕溪，一葦之航，曾不崇朝，斗大一城，卑而難守。民居在城內(nèi)者十之三，在城外者十之七。戶工稅關(guān)亦設(shè)城外，富商大賈之所輻輳，轂擊肩摩，有小揚州之號。五方雜處，奸宄易滋，郊圻廣衍，無險可扼。而從此以抵宣歙常浙，路尤徑捷，絕無重關(guān)大河之限，是五達(dá)之衢地也。④

當(dāng)時巡撫張國維會同有關(guān)官員，勘察地形，認(rèn)為這樣的要害之地，應(yīng)建七座敵臺，以資進(jìn)攻。于是上疏申報在案。這種關(guān)系到地方安危的大事，朝廷應(yīng)該緊急撥款興建，可朝廷卻久久不予答復(fù)，一點不肯“放血”。時不我待，“惟苦庀材鳩工，畚鍤無措”，萬般無奈之下，巡撫只好號召官、商、民捐建。結(jié)果，清風(fēng)樓敵臺一座，系戶部鈔關(guān)主事雷應(yīng)干捐貲;王公祠前敵臺一座，系本縣九名鄉(xiāng)官捐建;磧溪敵臺一座，系舉人、貢士、生員、監(jiān)生等并富商店鋪民人捐建;櫓港敵臺一座，系生監(jiān)、商民戴成、王尚禮各岀貲完造。而“河南江口敵臺一座，高三丈六尺六寸，雙港敵臺一座，高三丈六尺，河北江口敵臺一座，高三丈六尺，俱系徽商程國度捐助”。甚至敵臺上的兵器也是靠商民捐輸而購置的。⑤

清代也是如此。各地的公共事務(wù)，朝廷不愿管，地方無力管。如直隸各州縣的水利興修是件關(guān)系到千萬百姓利益的大事，可乾隆卻在一次上諭中說：“御史帥方蔚奏直隸各州縣每當(dāng)夏秋之間大雨時行，田畝多被淹浸，道路亦且淤阻，或遇雨澤偶愆，又復(fù)難資灌溉，皆由溝渠不立所致。今南方民田陂塘渠堰多系民修，直隸水利事宜亦可令民間自行修建，勢不能盡仰官辦?！雹僦彪`水利事由民間自行修建，“勢不能盡仰官辦，”政府把公共事務(wù)的責(zé)任推得干干凈凈。乾隆時期正是清王朝的鼎盛時期，朝廷并不缺銀子，此時尚且如此，其他時期就更不必說了。

二、徽商的社會擔(dān)當(dāng)

地方公共事務(wù)涉及到千家萬戶的利益，它不會因為地方政府不聞不問而自動解決。為了解決眾多民眾眼前的困難，在很多地方、很多時候往往是地方士紳出面，或首先捐款為倡，號召民眾捐款、出力，或親自組織民眾，解決公共事務(wù)，從而或多或少地解決了一些燃眉之急。這在前人研究的文章中已經(jīng)作過充分的論述。

但是，在另外一些地方，尤其是徽商較多的地方，我們卻看到了另一種情景?；丈坛洚?dāng)了解決公共事務(wù)的主角，甚至承擔(dān)了解決公共事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。雖然有時還要地方官出面組織，但起關(guān)鍵作用的已是徽商了。

