顧佳蓉

一、“一體四面”的概念

文言文該怎么教？王榮生教授給我們提供了一個(gè)教學(xué)概念——“一體四面”?！耙惑w”，指的是以“文言”這種古代書面語(yǔ)寫成的文章，“四面”是解讀文言文的四個(gè)角度，即文言、文章、文學(xué)、文化。王榮生教授指出，文言文的特點(diǎn)，首先體現(xiàn)在“文言”上，所以，學(xué)習(xí)文言文的前提是學(xué)習(xí)文言?！拔恼隆笔侵钙涔δ埽瑢W(xué)習(xí)文言文，實(shí)際上是體認(rèn)其所言志、所載道?！拔膶W(xué)”則是指其表現(xiàn)形式，文言文的章法考究處、煉詞煉句處，往往就是作者言志載道的關(guān)節(jié)點(diǎn)、精髓處。 “文化”是文言文中所傳達(dá)的中國(guó)古代仁人志士的情意與思想。從教學(xué)的層面看，這“四面”就是文言文教學(xué)內(nèi)容確定與重構(gòu)的四個(gè)角度。

二、“一體四面”下的文言文教學(xué)策略

（一）遵循“文言”的處理原則

七年級(jí)學(xué)生接觸文言文的機(jī)會(huì)不多，文言積累量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，也正因如此，大多數(shù)老師在教學(xué)文言文時(shí)，為強(qiáng)調(diào)“言”的作用，采用“滿堂翻譯”“逐字逐句翻譯”等教學(xué)方法，忽略了文言本身的文化深意。王榮生教授認(rèn)為，處理文言文的字詞句，可采用“放過(guò)”“突出”等原則。“放過(guò)”，即對(duì)于一些生僻的難字難句，或教科書有淺易注釋的字詞，則無(wú)須字字落實(shí)，特別處理?！巴怀觥?，即對(duì)古今“同中有異”的常用字詞重點(diǎn)突出，甚至做拓展性的補(bǔ)充。例如，文言文中常出現(xiàn)的“去”字，學(xué)生容易望文生義，理解為“到什么地方去”，但是在文言文中則常指“離開(kāi)”，教學(xué)時(shí)要重點(diǎn)解釋這個(gè)字的含義。再則教師還可以對(duì)“去”字繼續(xù)拓展補(bǔ)充，通過(guò)例句說(shuō)明它還有“距離”“除去”等含義。當(dāng)闡述“期”這個(gè)字的意義時(shí)，可結(jié)合現(xiàn)代漢語(yǔ)中“不期而遇”這個(gè)成語(yǔ)，讓學(xué)生橫向聯(lián)系，深刻理解“期”解釋為“約定”。也可以通過(guò)復(fù)述故事情節(jié)的方式，讓學(xué)生根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思尋找對(duì)應(yīng)的文言詞匯，如“回頭看”對(duì)應(yīng)文中“顧”字，“丟下”對(duì)應(yīng)“舍”“委”等。

因此，文言文的教學(xué)，要遵循“放過(guò)”“突出”原則，做到詳略得當(dāng)，突出重難點(diǎn)，讓學(xué)生能了解文言的文字內(nèi)涵，感受文言魅力，從而提高文言文學(xué)習(xí)興趣。

（二）領(lǐng)會(huì)“文章”的載道功能

“文章”，是指其功能。文學(xué)作品具有實(shí)用功能、言志功能及載道功能。初中語(yǔ)文教材中編入了多篇古代應(yīng)用文文本，例如《送東陽(yáng)馬生序》《出師表》《誡子書》等，在當(dāng)時(shí)就有其“贈(zèng)言”“上書”“勸諫”等實(shí)用價(jià)值。而“言志”是指通過(guò)某些事物來(lái)表達(dá)作者的志向、理想、情趣、抱負(fù)，諸如《愛(ài)蓮說(shuō)》《桃花源記》《陋室銘》等作品，都具有言志功能。“載道”則指的是說(shuō)明道理，傳達(dá)思想。語(yǔ)文教材中，《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄的形式告訴我們學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，《雖有嘉肴》運(yùn)用類比的方法指出教和學(xué)相輔相成、互相促進(jìn)的道理，這些課文的“載道”功能就非常明顯。

明確文本功能，了解其所言志、所載道，能夠更好地確定教學(xué)內(nèi)容。以《陳太丘與友期行》一文為例，一方面，通過(guò)描寫“友人”與陳元方對(duì)話，“日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮”，傳達(dá)出為人要誠(chéng)信、有禮的道德準(zhǔn)則。另一方面，《世說(shuō)新語(yǔ)》的創(chuàng)作編纂背景是劉義慶處境危難時(shí)期，祈求能在魏晉文人的精神氣質(zhì)中尋求化解和超脫，因此全書主要傳達(dá)出的就是追求自由、率性灑脫的風(fēng)度精神。陳太丘的“過(guò)中不至，太丘舍去”，元方“入門不顧”的率性行為，表現(xiàn)出魏晉時(shí)期率真、隨性、自由的思想。我們可以由此確定由分析人物形象探究魏晉風(fēng)度，由《陳太丘與友期行》一文引申至《世說(shuō)新語(yǔ)》整本書的閱讀。

