許洪淦

一、 西方美學(xué)史研究狀況綜述

我國對西方美學(xué)史的介紹和研究，是和近代西學(xué)東漸的大文化背景相聯(lián)系的。對西方美學(xué)史的介紹和研究，自20世紀(jì)初到30年代形成了一股較大的熱潮，但此后多有沉寂；至60年代初，朱光潛先生的《西方美學(xué)史》的問世，標(biāo)志著對西方美學(xué)史進(jìn)行系統(tǒng)研究的開始；到了80年代以后，以蔣孔陽、朱立元先生主編的《西方美學(xué)通史》為代表，我國西方美學(xué)史研究則又進(jìn)入了一個(gè)新的階段相繼出現(xiàn)了10余部有關(guān)西方美學(xué)思想史著作。綜觀20世紀(jì)我國西方美學(xué)史的研究，主要體現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

1.從哲學(xué)角度出發(fā)，系統(tǒng)闡釋美學(xué)思想。朱光潛先生在《西方美學(xué)史》中就提出：要研究西方美學(xué)史，就必須研究西方哲學(xué)史。

2.我們對西方美學(xué)的研究，是立足于中國文化背景下的跨文化研究，我們對西方美學(xué)的探討，勢必帶有濃厚的中國文化的色彩。

二、對西方美學(xué)史寫作的觀點(diǎn)的綜述

自 1858 年世界上第一部美學(xué)史——齊默爾曼的《作為哲學(xué)科學(xué)的美學(xué)史》問世以來，國內(nèi)外對西方美學(xué)史的研究方式和方法已經(jīng)過多次變革。其研究范式主要有兩種：歷史性的和思想性的。前者通常是把西方美學(xué)史進(jìn)行史學(xué)意義上的斷代劃分，力求達(dá)到對西方美學(xué)史的客觀介紹和客觀把握：后者則強(qiáng)調(diào)用問題史和思想史的觀點(diǎn)研究西方美學(xué)史，力求揭示西方美學(xué)史所體現(xiàn)的思想的豐富性、歷史的規(guī)律性和邏輯的內(nèi)在性，用其思想軌跡規(guī)約其發(fā)展脈絡(luò)，以把握西方美學(xué)史的思想邏輯和思想內(nèi)涵。

復(fù)旦大學(xué)美學(xué)博士生寇鵬程在他的論文《西方五大美學(xué)史著作述評——兼及中國的西方美學(xué)史寫作》中將西方的五大美學(xué)史著作歸結(jié)為三種寫作模式：完全客觀型、完全主觀型和主客觀調(diào)和中以客觀史實(shí)為主型：（1）完全主觀型即在介紹某一個(gè)歷史時(shí)期的美學(xué)時(shí)，一般先介紹這一時(shí)期的種族狀況、地理狀況、社會狀況等當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，后敘述那個(gè)歷史時(shí)期主要討論的有哪些美學(xué)問題，再敘述這一歷史時(shí)期主要的代表性的美學(xué)家、思想家的主要論點(diǎn)，最后把這一歷史時(shí)期主要代表人物的有關(guān)美學(xué)的言論和大量美學(xué)原文直接附在他的敘述的后面。具有代表性的應(yīng)該是波蘭美學(xué)家塔塔科維茲的《古代美學(xué)》和《中世紀(jì)美學(xué)》。（2）克羅齊和鮑桑葵的《美學(xué)史》則又完全是另一種形態(tài)，是一種“以我為主”來選擇材料、完全主觀的美學(xué)史。它只關(guān)注美學(xué)史中某一個(gè)方面的問題，對其他問題則視而不見，顯得有某種片面性。（3）史論結(jié)合、論從史出、以史為主的美學(xué)史：奧夫相尼科夫和吉爾伯特的美學(xué)史。