徽州的惠濟倉、惠濟堂的建立就是這樣。本來，地方上的惠濟倉或養(yǎng)濟倉是用來幫助貧民渡過難關(guān)的機構(gòu)，是非常重要的地方公共事務(wù)，但是地方官對此是什么態(tài)度呢？明代人曾對此發(fā)出感慨：“郡邑養(yǎng)濟倉庾本以為民也，而諸封守大夫或持偏心，視民阽于危亡溝壑而莫之省憂，澤民之謂何？費不出己，而猶然視濟院頹敗，不輯倉粟，吝不忍與即召匠修替。遇兇發(fā)給，視為故事虛文，漠然無所關(guān)涉。郡史〔吏〕胥徒欣欣藉以資利，顛連無告，冒養(yǎng)濟之名，而莫蒙實利?！雹诘胤焦偈沁@樣的態(tài)度，那養(yǎng)濟倉只能依靠民眾自己建立了。像在歙縣瀹潭，徽商方起看到貧民缺食無房，就購買曠夷之地，建立義舍和義倉，“以廬族之無告者，舍東西廡面陽爽塏，足以貯義田子粒，子粒足以沾無告之口。舍之博達(dá)丈之十，深且倍之，庖廚蔬圃齊備，且倉廩鎖鑰，悉記簿籍。每月一日次第施布。復(fù)虞世守或玷，別立籍戶輸公，何以故？即支苗或替而恩澤無窮也”。③這樣的例子很多。清代更是如此。乾隆十六年（1751）夏天徽州發(fā)生旱災(zāi)，商販不通，米谷騰貴，饑民嗷嗷待哺。政府賑災(zāi)無能為力，郡守何達(dá)善無奈勸諭紳士出谷平糶，以抒一時之困。令郡守想不到的是，“一言甫出，而諸紳士皆環(huán)起援手，自數(shù)十百金至數(shù)千金，踴躍爭集”?？な赜竹Y書淮揚各紳商，謀所以為積儲經(jīng)久之計。于是在揚州經(jīng)營鹽業(yè)的徽商程揚宗積極捐款為倡，眾多徽商響應(yīng)，此舉據(jù)何達(dá)善撰的乾隆十七年《歙紳捐糶碑記》統(tǒng)計，共有283位商人捐款，“相率樂輸銀六萬兩”。④這是一筆不小的金額，何公“以三萬兩發(fā)典生息，以三萬兩買谷建倉貯之，視谷之貴賤而以時出入焉。”徽州的“惠濟倉”就在商人的努力下建成了。在知府何達(dá)善的支持下，“其積貯米谷非實系商販阻隔、巿米缺乏之時，不許妄請開糶，亦不許出借，務(wù)期長貯備急。并酌議條規(guī)，勒石永遵在案?！本瓦@樣，“惠濟倉”“歷十余年倉儲既裕，而生息銀兩亦倍于前”。于是，商人方承緒等又建議用這筆錢建堂“以收恤煢獨”，獲得官員認(rèn)可，上報朝廷，“并請即名惠濟堂以無失各商原捐本意”，不花朝廷一分錢，朝廷自然立馬批準(zhǔn)?；艘荒甑墓し颍ǔ闪恕盎轁谩?，“男婦各為一堂，共屋百六十余間，而虛其十之一以居疾病者。二堂收養(yǎng)男婦共二百四十人，其壯而無業(yè)者弗與，潔其井匽，供其器用，病則庀醫(yī)藥，死則給殯瘞。日有會，月有要，歲終則登其數(shù)，司事掌之，監(jiān)堂稽之，老成紳士總核之。胥吏不得過問。計一歲之經(jīng)費，需銀四千二百七十兩有零，而規(guī)地購材以及百工之需，用銀五千三百兩有零，金不外索，祗取諸惠濟倉之余息，以徽人之所輸者還澤徽人”。①這項重大的公共事務(wù)工程，勷議者為歙縣知縣張佩芳，但經(jīng)營督率、身任其勞者為縣丞祖恪鋐、巡檢韓復(fù)愈和徽商江國忠、黃世爵等，更重要的是所有款項均由徽商捐助。這充分反映了徽商對地方公共事務(wù)的擔(dān)當(dāng)精神。

道路交通是一個地方重要的基礎(chǔ)設(shè)施，也是關(guān)系到千萬民眾的重要公共事務(wù)?；罩萏幵谌f山叢中，很多道路更是崎嶇難行。如箬嶺山路就是如此，“箬嶺界宣歙間，為歙、休寧、太平、旌德要道，其高徑二十里，逶迤倍之，大約道險澀南北合百里。行其間者，蓁莽塞天地，藤蔓翳日月，澗水、犖石之礙路者，隨地皆是。且不特此陰翳晦莽，則蛇虺穴之，狼虎窟之，盜賊奸宄竊發(fā)者，亦必于此焉。統(tǒng)計一歲中，顛而踣以迄遭援噬攫閷、利刃白棓殞斃者常接踵。兩府皆視為畏途，然舍此則無別道”，“率計一歲中行是嶺者不下十?dāng)?shù)萬人”。徽人程光國年輕時為諸生，曾多次由歙縣赴省城參加鄉(xiāng)試，都必須走這條路。那時他很窮，“一嚢一傘，恒自負(fù)戴。蓋自上嶺以至平地，凡數(shù)百休乃得至焉”。一個年輕人上下箬嶺，要休息幾百次，可見道路之難行。按說關(guān)系到兩府四縣民眾出行的大事，地方政府應(yīng)出資修繕此路，但那時這是絕無可能的，地方財政沒有錢，朝廷更是一毛不拔。在這種情況下，程光國挺身而出。他屢躓科場，五舉不售，乃棄儒經(jīng)商，在積累了一定資金后乃獨資整修此條道路。洪亮吉的《新修箬嶺道記》記載了程光國親自修路的情況：

