摘要：漢代畫像石是歷史階段性的產(chǎn)物，它存在的時(shí)期十分短暫，只有三百余年，在歷史長河中也不過是一瞬。隨著時(shí)代的變遷，山東漢代畫像石的前世與今生、漢代畫像石的蹤跡是否還可追尋成為相關(guān)學(xué)者熱切關(guān)注的話題。山東是盛產(chǎn)漢代畫像石的地區(qū)，由于當(dāng)時(shí)山東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，特別是冶鐵業(yè)十分發(fā)達(dá)，促進(jìn)了畫像石文化的發(fā)展。本文論述了漢代畫像石的藝術(shù)形式對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的啟示。當(dāng)代裝飾藝術(shù)中也不乏畫像石的身影，畫像石上精美的線刻、浮雕、透雕、圓雕、減地平雕等方式在當(dāng)代的裝飾藝術(shù)中也有體現(xiàn)。雖然漢代畫像石藝術(shù)隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束而消亡了，但是藝術(shù)的存在意義不僅是藝術(shù)本身，還與藝術(shù)的自律性與他律性息息相關(guān)，華夏文明也正是在這種繼承與發(fā)展的過程中不斷進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：山東；漢代畫像石；社會(huì)文化；空間裝飾

一、山東漢代畫像石的基本狀況及特點(diǎn)

（一）漢代畫像石的時(shí)代意義與文化精神

漢代畫像石屬于時(shí)代的產(chǎn)物。西方著名美學(xué)家丹納說過：“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)，而精神方面也有它的氣候，它的變化決定了這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)?！睗h代畫像石在歷史的長河中只存在了短短三百余年，它只能存在于漢代特殊的文化社會(huì)背景之下?？偟膩碚f，它存在于那個(gè)時(shí)代的原因可以從以下幾個(gè)方面來闡釋：第一是思想基礎(chǔ)，第二是物質(zhì)基礎(chǔ)，第三是藝術(shù)文化基礎(chǔ)。

在思想方面，漢代人比較重視喪葬禮儀。由于董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想被統(tǒng)治者采納，社會(huì)群體從上至下多受儒家文化中“仁孝”思想的影響，重視喪葬，乃至當(dāng)時(shí)流傳著“生不及養(yǎng)，死乃崇喪”的說法。這反映了厚葬在當(dāng)時(shí)是一種普遍存在的現(xiàn)象。有些人沽名釣譽(yù)，大肆操辦喪葬以顯孝廉，期望以此獲得皇帝和貴族的賞識(shí)，謀取仕途利益。畫像石本身屬于喪葬文化產(chǎn)品，在漢代厚葬的思想意識(shí)下，數(shù)量眾多是合理的。

從物質(zhì)基礎(chǔ)來講，當(dāng)時(shí)的漢代，特別是西漢中期以后，國家經(jīng)濟(jì)繁榮，國庫充足。當(dāng)時(shí)的冶鐵業(yè)非常發(fā)達(dá)，正是由于冶鐵業(yè)的發(fā)展，為畫像石的雕刻提供了改進(jìn)工具，也促進(jìn)了畫像石刻畫線條以及形式的改變。在物質(zhì)得到滿足后，人們開始有剩余精力去發(fā)展文化藝術(shù)。因而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展毋庸置疑。

從藝術(shù)文化基礎(chǔ)來講，到漢代，藝術(shù)已經(jīng)開始發(fā)展起來了，經(jīng)過了商周、春秋戰(zhàn)國和先秦時(shí)期的醞釀，漢代從當(dāng)時(shí)那種猙獰的獸面紋中發(fā)展出了更多的具有理性氣息的菱形紋，也正是由于漢代之前的藝術(shù)鋪墊，畫像藝術(shù)才得以產(chǎn)生。

（二）山東漢代畫像石的藝術(shù)特點(diǎn)

