朱 巖

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 揚(yáng)州 225009)

新發(fā)布的清華簡(jiǎn)(第十一輯)收錄《五紀(jì)》一篇,該篇“內(nèi)容基本完整,是前所未見(jiàn)的先秦佚籍”(1)馬楠:《清華簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉篇初識(shí)》,《文物》2021年第9期,第80-81頁(yè)。。《五紀(jì)》講述某“后”在洪水泛濫、部落作亂的危急情勢(shì)下,通過(guò)修歷“五紀(jì)”建立了維系“禮”“義”“愛(ài)”“仁”“忠”的世間常法,最終使天下恢復(fù)正常?！段寮o(jì)》題名由清華簡(jiǎn)整理者擬定,大抵因“五紀(jì)”為建立世間常法的起點(diǎn),其重要性顯而易見(jiàn)?！拔寮o(jì)”始見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《洪范》),是箕子向武王陳述的九種治國(guó)安民大法中的第四種,所謂“箕子定大法九章,而五紀(jì)歷法”(2)[漢]班固撰,顏師古注:《漢書(shū)·律歷志上》,《漢書(shū)》第4冊(cè),北京:中華書(shū)局,1962年,第974頁(yè)。。那么,清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》和《洪范》之間是否有聯(lián)系?有怎樣的聯(lián)系?如果有聯(lián)系,這些聯(lián)系能否為解決一些與《洪范》相關(guān)的學(xué)術(shù)問(wèn)題提供啟示?本文試述其三端,以求教于方家。

一、兩種“五紀(jì)”間的區(qū)別與聯(lián)系

(一)清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中的“五紀(jì)”

清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中的“五紀(jì)”:

上述簡(jiǎn)文表明，清華簡(jiǎn)中的“五紀(jì)”指“日、月、星、辰、歲”,是“后”經(jīng)緯天下、施行德政的起點(diǎn)?！昂蟆敝匦尢旒o(jì),憑借的是“古之紀(jì)”,但有所改變(從“日”始)。

《洪范》中的“五紀(jì)”:

初一曰五行……。四曰協(xié)用五紀(jì),……次九曰向用五福,威用六極。(4)[漢]孔安國(guó)傳,[唐]孔穎達(dá)正義:《尚書(shū)正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第398頁(yè)。

五紀(jì):一曰歲,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰歷數(shù)。(5)[漢]孔安國(guó)傳,[唐]孔穎達(dá)正義:《尚書(shū)正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第401頁(yè)。

武王訪問(wèn)箕子,咨詢(xún)上天安定下民的常道,箕子告以九疇,其第四疇曰“協(xié)用五紀(jì)”,即“綜合使用五種記時(shí)方法”?！逗榉丁分械摹拔寮o(jì)”指“歲、日、月、星辰、歷數(shù)”。

比較清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》和《洪范》,可以發(fā)現(xiàn)二者“五紀(jì)”的相同點(diǎn)是都提到了“日、月、歲、星”。二者的區(qū)別是:(1)《洪范》“星辰”共一紀(jì),清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》“星”“辰”分屬兩紀(jì);(2)《洪范》“五紀(jì)”中有“歷數(shù)”,清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》則無(wú)。

根據(jù)以上清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》簡(jiǎn)文3-4所述，“后”遵從“古之紀(jì)”修歷五紀(jì),并且有所改變。那么清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》所遵循的“古之紀(jì)”是否就是《洪范》中的“五紀(jì)”呢?

(二)先民記錄時(shí)間的依據(jù)