剃莽、鑿石、鏟峰、填塹，危者夷之，狹者闊之，幾及百里。以歙石易泐不可用，本山石不足，復(fù)自新安江輦載浙石青白堅久者補之。長七八尺至四五尺不等，皆隨道之廣狹筑之，咸自履勘，不假手于人。蓋畜數(shù)十年心力，甫得就焉?；苊t搏噬者無所容，道路夷則奸宄亦無可托足。于是行者始不避晝夜，不慮霜霰霖雨，往反百里，均若行庭宇間。又慮道渴力乏之無所憩也，嶺半本有舊剎，狹陋過甚，復(fù)興工庀材筑樓數(shù)十楹，自此行者有所憩，渴者有所飲，莫〔暮〕夜者有所棲宿。

這條道路的整修，每年給四縣十?dāng)?shù)萬百姓帶來多么大的便利啊?、?/p>

像程光國這樣有擔(dān)當(dāng)?shù)幕丈淌呛芏嗟?。歙縣西北有一個村名蜀源，是入靈金、通箬嶺之要路，每天來往行人非常多，“其地逆大母堨之水而委折環(huán)之，始于蜀口，竟于白沙嶺之巔，凡二千余丈。路整則堤固，堤固則流暢，畝澮町畦，灌輸無礙，歲書大有而行者便之。但此路由于歲久失修，漸漸傾圮，砂礫闐淤，壅遏堨流。”重要的水利設(shè)施大母堨也逐漸破壞，“路圮而堨隳，是既使行旅之多艱，而又病農(nóng)人也。”同樣，這一地方公共事務(wù)政府也是不管的。徽商鮑治南挺身而出，慨然拿出三千兩銀子，伐石于山，雇工整修數(shù)月而功成，從此，“長途坦坦，清流”，而且在大母堨上建亭栽樹，行人在堨上能夠少憩，可見“見其亭障參差，綠楊陰蔭”，既修了路，又保了堨，真是“農(nóng)夫、行者交慶焉”。③

有路就有橋。徽居萬山中，“崖泉巖瀑坌湧騰溢，溪豄澗壑之屬水流如織，凡康莊四達(dá)之地，非津梁無以濟行旅”，所以徽州的橋特別多。路橋相連，必不可少。橋雖關(guān)乎千萬路人，但在官府看來，同樣只是“鄉(xiāng)鄙之事”，自然“有司弗暇及”。甚至有的橋原是官府修建的，后來也不管了。如歙縣昉溪，是東西交通要道，“向有官橋，每春夏雨漲則撤去，水平則復(fù)構(gòu)，日久朽壞，則鳩工庀材而新之，經(jīng)費皆給于官，而居民出力以營之。后為有司所裁省，而人始病涉?！惫俑热徊还埽谑巧倘肆桧墒紫染杼锞栀Y以為倡，重建木橋，而且以后宗族三世皆擔(dān)起維修責(zé)任。④可以說，徽州境內(nèi)的橋大多是徽商出資修建的。如歙縣東南與浙江接壤，自杭州之昌化到徽州府，逾昱嶺，徑橫山，而后達(dá)橫山之麓，架石為梁曰關(guān)橋。此橋是徽浙往來之要隘，非常重要。清代順治、雍正、乾隆此橋三圯三建。道光三年（1823），特大山洪暴發(fā)，徹底沖垮關(guān)橋，“舊址湮沒于沙泥間，行者必迂道以濟，咸患苦之”。官府無力投入，民眾集議修復(fù)，皆因費巨而罷，交通中斷十余年。徽商胡祖見此毅然決定獨立修建，他委托好友主持此事，重新選址，“監(jiān)工甃石，無間寒暑”，前后花了三年時間，建成一座長一百六十尺、寬二十尺、高二十六尺，“有欄有級，礱石瑩潔，既樸且完”的新關(guān)橋，此舉耗費五千余兩銀。且預(yù)留橋石于土中，以待重修之用。①