漢代畫像石主要分布在山東、陜西、山西、河南、四川、蘇北與安徽交界地區(qū)。在這些分布區(qū)域，山東是產(chǎn)畫像石數(shù)量最多的省份，而且具有自己獨(dú)特的區(qū)域性特點(diǎn)。漢代山東省農(nóng)業(yè)、冶鐵業(yè)、紡織業(yè)都較為發(fā)達(dá)，這使其畫像石的內(nèi)容較為豐富，畫面構(gòu)圖較為繁復(fù)。作為孔孟之鄉(xiāng)的山東，其畫像在內(nèi)容和藝術(shù)形式上多了一些儒家風(fēng)味，譬如山東嘉祥縣出土的《孔子見老子圖》就是對(duì)儒家重要人物的生動(dòng)描繪。當(dāng)時(shí)，山東省的雕刻技術(shù)也處于領(lǐng)先地位，山東省臨沂市的畫像石分布是最密集的，充滿了浪漫主義色彩。從內(nèi)容的藝術(shù)特點(diǎn)上講，山東漢代畫像石題材內(nèi)容主要包括歷史故事、社會(huì)生活、神話故事等。裝飾紋樣精美，有菱形紋、穿壁紋等。紋路的線條感勾勒出了豐富的畫面，營造出有限的空間感，使得畫像石的藝術(shù)形式更加豐富，藝術(shù)特點(diǎn)也更加突出。此外，突出的藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)為山東畫像石雕刻手法的多樣化，分別有陰刻線、凹面線、減地平面線刻、高浮雕、淺浮雕、減地平雕、透雕。譬如《西王母祝壽圖》（圖1）就生動(dòng)反映了山東漢代畫像石的藝術(shù)特點(diǎn)：重點(diǎn)人物突出，刻畫方式十分巧妙，點(diǎn)、線、面結(jié)合形成了獨(dú)特的藝術(shù)形式。其次，《孔子見老子圖》不僅體現(xiàn)了山東漢代畫像石高超的雕刻技法，而且反映了儒家文化在當(dāng)時(shí)的流行。類似的畫像石不勝枚舉，共同之處是極具山東地域特點(diǎn)。

（三）漢代畫像石各種雕刻技法分析

從傳統(tǒng)意義上講，漢代畫像石的雕刻技法有陰刻線、陽刻線、淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕等。這些雕刻技法根據(jù)所在區(qū)域的不同有著不同的運(yùn)用場景。也就是說，之所以產(chǎn)生這么多不同的雕刻技法，是因?yàn)楫嬒袷?dāng)時(shí)分布的區(qū)域、石頭的質(zhì)地和當(dāng)時(shí)民間雕刻藝人的審美觀念等多種社會(huì)以及人文因素不同。例如石灰石，其石質(zhì)堅(jiān)硬，適用于各種雕刻技法，如淺浮雕、高浮雕和線刻等。砂巖性疏松比較容易被風(fēng)沙侵蝕，這些線刻的畫面不易保存。山東的石灰石則比較適合應(yīng)用鏤空雕和高浮雕兩種雕刻技法，因而山東石灰石畫像保存較多。

這些技法的產(chǎn)生，不僅與石頭的質(zhì)地有關(guān)，而且與當(dāng)時(shí)冶鐵業(yè)技術(shù)的發(fā)展也有密切關(guān)聯(lián)。漢代我國的冶鐵業(yè)已經(jīng)進(jìn)入成熟階段，淬火技術(shù)和冷鍛工藝有了長足進(jìn)步，為畫像石雕刻技法的進(jìn)步和多樣化提供了幫助。

從形式和內(nèi)容上講，有人認(rèn)為漢代畫像石繼承了戰(zhàn)國時(shí)期帛畫的藝術(shù)形式以及商周以來的雕刻技法，綜合漢代的各種因素，最終形成了畫像石這門喪葬藝術(shù)。除此之外，漢代各個(gè)地區(qū)的民間雕刻藝術(shù)家們?cè)谌儆嗄甑臅r(shí)間里相互滲透融合，最終形成了一個(gè)共同的藝術(shù)模式。山東、河南、四川、陜西等不同地區(qū)、不同石質(zhì)的畫像石都多多少少體現(xiàn)了陰刻線、陽刻線、透雕、浮雕、圓雕等雕刻技法。這說明當(dāng)時(shí)的民間雕刻藝人追求完美的雕刻技法和藝術(shù)形式，最終目的是使畫像石藝術(shù)的畫面更加豐富、完善、精美。東漢時(shí)期，我國出現(xiàn)了刀刻法，以刀代筆，促使畫像石的雕刻技法走向鼎盛時(shí)期。以山東沂南漢墓出土的畫像石以及山東嘉祥武氏祠等為例，二者畫像上的內(nèi)容豐富，石頭表面光亮平整，可見創(chuàng)作者對(duì)石頭的質(zhì)地要求較高。由于地理位置、思想觀念、物質(zhì)基礎(chǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，多姿多彩的雕刻技法不斷出現(xiàn)。

