祝燕燕 郭宗英

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體迅速進(jìn)入人們的生活，在消費(fèi)主義盛行的背景下，傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作崛起。數(shù)字化的傳統(tǒng)繪畫沖擊人們的視野，改變?nèi)藗兊乃季S方式與審美方式。本文通過對新媒體技術(shù)條件下傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作案例的梳理，探討受眾在傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作中審美方式的轉(zhuǎn)變，明確傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作的利弊，正視新媒體技術(shù)條件下的傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：新媒體技術(shù)；傳統(tǒng)繪畫；再創(chuàng)作；動態(tài)呈現(xiàn)

一、新媒體技術(shù)條件下傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作的案例分析

科技的進(jìn)步催生了新的藝術(shù)形態(tài)，信息技術(shù)革命的發(fā)展帶來了新媒體藝術(shù)的萌芽、衍生與發(fā)展。隨著當(dāng)今時代信息技術(shù)革命帶來的新媒體藝術(shù)的興盛，一大批傳統(tǒng)繪畫在新媒體技術(shù)條件的支持下以數(shù)字化動態(tài)展現(xiàn)的方式出現(xiàn)在眾人的視野當(dāng)中。

2021年，河南衛(wèi)視春晚節(jié)目上，一段時長7分01秒的《唐宮夜宴》表演火爆全網(wǎng)。該表演運(yùn)用5G+AR融合技術(shù)、虛擬場景、現(xiàn)實(shí)表演，將歌舞放進(jìn)了博物館的場景中。作品展現(xiàn)了唐朝少女們前往夜宴的途中，演員們嬉笑打鬧的場面，就像是真切地發(fā)生在繪畫表現(xiàn)的場景中。舞臺背景是利用數(shù)字虛擬技術(shù)加上唐朝著名的繪畫作品做出的效果，出現(xiàn)了李思訓(xùn)的《明皇幸蜀圖》、張萱的《搗練圖》、周昉的《簪花仕女圖》、王希孟的《千里江山圖》等。從仕女畫到青綠山水，加上演員們秀逸韻致的舞姿，將大唐盛世的傳統(tǒng)文化藝術(shù)搬到了舞臺上面。隨著《唐宮夜宴》驚艷觀眾，《端午奇妙游》《七夕奇妙游》等系列節(jié)目也緊隨其后。《端午奇妙游》《洛神水賦》節(jié)目以曹植《洛神賦》中的“洛河神女”為藍(lán)本，同時借鑒敦煌飛天壁畫元素，獲得了觀眾的一致好評，舞者精湛的表演加上新媒體技術(shù)的加持，呈現(xiàn)出了堪稱“視覺奇觀”的節(jié)目效果，“洛神”好像從古畫中活了起來。洛河之神身著綠衣和橙色、紅色的絲帶相互映襯，體態(tài)輕盈、婀娜多姿、如夢如幻。洛河之神穿越1000多年的歷史長河來到了現(xiàn)代，自此，觀眾對于曹植《洛神賦》和顧愷之《洛神賦圖》中洛河之神的形象，有了美好的承載；《七夕奇妙游》之《龍門金剛》節(jié)目則以龍門石窟為背景，通過AR、三維建模等數(shù)字化技術(shù)手段，將舞臺與石窟實(shí)景相結(jié)合，將絢麗多彩的龍門石窟展現(xiàn)給觀眾。從春晚的《唐宮夜宴》，到端午的《洛神水賦》，再到七夕的《龍門金剛》，傳統(tǒng)文化和新媒體技術(shù)的結(jié)合好似掌握了流量密碼，獲得了觀眾的一致好評。從受眾的角度來看，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和熱愛。新媒體技術(shù)下傳統(tǒng)繪畫的再創(chuàng)作能夠打破傳統(tǒng)繪畫的諸多限制，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，視覺呈現(xiàn)更加完美。同時，經(jīng)過虛擬重構(gòu)的繪畫也消解和扭曲了傳統(tǒng)繪畫的真實(shí)感，營造出一種亦真亦幻的效果。