《說(shuō)文解字》:“紀(jì),別絲也?！倍巫?“別絲者,一絲必有其首,別之,是為紀(jì);眾絲皆得其首,是為統(tǒng)。統(tǒng)與紀(jì)義互相足也……引申之為凡經(jīng)理之稱(chēng)……《洪范》九疇四五紀(jì)?！?6)[漢]許慎著,[清]段玉裁注:《說(shuō)文解字注》,上海:上海古籍出版社,1981年,第645頁(yè)?！凹o(jì)”的本義指“絲的另一端”,引申為“統(tǒng)領(lǐng)”“整理”之義,用之于時(shí)間,則表示一個(gè)有頭有尾的時(shí)間周期。例如,《詩(shī)經(jīng)·文王》疏引《三統(tǒng)歷》:“七十六年為一蔀,二十蔀為一紀(jì),積一千五百二十歲?！?7)[漢]毛亨傳,[漢]鄭玄箋,[唐]孔穎達(dá)正義:《毛詩(shī)正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第1082頁(yè)。此處“紀(jì)”指二十蔀(共1520年);《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“蓄力一紀(jì),可以遠(yuǎn)矣。”韋昭注:“十二年歲星一周為一紀(jì)。”(8)上海師范大學(xué)古籍整理組點(diǎn)校:《國(guó)語(yǔ)》,上海:上海古籍出版社,1978年,第338頁(yè)。歲星繞太陽(yáng)一周約需十二年,所以韋昭此處稱(chēng)十二年為一紀(jì);《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》：“贏縮以為常,四時(shí)以為紀(jì)?！?9)上海師范大學(xué)古籍整理組點(diǎn)校:《國(guó)語(yǔ)》,上海:上海古籍出版社,1978年,第653頁(yè)。此處“紀(jì)”所指的時(shí)間周期是輪回的四個(gè)季節(jié)。

根據(jù)上例,我們可以發(fā)現(xiàn)先民計(jì)算時(shí)間的依據(jù)并不一樣,有根據(jù)“歲(星)”的,也有根據(jù)“季節(jié)”的。實(shí)際運(yùn)用中,計(jì)算時(shí)間依據(jù)的事物更多。戴震《原象》:

分至啟閉,紀(jì)于歲者也。朔望朏晦,紀(jì)于月者也。永短昏昕,紀(jì)于日者也,列星見(jiàn)伏昏旦中,日月躔逡,紀(jì)于星辰者也。贏縮經(jīng)緯,終始相差,紀(jì)于歷數(shù)者也。(10)[清]戴震:《原象》,《戴震集》,上海:上海古籍出版社,2003年,第111-112頁(yè)。

此例表明人們依節(jié)氣紀(jì)“歲”,依月象紀(jì)“月”,依圭影紀(jì)“日”,依二十八宿紀(jì)“星辰”,依五行星的運(yùn)行數(shù)據(jù)紀(jì)“歷數(shù)”。也就是說(shuō),先民們記錄時(shí)間的依據(jù)有季節(jié)、月象、日象、星宿和行星運(yùn)行數(shù)據(jù)這五種。由此看來(lái),《洪范》中的“協(xié)用五紀(jì)”,是指在制定歷法中要綜合使用這五種記錄時(shí)間的方法。

(三)“星”與“辰”在春秋時(shí)代的意義差異

“辰”與“星”本來(lái)都指“星”。《公羊傳·昭公十七年》:“《傳》:冬,有星孛于大辰……孛者何,慧星也。其言于大辰者何?在大辰也。大辰者何,大火也。大火為大辰,伐為大辰,北辰亦為大辰?！?11)[漢]何休解詁,[唐]徐彥疏:《春秋公羊傳注疏》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第5047-5048頁(yè)。此處說(shuō)“大辰”指大火星(心宿)、參伐星(參宿)和北極星,“辰”就是“星”。《左傳·恒公二年》:“三辰旂旗,昭其明也?！倍蓬A(yù)注:“三辰,日月星也,畫(huà)于旂旗象天之明?！?12)[晉]杜預(yù)集解,[唐]孔穎達(dá)正義:《春秋左傳正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第3784頁(yè)。也言“辰”就是“星”。

“星”就是“星”,但“辰”還可以指“日月交會(huì)”,《左傳·昭公七年》:

公曰:“何謂六物?”對(duì)曰:“歲、時(shí)、日、月、星、辰是謂也?！惫?“多語(yǔ)寡人辰,而莫同。何謂辰?”對(duì)曰:“日月之會(huì)是謂辰,故以配日?！?13)[晉]杜預(yù)集解,[唐]孔穎達(dá)正義:《春秋左傳正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第4454頁(yè)。