二、漢代畫像石藝術(shù)在當(dāng)代的繼承與發(fā)展

（一）漢代畫像石在當(dāng)代建筑藝術(shù)中的表現(xiàn)與發(fā)展

漢代畫像石在現(xiàn)代建筑上的應(yīng)用更多表現(xiàn)在裝飾藝術(shù)方面。現(xiàn)代建筑上關(guān)于漢代畫像石的應(yīng)用雖然是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，但還存在很大的不足，主要表現(xiàn)在對(duì)裝飾花紋畫像石藝術(shù)的濫用，完全喪失了漢代畫像石應(yīng)有的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。每一個(gè)時(shí)代的文化存在都有其特殊的意義。漢代畫像石的文化意義在現(xiàn)代建筑中也可以體現(xiàn)。但在應(yīng)用的同時(shí)，也應(yīng)該充分了解漢代畫像石存在的文化背景，充分尊重其原有的意義，然后在此基礎(chǔ)上推陳出新。一直模仿、復(fù)制畫像石的紋路和花紋并不能很好地發(fā)揚(yáng)我國漢代畫像石的文化。例如著名漢代畫像石與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的一個(gè)建筑—徐州博物館是一個(gè)典型的成功案例。徐州博物館融合了中西方的建筑文化，整體布局體現(xiàn)了西方的古典美，但是門口處卻沿用了漢代雙闕，并在上面雕刻了具有漢代特征的“十字穿環(huán)紋”，形成了優(yōu)美的變化。除此之外，入口兩側(cè)石墻上的浮雕，也是對(duì)漢代畫像石的借鑒，起到了良好的裝飾效果。古今文化的融合，不但要體現(xiàn)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的新潮風(fēng)格，也應(yīng)具備古代文化的韻味。

現(xiàn)代各地景區(qū)建筑設(shè)計(jì)越來越注重對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和區(qū)域特色的營造，譬如徐州漢文化景區(qū)的建筑，就是對(duì)漢代畫像石的有機(jī)應(yīng)用。

（二）山東漢代畫像石的裝飾藝術(shù)在當(dāng)代壁畫中的體現(xiàn)

研究表明，山東地區(qū)的墓室建筑裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在流暢的線條、濃重的色彩和對(duì)稱、平穩(wěn)、大氣的構(gòu)圖方面。以山東沂南漢墓?jié)h代畫像石為例，其車馬、人物、動(dòng)物、建筑裝飾都呈現(xiàn)出均衡分布的對(duì)稱特征，給人以穩(wěn)重、厚實(shí)的感覺。當(dāng)代壁畫與畫像石也有某種相似性，甚至兩者可以說是息息相關(guān)。張世彥指出，當(dāng)代壁畫有三種類型，即裝飾風(fēng)壁畫、寫實(shí)風(fēng)壁畫和抽象風(fēng)壁畫。其中，裝飾風(fēng)壁畫是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的主流，其裝飾形式與漢代畫像石有很多相似之處。由此可見，漢代畫像石對(duì)當(dāng)代裝飾風(fēng)壁畫的啟示意義非凡，畫像石的構(gòu)圖、雕刻技法、形象裝飾特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代裝飾壁畫有借鑒作用。現(xiàn)代甚至出現(xiàn)了大量模仿漢代畫像石的壁畫。譬如壁畫《白云黃鶴》（圖2）中就有體現(xiàn)，構(gòu)圖分為兩個(gè)視點(diǎn)。上面一個(gè)視點(diǎn)是一只飛翔的白鶴，下面一個(gè)卻是平視的黃鶴樓和人物。此圖運(yùn)用了仰視和平視兩個(gè)視點(diǎn)，借鑒了漢代畫像石的構(gòu)圖法則，極具裝飾性的同時(shí)又富有歷史意義。

壁畫《白蛇傳》（圖3）借鑒了畫像石中底線平構(gòu)的方式，人物運(yùn)用漢代畫像石的多視點(diǎn)構(gòu)圖描繪，展示了多維度的空間感，在同一平面上，突破了時(shí)間、地點(diǎn)的限制，給觀者以豐富的視覺觀感和心靈體驗(yàn)。

21世紀(jì)的壁畫數(shù)量雖然很大，質(zhì)量卻不太高。當(dāng)代壁畫雖然也借鑒了漢代畫像石的一些長處，但是大多缺乏與生活實(shí)際的聯(lián)系，空有技法，在感情表達(dá)方面存在欠缺。對(duì)漢代畫像石的發(fā)揚(yáng)，不僅要繼承其技法，更要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活推陳出新，只有這樣才能更好地推動(dòng)當(dāng)代壁畫的發(fā)展。

三、結(jié)論

一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)離不開獨(dú)特的時(shí)代背景，離不開時(shí)代的制約。典型環(huán)境和典型藝術(shù)是相互聯(lián)系并相互影響的。典型環(huán)境造就了典型藝術(shù)，典型藝術(shù)又反過來構(gòu)成了環(huán)境。本文從山東漢代畫像石的總體分布特點(diǎn)、文化意義、時(shí)代特點(diǎn)、雕刻技法展開闡述，以裝飾藝術(shù)中的裝飾畫為例，分析了山東漢代畫像石在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用和發(fā)展。對(duì)山東漢代畫像石的論述涉及漢代整個(gè)文化歷史大背景，漢代畫像石產(chǎn)生與發(fā)展的影響因素包括漢代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等方方面面。

作者簡介

王英，1997年10月生，女，漢族，山東菏澤人，曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2020級(jí)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槊佬g(shù)史論。

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