上海世博會中國館展出的數(shù)字版《清明上河圖》也是如此。其以北宋張擇端的《清明上河圖》為藍(lán)本，北宋首都汴京的風(fēng)貌一覽無遺地在數(shù)字屏幕上呈現(xiàn)，營造出身臨其境的沉浸感[1]。不過原作的時間線索被塑造成了空間的呈現(xiàn)，整體走向了平面化和碎片化。視覺效果對于觀眾來說可能比較有趣味性，但原作的藝術(shù)性卻被弱化了。

此外，北京順義第三屆文旅發(fā)展高峰論壇上的《千里江山圖3.0》數(shù)字藝術(shù)展，亦是北宋王希孟的《千里江山圖》數(shù)字化的呈現(xiàn)，通過行、游、望、居四大主題，將原本二維的畫面空間化地表現(xiàn)了出來。

二、新媒體技術(shù)條件下傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作的生產(chǎn)方式與審美轉(zhuǎn)向

（一）傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作的生產(chǎn)方式

技術(shù)之于藝術(shù)的重要作用，在于它構(gòu)成了藝術(shù)作品的形式，技術(shù)的變革往往也會催生藝術(shù)形式的創(chuàng)新。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合是一種必然的趨勢，新媒體和傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別在于，新媒體是以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，新媒體高效、自由、開放的特征使得傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)真正走進(jìn)了大眾的生活。

在新媒體技術(shù)條件下，對傳統(tǒng)繪畫作品進(jìn)行再創(chuàng)作，借助數(shù)字技術(shù)讓二維靜態(tài)的傳統(tǒng)繪畫作品動起來，無論是會動的《清明上河圖》，還是河南衛(wèi)視系列節(jié)目《唐宮夜宴》等，抑或是央視春晚節(jié)目《只此青綠》，都讓傳統(tǒng)繪畫作品活了起來。利用新媒體技術(shù)對傳統(tǒng)繪畫進(jìn)行再創(chuàng)作有利于大眾化傳播，例如河南衛(wèi)視系列出圈節(jié)目，運(yùn)用5G+AR的技術(shù)，虛擬場景和現(xiàn)實(shí)舞臺相結(jié)合，讓觀眾從原來的視覺體驗，實(shí)現(xiàn)到視覺、聽覺等多元化體驗，讓人們在欣賞傳統(tǒng)繪畫時獲得更多的趣味性和新奇的體驗感，也間接地宣揚(yáng)了我國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，增添民族認(rèn)同感和文化自信。

（二）受眾群體的審美轉(zhuǎn)向

新媒體技術(shù)條件下傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作對于受眾審美的影響，首先體現(xiàn)在審美主體地位的改變上。在新媒體技術(shù)條件下，傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作促使原本的繪畫作品被重新詮釋，賦予了更多的時代特征。再創(chuàng)作的過程，受眾的主體地位逐漸彰顯，從傳播的角度出發(fā)，創(chuàng)作者更加注重受眾對于作品的反饋，而數(shù)字傳播技術(shù)高效、快捷的特點(diǎn)，能夠更多、更迅速地得到受眾對藝術(shù)作品的評價，從而為創(chuàng)作過程提供有效的反饋。受眾在這一過程中也獲得了更多的主動性，審美主體不再是簡單的信息接受者，人們可以根據(jù)自己的喜好選擇藝術(shù)作品，發(fā)表自己的意見。