晉平公問(wèn)臣下伯瑕何為“六物”,伯瑕回答了有哪六物。平公繼續(xù)發(fā)問(wèn),讓伯瑕給他講“辰”的多種意思。這件事發(fā)生在魯昭公七年,即公元前535年(春秋晚期),說(shuō)明此時(shí)“辰”已有多種意義。伯瑕回答說(shuō)這里的“辰”指“日月之會(huì)”。所謂“日月之會(huì)”,杜預(yù)注:“一歲日月十二會(huì),所會(huì)謂之辰?！?14)[晉]杜預(yù)集解,[唐]孔穎達(dá)正義:《春秋左傳正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第4454頁(yè)。

“辰”出現(xiàn)“日月交會(huì)”的意義,與先民對(duì)天象認(rèn)知的逐漸深入有關(guān)。我們知道,在正式歷法產(chǎn)生以前,華夏先民是用“觀象授時(shí)”的方法來(lái)確定時(shí)間或時(shí)令的。人們首先根據(jù)日升日落和月圓月缺來(lái)確定“日”和“月”。由于太陽(yáng)和月亮無(wú)法用來(lái)確定季節(jié),人們便求助于天空的星辰。人們注意到,天空中有一些星會(huì)在一定的時(shí)間出現(xiàn),而且比其他星辰更耀亮,所以把這些星作為分辨季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn),為區(qū)別于一般的星,便專(zhuān)其名曰“辰”。也就是說(shuō),天空中的某些星辰因能夠分辨季節(jié)而被稱(chēng)作了“辰”,“辰”具有標(biāo)識(shí)季節(jié)的作用。隨著人們對(duì)天空觀察的深入,先民們將那些由星辰運(yùn)動(dòng)所造成的天象亦叫作“辰”(因?yàn)檫@些現(xiàn)象也能標(biāo)識(shí)時(shí)間)。例如人們觀察日月在空中的運(yùn)行,把它們?cè)谔烨蛎娴臅?huì)合之處標(biāo)識(shí)出來(lái),這個(gè)標(biāo)識(shí)亦稱(chēng)為“辰”,即“日月之會(huì)是謂辰”,指太陽(yáng)和月亮在天球面上的會(huì)合處。能夠確定這個(gè)會(huì)合處,表明人們已經(jīng)能夠把天球赤道上某些固定的星辰作一定的區(qū)域劃分,劃分的結(jié)果即所謂“十二辰”和“二十八宿”等。清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》完整地出現(xiàn)了十二辰的名字(與后世相同),也完整記載了二十八宿(一些星宿的名稱(chēng)、順序與后世有差異)(15)相關(guān)內(nèi)容可參石小力:《清華簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉中的二十八宿初探》,《文物》2021年第9期,第82-86頁(yè)。,說(shuō)明清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》時(shí)代的人們已經(jīng)完全將“星”與“辰”區(qū)分開(kāi)來(lái)了。

根據(jù)以上分析,我們可做此推論:《洪范》產(chǎn)生的時(shí)代,人們還混用“星”與“辰”,二者都可以指星辰。而清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》的時(shí)代，人們已經(jīng)將“星”和“辰”區(qū)分開(kāi)來(lái),所以《洪范》“星辰”合一紀(jì),《五紀(jì)》“星”“辰”分屬二紀(jì)。

(四)“歷數(shù)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的概念轉(zhuǎn)化

清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中沒(méi)有“歷數(shù)”一詞,只有“五算”(簡(jiǎn)2)、“數(shù)算”(簡(jiǎn)4、6、9)、“數(shù)稽”(簡(jiǎn)67)等語(yǔ)詞。但這些詞語(yǔ)只表示“推算”或“測(cè)度”等動(dòng)作,雖然與“歷數(shù)”有緊密聯(lián)系,但并不是“歷數(shù)”。

《〈尚書(shū)〉校釋譯論》:“歷數(shù),指日月星辰經(jīng)歷運(yùn)轉(zhuǎn)的各種數(shù)據(jù)?！?16)顧頡剛、劉起釪:《〈尚書(shū)〉校釋譯論》,北京:中華書(shū)局,2005年,第1162頁(yè)。也就是說(shuō)，“歷數(shù)”在《洪范》中與“歲、日、月、星辰”并舉,是指除了根據(jù)歲星、太陽(yáng)、月亮以及其他星辰外,人們還根據(jù)日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的各種數(shù)據(jù)來(lái)確定時(shí)間或時(shí)令。