（三）探究“文學(xué)”的表現(xiàn)藝術(shù)

“文學(xué)”，是指其表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的錘煉和章法的考究?jī)煞矫?。因此，教師可從作者言志載道的精髓處——章法考究和煉字煉句入手，分析文本，探究其文學(xué)價(jià)值，進(jìn)而提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣。

1.謀篇布局——“心電圖”式的情節(jié)探索?！罢路ā笔侵肝恼碌恼w結(jié)構(gòu)以及選材剪裁等。《陳太丘與友期行》的整體情節(jié)結(jié)構(gòu)完整，且一波三折，富于變化。因此，在探索本文一波三折情節(jié)時(shí)，我們采用了“心電圖”式的情節(jié)探索方式。

請(qǐng)兩位學(xué)生到講臺(tái)上，一位學(xué)生聲情并茂地朗讀課文，而另一位學(xué)生則根據(jù)“友人”這個(gè)人物的感情變化，在黑板上用“心電圖”的方式繪制曲線，并在曲線旁做好文字標(biāo)注。最后，根據(jù)學(xué)生所繪制的曲線圖，采訪該學(xué)生如此繪制的原因。

在畫“心電圖”的過(guò)程中，學(xué)生容易把自己代入故事，隨著情節(jié)的發(fā)展變換情緒，很快能把握住本文情節(jié)特點(diǎn)：波瀾起伏。雖然文章只有短短102字，但是情節(jié)有沖突，動(dòng)人心弦，對(duì)于學(xué)生日常寫作有所啟發(fā)。

2.煉字煉句——巧用增補(bǔ)，揣摩語(yǔ)氣知形象。任何文學(xué)作品的語(yǔ)言都經(jīng)過(guò)錘煉和加工，煉字煉句就是對(duì)文中某一個(gè)字或句進(jìn)行精細(xì)地推敲運(yùn)用，使其既簡(jiǎn)練精美，又形象生動(dòng)?！蛾愄鹋c友期行》一文雖短小，但是語(yǔ)言非常精練，字里行間無(wú)不展現(xiàn)著人物的鮮明個(gè)性。于是，筆者利用給文章做“加法”的形式，從填寫合適的稱呼語(yǔ)入手，促進(jìn)學(xué)生對(duì)人物形象的理解。語(yǔ)段設(shè)計(jì)如下——

陳太丘與友期行，期日中。（ ）過(guò)中不至，太丘舍（ ）去，（ ）去后（ ）乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦?wèn)元方：“尊君在不？”（ ）答曰：“（ ）待君久（ ）不至，（ ）已去?！庇讶吮闩唬骸埃?）非人哉?。?）與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。（ ）日中不至，則是無(wú)信；（ ）對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！庇讶藨M，下車引之。元方入門不顧。

前面的稱呼填寫還算順利，在“（ ）非人哉?。?）與人期行，相委而去”填稱呼時(shí)，學(xué)生卻犯了難。填“太丘”顯得重復(fù)，填“君”又不符合友人當(dāng)時(shí)的語(yǔ)氣。這時(shí)要巧妙地轉(zhuǎn)換思維，用第二人稱“汝”“爾”更為合適。而“汝”和“爾”本是由上對(duì)下的稱呼，放在朋友同輩之間稱呼則會(huì)顯得不尊敬，那么，友人粗暴、無(wú)禮的形象也就呼之欲出了。之后引導(dǎo)學(xué)生模仿友人的語(yǔ)氣，再讀一讀課文，加深對(duì)友人的印象。這樣增補(bǔ)的稱呼方式，巧妙地讓學(xué)生在選擇稱呼語(yǔ)、揣摩語(yǔ)氣的過(guò)程中明確了人物形象，活躍了課堂氣氛，學(xué)生對(duì)于文本的理解也更為深刻。

章法考究和語(yǔ)言錘煉是作者言志傳道的精髓處，通過(guò)“心電圖”式的探索以及從稱呼語(yǔ)入手細(xì)究文本的方式，都能巧妙地讓學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中，體會(huì)文本所傳達(dá)的“誠(chéng)信”“方正”的思想以及魏晉風(fēng)骨。在此基礎(chǔ)上，加上《世說(shuō)新語(yǔ)》材料的補(bǔ)充，拓展《王子猷雪夜訪戴》中王子猷雪夜乘興而來(lái)、興盡而返的率性行為，進(jìn)一步讓學(xué)生理解魏晉時(shí)期文人的精神氣質(zhì)，提升自己的欣賞品位。

（四）實(shí)現(xiàn)“文化”的傳承反思

學(xué)習(xí)文言文，最終的落點(diǎn)是文化的傳承與反思。文言文在多方面體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化，例如，文言文中記載著典章制度、天文地理、民俗風(fēng)情等具體文化內(nèi)容，以及文中所傳達(dá)的古代仁人賢士的情意與思想。在教學(xué)中，要讓學(xué)生在閱讀文言文的基礎(chǔ)上，了解作品的文化價(jià)值，感受領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的思想和藝術(shù)魅力。

