面對雅典社會成員的集體焦慮，梭倫在財富面前保持守正心態(tài)，他所要解決的正是妨礙雅典進行正常分配的人身自由權(quán)利。首先，他以立法形式廢除了威脅公民人身自由的債務負擔；其次，以立法形式規(guī)定任何人都有權(quán)向過錯方追責的權(quán)利；再次，立法確定民眾有申訴之權(quán)利。梭倫寧愿遭受雙方的仇視，也要為城邦訂立最優(yōu)良的法律。梭倫的政治理想是建立在合理分配基礎(chǔ)之上的美好愿景，這與僭主追求顯然是兩種不同的選擇。

近年在中亞不斷發(fā)現(xiàn)的新的考古材料促使學者們開始重新思考關(guān)于瑣羅亞斯德教的起源和早期傳播的若干問題，這不僅包括瑣羅亞斯德教圣火廟的起源地問題，而且還包括瑣羅亞斯德教本身的起源地問題。到目前為止，伊朗本土發(fā)現(xiàn)的與瑣羅亞斯德教崇拜相關(guān)的遺址和遺跡均明顯晚于中亞。

總體上，《大憲章》既是國王誓言的細致承諾，是以特許狀形式書寫的成文封建集體契約，處理了爭議性的法律和行政議題；也是傳統(tǒng)習慣和法律的成文化，規(guī)定了救濟性和宣示性內(nèi)容。《大憲章》先以教會自由奠定王國公共秩序的基礎(chǔ)，繼而通過修正的封建關(guān)系重塑王國的政治結(jié)構(gòu)，輔以司法改革調(diào)整王國的整體治理，確認、授予并維護了王國自由人廣泛不一的主體權(quán)利……《大憲章》蘊含著實踐經(jīng)驗，浸潤著政治理念，是前現(xiàn)代世界最具社會契約性質(zhì)的封建契約。

明清時期的“江南”區(qū)域，并不是同質(zhì)化、均質(zhì)化的。相反，在明代特殊的時代背景下，“江南七府”在行政歸屬、文化認同等層面出現(xiàn)了明顯的地域分異，進而在明中后期逐漸形成了“蘇松常鎮(zhèn)”和“杭嘉湖”兩個相對獨立的地域系統(tǒng)。從這一意義上看，我們在關(guān)注明清“江南”區(qū)域整體性的同時，不能忽視其內(nèi)部存在的地域分異現(xiàn)象。

學界普遍認為，在明代朝貢貿(mào)易制度下很少存在私人貿(mào)易。但通過考察使團所帶貨物及其處理方式、貿(mào)易者身份及交易方式、違反海禁的貿(mào)易活動等幾個側(cè)面，筆者發(fā)現(xiàn)，在貢賜制度框架下廣泛存在著商人群體及私人貿(mào)易。主要表現(xiàn)在：使團所帶私貨在規(guī)模、價值上遠超官方交換貨物；在往來使團內(nèi)外活躍著各種身份的商人；海禁政策下官民開展私人貿(mào)易的現(xiàn)象廣泛存在。

明中期經(jīng)濟的繁榮助長了人們的物質(zhì)享受欲望，民間效仿權(quán)貴，將食用黃鼠作為夸耀的資本……明人對黃鼠的推崇更多地不是出于營養(yǎng)、口感，而是追求所謂的身份認同，品嘗黃鼠實際是在品嘗權(quán)力。人們在畸變的飲食文化驅(qū)使下瘋狂捕食黃鼠，滋長了邊塞與朝廷的腐敗現(xiàn)象，增加了疾病傳播隱患。