在外地經(jīng)營的徽商同樣對地方公共事務(wù)表現(xiàn)出積極的擔(dān)當(dāng)精神。如徽商吳翥，在上海經(jīng)營絲業(yè)，是一位著名商人。道光年間，他曾多次來往于無錫，經(jīng)常坐船過河，他看到不僅民眾出行不方便，而且經(jīng)常發(fā)生翻船覆溺事故，于是決定在此建一座鋼橋，當(dāng)時與工程師訂議時計價六萬金。后一戰(zhàn)爆發(fā)，工料騰貴一倍有余，地方紳士勸其改造洋式木橋兩座，還可盈余四萬金。但吳翥婉謝曰：“議定而悔，如信用何？縣造橋，善舉也，于善舉中而自利焉，訴諸良心亦不之許，不敢聞命?！比匀粓猿纸ㄔ熹摌?。不僅如此，他了解到家鄉(xiāng)黟縣“挹秀橋”傾圮，認(rèn)為重修不如重建，乃捐一萬二千銀元建了一座壯觀堅實的新橋。民國四年（1915）又遵照母親意愿，在故鄉(xiāng)的一條交通要道上建了十二所路亭，供來往行人休憩。并捐田數(shù)畝以為善后之費。②

明清時期，由于政府不重視水利建設(shè)，地方災(zāi)害經(jīng)常發(fā)生。災(zāi)害發(fā)生后，賑災(zāi)可謂迫在眉睫的公共事務(wù)了。由于地方財政的窘境，決定了地方政府的無能為力。上報朝廷救濟，手續(xù)極其繁瑣，來往非常耗時，往往遠(yuǎn)水不解近渴，而且朝廷撥款極少，對災(zāi)民來說，無異杯水車薪。在這種情況下，又是徽商挺身而出，見義勇為?；丈淘S仁在蕪湖經(jīng)商，嘉慶十九年（1814），安徽發(fā)生旱災(zāi)，因蕪湖災(zāi)情不重，外地大批饑民涌到蕪湖索食，眼看就要釀成大亂。地方大吏束手無策，他知道許仁有才智，急忙前去請教許仁，許仁說：“非先資流民出境，亂不解?！钡胤秸挠羞@筆資金？許仁又拿出己資發(fā)給災(zāi)民，讓災(zāi)民離開蕪湖，一場大亂消于萌芽狀態(tài)。許仁還擬了章程十條，大府稱善，下本府其他各縣仿行，終未發(fā)生災(zāi)民騷亂。道光十年（1930），蕪湖又發(fā)生大水，鳳林、麻浦二圩皆破，造成其他小圩相繼被淹。許仁此時正從漢口回蕪，他看到地方政府簡直無所作為，立即謀劃賑事，組織民眾修固圩堤，以工代賑。第二年春天工竣，誰知大水又發(fā)，許仁“乃賃船，載老弱廢疾，置高塏，設(shè)席棚，給餅饅，寒為之衣，病為之藥。且為養(yǎng)耕牛，水落更給麥種，倡捐巨萬，獨任其勞，人忘其災(zāi)?！庇肿h鳳林、麻浦二圩通力合作章程十六條，令農(nóng)民奉行。③在整個救災(zāi)過程中，我們看不到地方政府有多少作為，反而是徽商許仁扮演了主要角色，無論賑災(zāi)、彌亂、筑堤、善后，他都起到了領(lǐng)導(dǎo)和組織的作用。

在揚州的徽州鹽商表現(xiàn)更為突出。雍正九年（1731），發(fā)生海嘯，揚州府屬不少鹽場受災(zāi)，徽商汪應(yīng)庚捐銀煮粥賑伍佑、卞倉等場災(zāi)民三個月。十年、十一年，江潮迭泛，州民仳離，應(yīng)庚先出橐金安定之，隨運米數(shù)千石往給。時疫癘繼作，更設(shè)藥局療治。十二年（1734），復(fù)運谷數(shù)萬石，使得哺以待麥稔。是舉存活九萬余人。乾隆三年，歲饑，首捐萬金備賑，及公廠煮賑。期竣，更獨力展賑八個粥廠一月，所賑至九百六十四萬一千余口。這次以徽商為主體的淮南鹽商設(shè)揚州八廠，共賑過男婦大小一千五百七十六萬五千三百二十五口。④