張法在他的論文《被西方美學(xué)史寫作忽略的幾個(gè)問題》中指出：20世紀(jì)80年代后期以來，關(guān)于西方當(dāng)代美學(xué)的論著不約而同地寫成了流派史。他認(rèn)為，20世紀(jì)以來的西方美學(xué)表現(xiàn)為兩種現(xiàn)象：一是與哲學(xué)流派相關(guān)的美學(xué)寫作，二是與哲學(xué)流派無關(guān)的美學(xué)寫作。寫流派史時(shí)，一些范疇或者被嵌在各個(gè)流派的體系結(jié)構(gòu)中而未能得到一種具有美學(xué)向心力的深掘和展開，或者因?yàn)槠錄]有流派依托而被排斥在史的言說之外。用他們的哲學(xué)方法去演繹出一種美學(xué)。同時(shí)他指出，這種美學(xué)史寫作的邏輯不是在隨著美學(xué)走，而是在隨著哲學(xué)走，而且是哲學(xué)趕著走、拉著走甚至拖著走。而如果我們換成后一個(gè)角度，不以哲學(xué)流派為中心，而以美學(xué)自身的學(xué)科進(jìn)展為中心，也許應(yīng)該是這樣的一種美學(xué)史寫作，它包括：第一，非流派但在美學(xué)教學(xué)和研究中有份量的著作；第二，哲學(xué)流派中確有美學(xué)實(shí)績的著作，如杜夫海納的《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，弗萊的《批評的解剖》；第三，優(yōu)秀的美學(xué)詞典體現(xiàn)出來的美學(xué)觀；第四，優(yōu)秀的美學(xué)讀本體現(xiàn)出來的美學(xué)觀。一旦用這樣一種視點(diǎn)來編寫當(dāng)代西方美學(xué)，迄今為止其不成流派而未介紹的一些東西，就可以浮出地表。我們也要注意避免“只是單一地從現(xiàn)代理論框架角度去看待文本，文本的意義被單一地看作是美學(xué)的，而忽視了文本呈現(xiàn)的原初語境和文本本身修辭的多義性”。

在眾多的觀點(diǎn)和看法之中，有許多還值得一提。如中國社會科學(xué)院研究所的徐碧輝認(rèn)為美學(xué)史不單純是 “美學(xué)” 的歷史，同時(shí)還是審美文化史、審美風(fēng)尚史，也是哲學(xué)史、宗教史，甚至與政治史、經(jīng)濟(jì)史都有千絲萬縷的勾連； 但其中必須以美學(xué)史為主。蔣孔陽先生認(rèn)為“我們寫的既然是“史”，就應(yīng)當(dāng)掌握“史”的規(guī)律和特點(diǎn)，把它寫成一個(gè)必然的發(fā)展過程，而不能寫成一些偶然現(xiàn)象的堆積”。對于西方美學(xué)史中的很多名詞，在不同的歷史時(shí)期有不同的含義，甚至是截然相反的，如“理性”這個(gè)概念應(yīng)當(dāng)是正確的，但是普洛丁的“理性”實(shí)質(zhì)上恰是反理性主義?！痹谶@種情況下，我認(rèn)為西方美學(xué)史的研究很有必要有專門的概念史的梳理。關(guān)于美學(xué)史與思想史、文化史的關(guān)系問題也是西方美學(xué)史寫作中不得不面對的一個(gè)重要問題。 深圳市社會科學(xué)院的彭立勛認(rèn)為任何美學(xué)思想都是在一定的文化語境中形成和發(fā)展的，美學(xué)史是思想史、文化史的一個(gè)組成部分，闡明美學(xué)思想與其同時(shí)代的或異時(shí)代的哲學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等相互融合與相互促進(jìn)關(guān)系，從而使美學(xué)思想發(fā)展的客觀規(guī)律性得到更加全面的揭示，仍然有待進(jìn)一步探索。

西方美學(xué)史的研究正在蓬勃開展，但是西方美學(xué)史的寫作問題仍舊存在很大的爭議，如何將美學(xué)史由研究變?yōu)槲淖植⑶逦爻尸F(xiàn)出來，這需要形成合理的寫作范式。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]彭立勛.西方美學(xué)史研究重在批判和創(chuàng)新[J].中國社會科學(xué)報(bào)，2012（02）

[3]吳瓊.范式的合法性：西方美學(xué)史的寫作[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）.2006（06）

【作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院】