隨著時(shí)代的發(fā)展,“歷數(shù)”的概念發(fā)生了變化,所指由原本人類(lèi)所客觀記錄的數(shù)據(jù),變成了人們無(wú)法控制且必須遵行的“天數(shù)”。劉起釪在《〈洪范〉這篇統(tǒng)治大法的形成過(guò)程》中提出:

第四疇“五紀(jì)”中的“歷數(shù)”,與歲、月、日、星辰并舉,是作為我國(guó)古代為了便利于生活和生產(chǎn)而重視的歷法上的術(shù)語(yǔ)提出的,當(dāng)然是奴隸主政權(quán)重要的統(tǒng)治方法中的一項(xiàng),但它是依據(jù)日、月、星辰在天球面上經(jīng)歷運(yùn)轉(zhuǎn)的各種數(shù)據(jù),所以稱(chēng)為“歷數(shù)”,還沒(méi)有到戰(zhàn)國(guó)時(shí)“五德始終說(shuō)”里的王權(quán)神授循環(huán)論的“歷數(shù)”的意義,與《論語(yǔ)·堯曰》“天之歷數(shù)在爾躬”之語(yǔ)完全不同,因此它還是遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)以前的“歷數(shù)”。(17)劉起釪:《〈洪范〉這篇統(tǒng)治大法的形成過(guò)程》,《古史續(xù)辨》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1991年,第318-319頁(yè)。

由此可見(jiàn),“歷數(shù)”在戰(zhàn)國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)概念的轉(zhuǎn)化過(guò)程?！逗榉丁分械摹皻v數(shù)”只是一種客觀的計(jì)時(shí)方法,即如上文戴震所說(shuō)“贏縮經(jīng)緯,終始相差,紀(jì)于歷數(shù)者也”。隨著“五行”學(xué)說(shuō)的盛行和鄒衍“五德終始說(shuō)”的提出,“歷數(shù)”已經(jīng)轉(zhuǎn)向指由上天決定的王朝循環(huán)規(guī)律?！皻v數(shù)”的意義已經(jīng)發(fā)生變化,《五紀(jì)》中的“五紀(jì)”自然不會(huì)提到“歷數(shù)”。

由上面的分析可以看出,《洪范》與清華簡(jiǎn)中的“五紀(jì)”,源流關(guān)系非常清晰。它們之間的源流關(guān)系可以為進(jìn)一步研究《洪范》的著作時(shí)間提供啟示。學(xué)界對(duì)《洪范》的著作時(shí)間,目前有殷商說(shuō)、周初說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)等幾種主流看法。清華簡(jiǎn)的隨葬時(shí)間為戰(zhàn)國(guó)中晚期(實(shí)際成篇時(shí)間早于隨葬),《五紀(jì)》明言《洪范》中的“五紀(jì)”為“古之紀(jì)”,說(shuō)明《洪范》的著作時(shí)間要比《五紀(jì)》早得多,不可能遲于春秋中晚期。

二、《洪范》“庶征”與《五紀(jì)》“征驗(yàn)”的異同

細(xì)讀清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》,會(huì)發(fā)現(xiàn)《五紀(jì)》將天、地、人、神嚴(yán)密地綴聯(lián)起來(lái),自然萬(wàn)物、耳鼻手足、儀容舉止、精神品格、稽疑事神、生產(chǎn)生活等都按照“五元”結(jié)構(gòu)匹配在一起,形成一個(gè)同脈共律、相互成就的系統(tǒng)。因該系統(tǒng)具有昭示吉兇善惡的功能,本文暫稱(chēng)之為“征驗(yàn)”系統(tǒng)，這一系統(tǒng)與《洪范》的“庶征”系統(tǒng)非常相似。兩種系統(tǒng)建構(gòu)原理相同,但在對(duì)天人關(guān)系的思考方面差異明顯。

(一)《洪范》“庶征”疇的實(shí)質(zhì)

古往今來(lái),許多論述將漢代的“災(zāi)異”思想追溯到《洪范》“庶征”,然而事實(shí)并非如此?！逗榉丁返诎水牎笆鳌?

曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰風(fēng)。曰時(shí)五者來(lái)備,各以其敘,庶草蕃廡。一極備,兇;一極無(wú),兇。曰休征:曰肅,時(shí)雨若;曰乂,時(shí)旸若;曰晰,時(shí)燠若;曰謀,時(shí)寒若;曰圣,時(shí)風(fēng)若。曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭,恒旸若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒風(fēng)若。曰王省惟歲,卿士惟月,師尹惟日。歲月日時(shí)無(wú)易,百谷用成,乂用明,俊民用章,家用平康。日月歲時(shí)既易,百谷用不成,乂用昏不明,俊民用微,家用不寧。庶民惟星,星有好風(fēng),星有好雨。日月之行,則有冬有夏。月之従星,則以風(fēng)雨。(18)[漢]孔安國(guó)傳,[唐]孔穎達(dá)正義:《尚書(shū)正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第406-408頁(yè)。

《洪范》“庶征”是九種治國(guó)大法“九疇”中的第八種,闡述了三個(gè)方面的內(nèi)容。其一,總結(jié)自然規(guī)律,指出自然現(xiàn)象包括雨、晴、熱、寒、風(fēng)五種,這五種現(xiàn)象在一年中有規(guī)律地出現(xiàn),則風(fēng)調(diào)雨順,是為吉(休征);任何一種過(guò)多或過(guò)少,則為兇(咎征)。其二,自然界的關(guān)系可以用來(lái)說(shuō)明人世間的關(guān)系,君王的“肅、乂、哲、謀、圣”就跟“時(shí)雨”一樣,而“狂、僧、豫、急、蒙”就跟“恒雨”一樣,能為人帶來(lái)吉和兇。其三,考察王政和國(guó)政可以比照觀察“歲月時(shí)”的方法。

從人類(lèi)認(rèn)知世界的思維機(jī)制看,《洪范》中的“庶征”思想是隱喻思維(19)“隱喻”是人類(lèi)認(rèn)知世界最基本也是最重要的思維機(jī)制,用于理解抽象概念以及事物?！半[喻的本質(zhì)是在一事物的基礎(chǔ)上理解,體驗(yàn)另一事物”,即利用已知的具體事物來(lái)表達(dá)對(duì)新事物、新經(jīng)驗(yàn)的理解。參見(jiàn)[美]喬治·萊考夫、馬克·約翰遜:《我們賴(lài)以生存的隱喻》,何文忠譯，杭州:浙江大學(xué)出版社,2015年，第3頁(yè)。的結(jié)果。也就是說(shuō)，《洪范》用人們熟知的具體事物(天象或天氣)來(lái)詮釋人們不熟知的抽象事物(德行與品格)。

宋人王安石在《洪范傳》中的解釋完整地體現(xiàn)出這種“隱喻”:

何也?言人君之有五事,猶天之有五物也。天之有五物,一極備兇,一極無(wú)亦兇,其施之大小緩急無(wú)常。其所以成物者,要之適而已。人之有五事,一極備兇,一極無(wú)亦兇,施之大小緩急亦無(wú)常,其所以成民者,亦要之適而已。故雨、旸、燠、寒、風(fēng)者,五事之證也。降而萬(wàn)物悅者,肅也,故若時(shí)雨然;升而萬(wàn)物理者,乂也,故若時(shí)旸然;哲者,陽(yáng)也,故若時(shí)燠然;謀者,陰也,故若時(shí)寒然;睿其思,心無(wú)所不通,以濟(jì)四事之善者,圣也,故若時(shí)風(fēng)然。狂則蕩,故常雨若;僭則亢,故常旸若;豫則解緩,故常燠若;急則縮栗,故常寒若;冥其思,心無(wú)所不入,以濟(jì)四事之惡者,蒙,故常風(fēng)若也。(20)王安石:《洪范傳》,《臨川先生文集》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2017年,第1189頁(yè)。