新媒體技術(shù)條件下傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作對于受眾審美的影響，其次表現(xiàn)在審美方式的改變。意境、韻味是中國傳統(tǒng)繪畫獨(dú)特的審美追求，借助繪畫作品傳達(dá)的意境去表現(xiàn)畫家本人的心境，人們在欣賞藝術(shù)作品時需要凝神沉思才能體悟到其中的境界。新媒體技術(shù)的加入讓傳統(tǒng)繪畫不再僅限于原有的表現(xiàn)形式和傳播形式，但是蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的美學(xué)韻味和文化內(nèi)涵被大大削弱了，傳統(tǒng)繪畫中文人雅致的審美理想在表現(xiàn)形式的變化中被弱化了。新媒體的傳播技術(shù)和特性，改變了欣賞者的生活習(xí)慣、思維模式和信息接收的渠道，打破了原有的審美方式，出現(xiàn)了“消遣”式的審美觀。不同于靜觀，審美主體會凝神專注地進(jìn)入作品中，消遣的大眾是浮躁的、沉浸在自我中。人們欣賞傳統(tǒng)繪畫時，審美主體通過畫面內(nèi)容展開豐富的聯(lián)想，長久駐足并沉浸于繪畫作品中。但是當(dāng)人們面對的是電影的幕布時，人們很難對其內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想，不斷變換的畫面，沒有給欣賞者留下想象的時間和空間。當(dāng)人們想要對畫面的某一內(nèi)容思索時，幕布的內(nèi)容就已經(jīng)切換到下一幕的場景了。

新媒體技術(shù)條件下傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作對于受眾審美的影響，還表現(xiàn)在審美場所的改變。審美主體在欣賞傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)時，審美對象就呈現(xiàn)在面前，強(qiáng)調(diào)審美主客體是處于同一時空的，審美主體需要走向博物館、美術(shù)館或者臨摹的繪畫作品。比如在機(jī)械復(fù)制技術(shù)之前，一個人想看《蒙娜麗莎》，那么他就必須到法國的盧浮宮，必須出現(xiàn)在這幅畫的面前，才能欣賞到其無限的魅力，只有審美主客體身處同一時空，審美活動才算進(jìn)行。機(jī)械復(fù)制技術(shù)的成熟，把繪畫“推向”生活中的任何一個空間，我們可以在電視上看關(guān)于藝術(shù)的紀(jì)錄片、在美術(shù)課本上欣賞繪畫作品，甚至客廳懸掛的裝飾畫都可能是名畫的印刷品?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展加速普及了藝術(shù)的傳播，人們可以隨時隨地打開移動設(shè)備找到古今中外的任何繪畫，足不出戶就能欣賞到任何時代的繪畫作品，還可以實(shí)時獲得各種藝術(shù)資訊。簇?fù)矶鴣淼母鞣N圖像信息和快節(jié)奏的生活讓凝神靜觀成了過去式，取而代之的是隨意瀏覽的方式。這種審美方式所捕捉到的只是轉(zhuǎn)瞬即逝的、無深度的以及破碎化的片段。

三、新媒體技術(shù)條件下傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作的批判研究

（一）價值層面

一是突破了精英文化的局限，更好地面向大眾。傳統(tǒng)繪畫作品的語言具有多義性、模糊性、間接性等特點(diǎn)，受眾想要讀懂傳統(tǒng)繪畫的符號與要素，領(lǐng)悟傳統(tǒng)繪畫的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，就需要有足夠的生活經(jīng)驗與知識儲備，需要有能將繪畫語言內(nèi)化為自身理解的能力，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)的繪畫作品在很大程度上是精英文化的產(chǎn)物。但是新媒體技術(shù)下的傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作使眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)繪畫名作進(jìn)行動態(tài)呈現(xiàn)，不再單單是之前呈現(xiàn)在大眾面前的二維形態(tài)，這使得傳統(tǒng)繪畫的欣賞變得輕松又易于接受，為大眾的藝術(shù)欣賞活動提供了更多的可能性。