明清時期，棄嬰是個常見現(xiàn)象，收養(yǎng)棄嬰也是重要的地方公共事務(wù)問題，但這更是在地方官的視野之外，長期得不到解決。又是徽商站了出來，擔(dān)起育嬰的重任。我們翻開徽州地方志，就可看到很多徽商都為育嬰做出了貢獻(xiàn)。他們或則捐資育嬰堂，使其得以持續(xù)運轉(zhuǎn);或則聯(lián)合同仁建立育嬰堂，收養(yǎng)棄嬰。這在揚州最為典型。因為“揚州南北之沖，女子號佳麗，四方游宦貴富者多買妾僑家，生息既繁，常倍直以傭乳，貧家利厚直，往往投其子女水中或其道周。故揚之棄嬰視他方為甚?！鼻迩捌?，蔡商玉看到路旁棄嬰，激起惻隱之心，立馬找到鹽商閔象南，象南召集同仁，經(jīng)過反復(fù)考慮，決定捐資建立育嬰社，聘請乳婦哺乳嬰兒，并“曉棄兒者置社旁，而令商玉主之，自是每會嬰兒多至二百余人”。育嬰社的嬰兒在斷乳后如有人愿意領(lǐng)養(yǎng)，可以領(lǐng)去。有一次風(fēng)傳南明殘余勢力要從海上進(jìn)攻，揚州城人情洶洶，育嬰社的同仁大都出走，資金大匱，乳婦咸欲棄嬰去，商玉求助象南，象南曰：“毋！我固在也”，遂獨給數(shù)月。后來同仁陸續(xù)回?fù)P，終于渡過了一場危機。育嬰社制定了嚴(yán)密的制度，一切有條不紊。清初學(xué)者魏禧“偶同友人過其社，則婦人之襁乳嬰兒以來者百數(shù)十，當(dāng)日者持籌唱名給乳直與嬰之絮衣，右介之室醫(yī)之者處焉，嬰疾及瘡皆有藥”，不禁大為感慨。同社之人，每人值班一月，如果收入不夠支出，由值班者補貼，而象南獨值兩個月，故育嬰得無缺，據(jù)魏禧記載，從1655年到1677年的二十三年間，所存活棄嬰三四千人。①類似的現(xiàn)象還有很多，如后于閔象南的歙縣人江承瑜，“客維揚，倡建育嬰堂，設(shè)醫(yī)局，全活甚眾”。②績溪胡明珙“嘗寓蘇州，一時待舉火者數(shù)十家。倡建普濟、育嬰、廣仁三堂，恤孤窮助殯殮”。③“乾隆二十年，（蘇）州人大饑且疫，死者枕藉于道，而郊野間尤甚。甪里故有同仁堂，為施棺所，君（休寧商人汪士榮）大輸金為助，得棺者以千計，即買地葬之，歲以為常。城中育嬰堂，歲久人滿，有來者，君別令乳母養(yǎng)之，盡三十余年，活兒以百數(shù)。其有殘疾者，資之終身”。④清代婺源人汪焴在蘇州經(jīng)商，“父建吳門育嬰堂，焴復(fù)輸巨貲，備費廣父惠”。⑤清代婺源故大沺，“嘗輸數(shù)百金于蘇州育嬰堂，太守郡公獎以額曰‘功存遂長”。⑥

最令人不可思議的是，有時竟然連官署的維修都由商人出資進(jìn)行。我們知道，“官之有署，國體所系，政令所出也”。⑦官衙無論如何也是應(yīng)由政府出資建造和維修，但實際情況并非如此。兩淮鹽運使司衙門作為兩淮鹽業(yè)最高管理機關(guān)，每年征收鹽稅在二百多萬兩，應(yīng)是最重要的官署，但是到了康熙前期，漸次傾圮，由于沒有維修經(jīng)費，幾任鹽政官員也都無可奈何，把官署視為傳舍（旅館），能糊則糊了?？滴醵辏?684），崔華從揚州太守任上遷兩淮鹽運使，看到此時的官署確實已是破敗不堪，但還是沒錢維修。由于崔華“愾然念商灶重困，為之體察幽隱，凡有呼吁，務(wù)使群議于庭，期于允協(xié)，疴癢疾痛，必為之處方，殫力興革”，深得鹽商擁護，所以鹽商一再請求出資維修官署。“于是踴躍輸貲，子□趨事木石陶冶之匠，各專其技，屬商員黃韶、項鼎玉掌其財，工吏梅斯盛董其役，門坊堂宇次第完整，高明爽皚，輪奐一新?！本S修竣工后，“堂以西引庫八楹、庫大使宅六楹、卷房二十楹尚須葺，商人汪浚源目擊傾圮，勸眾輪資重繕一新，工費約計千金”。正是在鹽商的全力參與下，兩淮鹽運司官署煥然一新，“規(guī)制之盛，前此未有也”。⑧