王安石將“恒雨若”“恒旸若”等句中的“若”解釋為“猶”,完全否定了漢代以來(lái)建立在“天人感應(yīng)”思想上的訓(xùn)釋。王安石如此解釋,雖然出發(fā)點(diǎn)是為自己的新經(jīng)學(xué)張目,但他的解釋與漢代孔安國(guó)“傳”的解釋相呼應(yīng),證明《洪范》“庶征”的實(shí)質(zhì)就是用自然征候來(lái)說(shuō)明為君的道理,而非展示災(zāi)異應(yīng)驗(yàn)規(guī)律?？装矅?guó)對(duì)“王省惟歲,卿士惟月,師尹惟日”三句的注解分別是:

王所省職,兼所總?cè)豪?如歲兼四時(shí);

卿士各有所掌,如月之有別;

眾正官之吏,分治其職,如日之有歲月。(21)[漢]孔安國(guó)傳,[唐]孔穎達(dá)正義:《尚書(shū)正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第407頁(yè)。

孔安國(guó)“傳”中的意思是:君主、卿士和師尹的職責(zé)各有不同,就跟“歲月日時(shí)”相異一樣;君主、卿士和師尹之間的隸屬關(guān)系就跟“歲月日”之間的統(tǒng)屬關(guān)系一樣。假若歲、月、日、時(shí)的關(guān)系沒(méi)有改變,百谷就會(huì)成熟;君主、卿士和師尹各司其職,政治就會(huì)清明,人才就會(huì)被任用,國(guó)家就會(huì)安寧。反之則不然?？装矅?guó)在解釋“雨、旸、燠、寒、風(fēng)”五種現(xiàn)象時(shí),也只注意解釋這五種現(xiàn)象的自然屬性,并沒(méi)有闡明其中的神性力量:

其名曰雨,所以潤(rùn)萬(wàn)物也;曰旸,所以乾萬(wàn)物也;曰燠,所以長(zhǎng)萬(wàn)物也;曰寒,所以成萬(wàn)物也;曰風(fēng),所以動(dòng)萬(wàn)物也。(22)[漢]孔安國(guó)傳,[唐]孔穎達(dá)正義:《尚書(shū)正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年,第407頁(yè)。

此解釋突顯五者化育萬(wàn)物的功用,各有所用,并沒(méi)有說(shuō)它們的出現(xiàn)昭示著什么。

后世認(rèn)為《洪范》“庶征”具有“征兆”“應(yīng)驗(yàn)”功能,是經(jīng)由《洪范五行傳》這樣的文獻(xiàn)闡發(fā)推演所致，(23)參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊?《陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》,顧頡剛編著:《古史辨》第5冊(cè),?？?海南出版社,2003年,第209頁(yè)。并非《洪范》“庶征”原意。到了漢代,用各種自然征兆(特別是災(zāi)異)來(lái)驗(yàn)證或預(yù)示君主優(yōu)劣善惡的做法蔚然成風(fēng),日食、地震、隕石、彗星、孛星、蟲(chóng)災(zāi)等自然現(xiàn)象,都可以成為天意的顯現(xiàn)或譴告。自然現(xiàn)象隱身于“天”之后,成為“天”表達(dá)意向的道具,不再是《洪范》中人類(lèi)用以認(rèn)識(shí)新事物的喻體。所以，將漢代“災(zāi)異”思想追溯到“庶征”是不正確的。《洪范》“庶征”疇的實(shí)質(zhì)是試圖借自然界的氣候說(shuō)清楚君王標(biāo)準(zhǔn)與君臣關(guān)系。

(二)《洪范》“庶征”系統(tǒng)的構(gòu)建

《洪范》“庶征”系統(tǒng)由第八疇與第二疇共同構(gòu)建,把這兩疇系聯(lián)起來(lái)的是“肅、乂、哲、謀、圣”。

《洪范》第二疇“五事”:

二、五事:一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽(tīng),五曰思。貌曰恭,言曰從,視曰聰,思曰睿。恭作肅,從作乂,明作哲,聰作謀,睿作圣。(24)[漢]孔安國(guó)傳,[唐]孔穎達(dá)正義:《尚書(shū)正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第406-408頁(yè)。