1.挖掘文化常識(shí)中的稱謂文化。有“禮儀之邦”美稱的中華民族，非常重視“禮”?！抖Y記·曲禮上》云 ：“夫禮者，自卑而尊人 。”因此，在日常的人際交往中，人們常常用謙卑的詞語(yǔ)來(lái)指稱自己或與自己相關(guān)的事和人，用尊敬的詞語(yǔ)來(lái)指稱對(duì)方或他人，即謙辭和敬辭。《世說(shuō)新語(yǔ)》作為一部記載魏晉士人言行軼事的小說(shuō)集，記載了很多當(dāng)時(shí)魏晉名士交際時(shí)關(guān)于謙敬辭的使用。他們常常以字、官爵、地名來(lái)稱呼對(duì)方，以示尊敬。在《陳太丘與友期行》一文中，就用“太丘”一詞來(lái)表示對(duì)陳寔的尊敬，陳寔為人清高又有德行，曾擔(dān)任過(guò)“太丘長(zhǎng)”，因此后人尊稱他為“陳太丘”。此外 ， 人稱代詞的選擇也非常講究，“君”“卿”的使用頻率比較高?！蛾愄鹋c友期行》中，元方即使在對(duì)方羞辱自己父親而進(jìn)行反駁時(shí)，也依舊使用了“君”稱呼對(duì)方——“君與家君期日中”，而在稱呼自己父親時(shí)，則使用“家君”?！凹摇笔俏簳x人在他人面前言及自己的親屬時(shí)所冠之詞，有表謙之意。元方的謙遜沉穩(wěn)、不卑不亢，良好的修養(yǎng)此時(shí)就在這些謙敬辭中淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。

在文言文教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)處處引領(lǐng)學(xué)生就時(shí)代背景學(xué)文章，就作品整體學(xué)文章，將文言文閱讀體驗(yàn)放在文化之中，讓學(xué)生在文化中浸潤(rùn)濡染，自然“沉醉不知?dú)w路”。

2.傳承古代仁人賢士的思想。新課標(biāo)指出，七至九年級(jí)的學(xué)生在閱讀與鑒賞方面要“有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示”。對(duì)于《陳太丘與友期行》一文，多數(shù)教師對(duì)于此篇文章的主題探討，一般停留在“誠(chéng)信”這一點(diǎn)上。然而，結(jié)合《世說(shuō)新語(yǔ)》成文于戰(zhàn)亂頻繁、封建禮法瀕臨瓦解的魏晉南北朝的時(shí)代背景，文人已經(jīng)開(kāi)始探討并追求“人”的個(gè)性自由，深入文本解讀，在字斟句酌間，這一追求個(gè)性、率真的思想無(wú)一不表現(xiàn)在文字背后。陳太丘與友人約好正午，正午已過(guò)，太丘舍去。從文本中推測(cè)，此友人坐車到來(lái)、坐車不下，可見(jiàn)其身份地位高于太丘，但是太丘也沒(méi)有趨炎附勢(shì)，畏懼權(quán)貴而對(duì)“友人”的遲來(lái)妥協(xié)。陳太丘的風(fēng)度也影響了自己的兒子，對(duì)于友人“對(duì)子罵父”的行為，元方據(jù)理力爭(zhēng)，“入門不顧”。魏晉名士蔑視權(quán)貴、率性而為的思想在這些人身上得到了很好的體現(xiàn)。

在這一時(shí)期，名士們追求隨性自由的生活，遵循內(nèi)心所想，積極探索生命的內(nèi)在價(jià)值。他們把這種超越世俗的獨(dú)立精神落實(shí)到行動(dòng)和日常生活中，藐視功名利祿，大膽沖破封建束縛，坦率真誠(chéng)，張揚(yáng)個(gè)性，率性而為，表現(xiàn)出人格精神上的獨(dú)立自由和對(duì)世俗生活的審美超越。魏晉風(fēng)度，作為一種時(shí)代的美學(xué)風(fēng)范，在人格長(zhǎng)期受到壓制束縛的封建社會(huì)豎立了一塊難以企及的豐碑，代表了中國(guó)人文精神中特有的具有詩(shī)情畫意的人生境界和審美境界。那么，教學(xué)具有極高審美價(jià)值的《世說(shuō)新語(yǔ)》，就要讓學(xué)生了解其文化價(jià)值，形成自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

通過(guò)“一體四面”的方法確定和重構(gòu)文言文教學(xué)內(nèi)容，有效做到了語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一，學(xué)生在理解文言內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從章法、語(yǔ)言等細(xì)節(jié)處深入文本，感悟文言背后深厚的文化意蘊(yùn)，形成自己的情感思想體悟?！?/p>

（作者單位：江蘇省蘇州高新區(qū)實(shí)驗(yàn)初級(jí)中學(xué)）