總之，在明清時期，在賑災(zāi)濟貧、收養(yǎng)棄嬰、建橋修路、掩埋枯骴、興修水利等一系列地方社會公共事務(wù)中，徽商都積極參與，盡力而為，做出了突出的貢獻(xiàn)。翻開徽州的地方志的“義行”“質(zhì)行”篇，這方面的記載俯拾皆是，不勝枚舉。至于徽商僑寓地的方志中也有不少這方面的記載?；丈痰倪@些行為消除了地方政府不作為、難作為所留下的巨大隱患，在很大程度上穩(wěn)定了地方社會秩序。

三、徽商“士”意識的覺醒

乾隆初期曾在徽州府任過六年知府的何達(dá)善，對徽商積極參與地方公共事務(wù)的情況非常了解，他曾拿徽州與其他地方相比較，寫道：

新安山水清淑，士民多慕義強仁，素封之家尤好行其德，凡修舉廢墜，如橋梁、道路、學(xué)舍、公廨諸項，動糜金錢數(shù)萬，有任無讓。以予所觀各省郡州邑，即不乏富室，未有若此之爭先為善者，然未親與從事，猶以為已然可信者，或不過千百一二也。

是什么原因造成這種風(fēng)氣呢？他認(rèn)為：

風(fēng)俗人心之美惡，各有所聚，往往有地相比而不相似者。風(fēng)氣所鐘，先民流風(fēng)遺俗所傳，由來非一日也。①

這種“先民流風(fēng)遺俗”，恐怕主要是指朱熹思想的陶冶，也就是儒家思想的灌輸與影響，這是徽州迥異于其他地方的特色之處。

那么，徽商對公共事務(wù)的勇于擔(dān)當(dāng)說明了什么？這充分表明了徽商“士”意識的覺醒。

自從先秦確立了士、農(nóng)、工、商四民社會結(jié)構(gòu)以來，“士”一直居于四民之首，是人們崇敬的對象。士是社會的精英，以修身、齊家為最低目標(biāo)，以治國、平天下為最高理想。從而形成了重氣節(jié)，輕名利，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的處世準(zhǔn)則。“賈而好儒”的徽商何嘗不是如此。在一向重教的徽州，徽人從小就受到傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，從商后很多人都是書不離手，“晝則與市人昂畢貨殖，夜則焚膏繙書弗倦”。②而且所至各地，都樂與士大夫交，在他們的骨子里，“士”的基因已種下，“士”的意識也在不斷萌芽覺醒。更何況徽商當(dāng)中本來有不少人就是以讀書入仕為目標(biāo)，他們寒窗苦讀多少年，不少人已成為生員，還想中舉人、登進(jìn)士，所以飽讀經(jīng)書，有的更是滿腹經(jīng)綸，只不過因每屆科舉錄取人數(shù)太少，屢躓場屋，無奈投筆從商的，這些人說他們是“士”一點也不為過的。

徽商對自已更有一個清醒的認(rèn)識。清初徽人汪仕興，初業(yè)儒，繼而棄儒就商，有人就嘲笑他：“汪氏儒族也，而子商焉，是舍本而趨末矣。”他反駁道：

是豈知道哉？吾聞膠鬲舉于魚鹽，是商而士者也。陶朱棄相而致累萬金，是仕而商者也。茍道存焉，曾何儒商之別哉？夫衣縫掖而冠章甫，儒之飾也，由義路而居仁宅，儒之真也。是故有拘儒焉，有通儒焉，君子之于道也，無人而不自得焉耳。曾何儒商之別哉？③

膠鬲是商周之際人，本是魚鹽商人，后被周朝委為重臣。陶朱即春秋時期越國大夫范蠡，他在輔佐越王勾踐滅吳后，竟然功成身退，隱居江湖，棄官經(jīng)商，并取得極大成功。汪仕興以此兩人為例說明是儒是商，不在于你從事什么職業(yè)，而在于你的行為?！耙驴p掖而冠章甫”，只是儒的外表，“由義路而居仁宅”，才是儒的本質(zhì)。所以他認(rèn)為，有“拘儒”和“通儒”之別?！熬腥濉本褪遣恢兺ㄖ澹巴ㄈ濉本褪恰坝闪x路而居仁宅”，即是說，你不管從事什么職業(yè)，只要堅持仁義就是儒。可以說，這是徽商對“士”的全新認(rèn)識。而這種認(rèn)識在徽商中很有代表性。明后期的歙縣商人吳光裕（字肖甫），年輕時從父立庵公經(jīng)商，“立庵公善權(quán)萬貨重輕，故市多倍得。肖甫間劃一籌，巧出若翁上。父喜曰：‘人謂汝勝我，果然?！毙じ驼f過這樣的話：