二是提升了審美體驗的層次，滿足大眾的多樣化需求。傳統(tǒng)繪畫作品借助新媒體數(shù)字化的技術(shù)和手段，加上圖像、聲音等模式，使傳統(tǒng)繪畫本來靜止的畫面和元素延伸至動態(tài)的時空，在傳統(tǒng)繪畫動態(tài)展示的設(shè)計中融入了創(chuàng)作者對于傳統(tǒng)繪畫空間擴(kuò)展的想象，令受眾有著身臨其境的感覺，讓受眾從單純的視覺欣賞體驗上升到視覺、聽覺、觸覺等多層次的感官體驗當(dāng)中。比如北京故宮博物院所藏傳統(tǒng)繪畫的靜態(tài)呈現(xiàn)，只能完成參觀的功能，無法滿足受眾的個性化需求，而隨著新媒體技術(shù)的介入，傳統(tǒng)繪畫的動態(tài)呈現(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)傳達(dá)信息與促成個性化的文化體驗[2]，增強(qiáng)了受眾與作品之間的互動。

三是擴(kuò)大了繪畫的領(lǐng)域范圍，為傳統(tǒng)繪畫的進(jìn)一步發(fā)展提供多種選擇。新媒體技術(shù)下的傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作能為傳統(tǒng)繪畫帶來更加廣闊的發(fā)展空間，比如數(shù)字化的《清明上河圖》，再比如動態(tài)版的《蒙娜麗莎》，都為傳統(tǒng)繪畫注入了新鮮的血液，更好地服務(wù)于人民大眾。雖然動態(tài)的呈現(xiàn)消除了審美之間的距離感，但是數(shù)字化動態(tài)呈現(xiàn)并不是與膚淺完全對等。傳統(tǒng)繪畫在新媒體技術(shù)條件的主導(dǎo)下，充滿藝術(shù)性地傳播繪畫意識形態(tài)，既具有視覺上的審美又具有傳統(tǒng)繪畫中的意蘊(yùn)。比如觀看數(shù)字化的傳統(tǒng)繪畫時，人們在驚嘆于其動態(tài)設(shè)計技法的精妙之余，又能感受到繪畫蘊(yùn)含的審美情趣。

此外，傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)形態(tài)借助新媒體技術(shù)的再創(chuàng)作更容易吸引青少年的觀看和學(xué)習(xí)興趣，這能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育功能，為傳統(tǒng)文化帶來更好的傳播價值。不得不說新媒體技術(shù)確實(shí)為傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)提供了數(shù)字化、多渠道的展示方式，諸如當(dāng)下的沉浸式體驗、趣味化的欣賞活動，都符合大眾的審美意趣，但這同時也與傳統(tǒng)繪畫的審美表達(dá)發(fā)生著碰撞，在新媒體技術(shù)下傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作受到廣泛關(guān)注后，傳統(tǒng)繪畫的審美內(nèi)涵與藝術(shù)追求是否被逐漸弱化，值得人們?nèi)リP(guān)注。

（二）困境層面

隨著新媒體技術(shù)的普及與數(shù)字化的發(fā)展，借助新媒體的傳播，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)已然從美術(shù)館、博物館逐步走進(jìn)大眾的社會與生活當(dāng)中[3]。在藝術(shù)大眾化逐漸成為主流的今天，新媒體技術(shù)條件下的傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作成為必然趨勢，連結(jié)性和互動性成為傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作的藝術(shù)特征。雖然傳統(tǒng)繪畫的動態(tài)展示讓受眾有了多層次的體驗，但是這種向受眾撲面而來的展示容易讓人走馬觀花從而變得沒有價值。這就使得新媒體技術(shù)下的傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作與傳統(tǒng)繪畫相比有了質(zhì)的變化：既是創(chuàng)作的對象，又是審美愉悅的對象；既是互動與交流的工具，又是商業(yè)消費(fèi)的創(chuàng)造基礎(chǔ)。在此過程中，傳統(tǒng)繪畫本身蘊(yùn)含的深厚美學(xué)價值與文化價值在新媒體技術(shù)條件的再創(chuàng)作下變得表面化與淺層化。