豈必儒冠說書乃稱儒耶？①

徽商的這些話無不充滿了自信。雖然自己從事商的職業(yè)，但他們認(rèn)為自己就是士。

正因為徽商有這樣的認(rèn)識，他們才按“士”的標(biāo)準(zhǔn)去行事。重氣節(jié)，輕名利，重品行、講操守，修身齊家，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，很多徽商就是這樣干的。他們對地方公共事務(wù)傾注了那么大的熱情，正是“士”意識覺醒的標(biāo)志。

徽商是這樣的認(rèn)識，這樣的實踐，那么士呢，他們又是怎樣看待徽商的呢？

明代徽商程君，年輕時就在吳地經(jīng)商，“吳之士大夫皆喜與之游”，人稱“白庵”。著名學(xué)者歸有光在給他寫的壽序中就說：

程氏由洛水而徙……并以詩書為業(yè)，君豈非所謂士而商者歟。然君為人恂恂，慕義無窮，所至樂與士大夫交，豈非所謂商而士者歟。②

顯然歸有光這位著名的“士”認(rèn)為程白庵“為人恂恂，慕義無窮”，就是“商而士”，既是商，也是士。

明中葉歙縣人黃長壽，“少業(yè)儒，以獨子當(dāng)戶，父老去之賈，以儒術(shù)飾賈事，遠(yuǎn)近慕悅，不數(shù)年資大起?！钡芊e能散，見義勇為，“凡阨于饑者、寒者、疾者、歿者、貧未婚者、孤未字者，率倚辦翁，翁輒酬之如其愿乃止。”“嘉靖庚寅，秦地旱蝗，邊陲饑饉，流離載道，翁旅寓榆林，輸栗五百石助賑。”朝廷賜其爵位四品，并授綏德衛(wèi)指揮僉事。而他卻說：“緣阿堵而我爵，非初心也?！蓖裱灾x絕。士人道中謹(jǐn)就認(rèn)為他的所作所為，完全符合士的標(biāo)準(zhǔn)，他在給黃長壽寫的傳中就明確說他：

雖游于賈人乎，實賈服而儒行。③

清代黟縣商人程桂锜，既經(jīng)商又習(xí)武，并且中了武舉人。咸豐年間，“粵賊之亂，君勼眾保鄉(xiāng)里，張文毅公奇之，欲授以官，不受?！逼缴貏e喜愛讀書，而且“好拯危濟急，忍人所不能忍，為人所不敢為”。他的所言所行，被學(xué)者俞樾就所贊揚，也認(rèn)為他就是士。

業(yè)雖在商，其行則士。積德于躬，稱善鄉(xiāng)里。④

明清時期的士人對有的徽商的評價，甚至認(rèn)為他們即使置于士中也是難得的。如清代歙縣商人方祈宣，繼承先輩之業(yè)，賈于楚中，“無問智愚賢否，一皆推誠相結(jié)”，雖然積累不少資本，但他處己儉樸，“而周人之急常恐其不及。族姻之有喪而不能斂，有子女而不能婚嫁者，均受其庇蔭?！庇绕鋵Φ胤焦彩聞?wù)積極熱情，乾隆十六年（1751）地方大災(zāi)，饑民待哺，方祈宣“于鄉(xiāng)里倡為賑恤，又捐惠濟倉榖至白金三千兩。郡邑勸輸修城，亦且捐至千緡。伐石以平治鳳山之道路，煩費弗惜也”?！熬蛹倚约燃冃?，又篤于友恭?！闭驗槿绱耍髮W(xué)者劉大櫆感慨地寫道：

世之儒者以誦說《詩》《書》自藩飾，而倫類之間孝友睦姻、任恤之行多內(nèi)省而慚。至于方君者，既棄儒術(shù)而事機利矣，跡其平生所為，求之縉紳先生何可易得哉？嗚呼，可謂淳篤君子矣！①

再如，明代休寧黃道德在揚州業(yè)鹽，官員陳禹謨在為他作的《傳》中就說：

若處士者其衷恬然，其行粹然，其品卓然，雖業(yè)賈而不競錐刀之末，饒有儒者氣象，是足以風(fēng)世矣。②

明末湖廣參政程策對徽州鹽商黃大紀(jì)的評價也是很高：

財愈豐，而心愈下，禔躬端飭，雅有儒者風(fēng)。③

所謂“儒者氣象”“儒者風(fēng)”，不正是“士”的基本特征嗎？

確實，不少徽商無論從獨善其身或者兼濟天下來看，其表現(xiàn)都是非常突出的，是常人難以做到的，難怪不少名士對他們稱贊有加。清代黟縣人朱光宅，自幼讀書，具有條貫，其對司馬光的《資治通鑒》熟悉程度甚至超過了一些學(xué)士大夫。經(jīng)商期間，“為人忼爽有大度，而處事則縝密無間。凡所緯畫，洞中機要，由其智識邁倫，翕然為人望。故有不言而人信之，不動而人敬之者。”待人接物方面，“孝友愷弟，與人交，不設(shè)城府。又自逡巡退讓，未嘗以炫鬻為能。”對待地方公共事務(wù)爭先恐后，“修黌序、建考棚、創(chuàng)書院諸義舉，赴之若渴”?！捌渌炈h胔，甃衢以利行，出粟以拯饑，遇事急人之急皇皇焉，日夜惟恐不及，又難更仆數(shù)也?！苯?jīng)商再忙，也不忘學(xué)習(xí)，“尤重問學(xué)，一時根柢樸學(xué)之彥與夫詞章勝流至者，皆樂數(shù)晨夕文酒相娛，或上下其議論則輒驚座，僉謂先生固碩士而隱于市者。”曾官黟縣訓(xùn)導(dǎo)的清代文學(xué)家朱駿聲了解了朱光宅的事跡后說：

經(jīng)世之才也，醇儒之行也，通士之學(xué)也，先生兼之，豈與夫孳孳錢方仰取俛拾，至于卑瑣齷齪而不顧者可同年語哉？④

這樣的人難道不超過一般的“士”嗎？

余英時先生曾經(jīng)指出，“明代中葉以后，士與商之間已不易清楚地劃界線了?！雹萦终f：“十五世紀(jì)以來，‘棄儒就賈是中國社會史上普遍的新現(xiàn)象。不但商人多從士人中來，而且士人也往往出身商賈家庭。所以十九世紀(jì)的沈壵說：‘天下之士多出于商”⑥余先生還是從身份上立論的。但我認(rèn)為，這種“士商相混”“士商相雜”的現(xiàn)象，不僅僅只表現(xiàn)在身份上的相通，即不少士人棄儒就賈，或者大批商人捐貲納仕，更重要的是表現(xiàn)在商人“士”意識的覺醒上。所以我更贊成余英時先生的觀點：

最近讀到漢譯本澀澤榮一《論語與算盤》，我十分欣賞他所創(chuàng)造的“士魂商才”的觀念。明清的中國也可以說是一個“士魂商才”的時代，不過中國的“士”不是“武士”而是“儒士”罷了。⑦

明清時期，徽商正可堪稱“士魂商才”。“士魂”，不就是“士”的意識嗎？

這種“士”意識的覺醒在徽商身上表現(xiàn)得特別明顯，這是不奇怪的?；丈藤Z而好儒，長期受到士文化的熏陶，雖然自己身份上不是士，沒能“衣縫掖而冠章甫”，但他們大多能自覺地用“士”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，賈名而儒行。“雖為賈者，咸近士風(fēng)?！雹偎麄兪紫葟男奚睚R家做起，積累了一定的資金后，就有條件“兼濟天下”了。他們之所以對地方公共事務(wù)勇于擔(dān)當(dāng)，正反映了這種“兼濟天下”的胸懷。這既是商人“士”意識的覺醒，也是商人自信心的提升。這正反映了時代的進(jìn)步。在社會這個大舞臺上，商人正在改變以往低人一等、猥瑣不堪的形象，表現(xiàn)出勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧藕蛷娏业纳鐣?zé)任感。到了近代，商人的社會作用日益顯現(xiàn)和提升，隨著實業(yè)救國的思潮興起，商人甚至以獨立的社會階層登上歷史舞臺，一度成為民間社會的主導(dǎo)力量，這一切都不是偶然的。

責(zé)任編輯：馬陵合