此外，新媒體技術(shù)條件下傳統(tǒng)繪畫的再創(chuàng)作改變了受眾對于作品的接受方式。傳統(tǒng)繪畫歷史悠久、流派眾多，作品與現(xiàn)實(shí)之間的審美距離能讓受眾去深刻感悟繪畫的意蘊(yùn)，受眾的審美活動完全是自由的。新媒體技術(shù)盛行的當(dāng)下，傳統(tǒng)繪畫的動態(tài)展示方式基本上消除了作品與受眾之間的審美距離，受眾的審美體驗稍有不慎就會淪為感官快感和視覺消費(fèi)。至此，受眾對于繪畫作品的欣賞就會從個體性的審美觀照到群體性的隨意消遣。而且，受眾會沉溺于傳統(tǒng)繪畫動態(tài)呈現(xiàn)的直接沖擊當(dāng)中，人們只是關(guān)注看見，而忘記了對于傳統(tǒng)繪畫背后深層內(nèi)容的思考[4]。人們對其有著越來越強(qiáng)的依賴性，就會越來越陷入包圍圈中，陷入虛無和虛幻兩難的境地，卻也未能從中學(xué)到些什么。

因此，新媒體技術(shù)條件下對于傳統(tǒng)繪畫的再創(chuàng)作應(yīng)注意避免忽視傳統(tǒng)繪畫的審美特征與精神意蘊(yùn)，也應(yīng)注意避免忽視傳統(tǒng)繪畫原作畫家的美學(xué)思想與其所處的時代背景，注重在新媒體技術(shù)的協(xié)同下對傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作的繼承與統(tǒng)一。同時受眾在欣賞時應(yīng)有自身的思考，避免由主動轉(zhuǎn)為被動的境地。

四、結(jié)語

新媒體數(shù)字技術(shù)和視覺文化的發(fā)展、消費(fèi)主義的盛行，如果傳統(tǒng)繪畫不走向圖像化、產(chǎn)業(yè)化將會失去進(jìn)一步發(fā)展的空間，甚至?xí)粫r代所遺忘。而一旦走上這條道路，傳統(tǒng)繪畫又可能喪失一些諸如美學(xué)思想、文化意蘊(yùn)等相當(dāng)寶貴的東西，這是一個矛盾但又不得不做出選擇的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下時代新媒體技術(shù)條件下傳統(tǒng)繪畫再創(chuàng)作是一個矛盾體，人們需要清醒看到的是，在數(shù)字化盛行的當(dāng)下，不要失去自身的敏感性和判斷力。傳統(tǒng)繪畫的審美性、思考性會擴(kuò)展人們的思維，而新媒體技術(shù)作用下的形象性、直觀性可以帶來視覺上的享受。兩者是有差異，但是有差異就會有互補(bǔ)，我們需要立足于現(xiàn)實(shí)，最大限度地去彌補(bǔ)兩者的不足，促進(jìn)傳統(tǒng)繪畫與新媒體技術(shù)的良性互補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊熙.論動態(tài)版《清明上河圖》中的美學(xué)韻味[J].美術(shù)教育研究，2013（15）：56-57.

[2] 趙楠，高良.北京故宮藏繪畫作品在數(shù)字媒體時代下傳播方式的探索[J].大眾文藝，2017（19）：128-129.

[3] 金江波.新媒體藝術(shù)的美學(xué)特征[J].包裝工程，2015，36（22）：30-33.

[4] 張靜，陳永東.探討傳統(tǒng)繪畫的新媒體呈現(xiàn)與傳播[J].美術(shù)教育研究，2021（03）：50-51.

作者簡介：

祝燕燕（1997—），女，漢族，山東菏澤人。山東工藝美院碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)學(xué)原理。

郭宗英（1999—），女，漢族，山東濟(jì)寧人。山東工藝美院碩士研究生在讀，研究方向：藝術(shù)美學(xué)。