“五事”之間的邏輯關(guān)系是:“貌、言、視、聽(tīng)、思”五種行為,其標(biāo)準(zhǔn)分別為“恭、從、明、聰、?！?符合這些標(biāo)準(zhǔn),就達(dá)成目標(biāo)“肅、乂、哲、謀、圣”。到了第八疇,“肅、乂、哲、謀、圣”再次出現(xiàn),并用“時(shí)雨若、時(shí)旸若、時(shí)燠若、時(shí)寒若、時(shí)風(fēng)若”去描繪它們。其目的是告訴君王:(1)“行為”按照“標(biāo)準(zhǔn)”去做,就能達(dá)成“目標(biāo)”,這個(gè)過(guò)程就如時(shí)風(fēng)時(shí)雨如期而至一樣,所謂“善行如五氣之時(shí)”;(2)“行為”不按照“標(biāo)準(zhǔn)”去做,就達(dá)不成“目標(biāo)”,這個(gè)過(guò)程就如恒風(fēng)恒雨愆陽(yáng)伏陰一樣,所謂“惡行如五氣之不時(shí)”。(25)周秉鈞:《尚書(shū)易解》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2010年,第136頁(yè)。第八疇“庶征”實(shí)際在繼續(xù)第二疇“五事”未完的敘述?！懊C、乂、哲、謀、圣”作為關(guān)聯(lián)的中心,把第二疇與第八疇聯(lián)系起來(lái)。

《洪范》“庶征”系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)是“關(guān)聯(lián)性思維”(26)此處的“關(guān)聯(lián)性思維”源自西方漢學(xué)家,法國(guó)的葛蘭言、英國(guó)的李約瑟與葛瑞漢、美國(guó)的牟復(fù)禮、加拿大的安樂(lè)哲等學(xué)者對(duì)此皆有專(zhuān)門(mén)論述。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此亦研究甚夥,本文僅擷取部分觀點(diǎn)說(shuō)明一二。,是中華民族早期思維形態(tài)的雛形。關(guān)聯(lián)性思維不關(guān)注事物間實(shí)際的內(nèi)在因果關(guān)系,直接將具體可知的事物并列在一起系統(tǒng)表達(dá):

與習(xí)慣于因果思維的人相反,進(jìn)行關(guān)聯(lián)思維的人所探討的是:在美學(xué)和神話創(chuàng)造意義上聯(lián)系起來(lái)的種種直接具體的感覺(jué)、意識(shí)和想象。關(guān)聯(lián)性思維主要是“平面的”,因?yàn)樗鼘⒏骶唧w的、可經(jīng)歷的事物聯(lián)系起來(lái)考察而不訴諸某種超世間維度。(27)[加]安樂(lè)哲:《自我的圓成:中西互鏡下的古典儒學(xué)與道家》,彭國(guó)翔編譯,石家莊:河北人民出版社,2006年,第175頁(yè)。

在關(guān)聯(lián)性思維中,較為強(qiáng)調(diào)模擬、比喻、聯(lián)想、象征、類(lèi)推等形象思維方式，(28)廣義來(lái)講,“關(guān)聯(lián)性思維”中包含“隱喻”。但從狹義講,“關(guān)聯(lián)性思維”最突出的表現(xiàn)是“隨意性的類(lèi)推過(guò)程”,參見(jiàn)安樂(lè)哲:《自我的圓成》,石家莊:河北人民出版社,2006年,第176頁(yè)。本文概念取狹義。天、地、神、人皆可以直接地納入一個(gè)有序而連續(xù)的系統(tǒng)當(dāng)中來(lái),命、性、心、志等人文性范疇皆可直接與陰陽(yáng)、四季、氣候、星象等自然性范疇聯(lián)系起來(lái)。

關(guān)聯(lián)性思維有許多表達(dá)形式,其中最具特點(diǎn)的形式就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。葛瑞漢認(rèn)為：“關(guān)聯(lián)宇宙建構(gòu)……潛存于語(yǔ)言運(yùn)用之中?！?29)[英]葛瑞漢:《論道者》,張海晏譯,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003年,第365頁(yè)。具體說(shuō)來(lái),即關(guān)聯(lián)性思維可以直接建立在相對(duì)固定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之上,在一個(gè)相對(duì)固定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中,關(guān)聯(lián)性思維特別在意各個(gè)部分可以替換的要素?！逗榉丁贰拔迨隆迸c“庶征”兩疇就是這樣的情形,相同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)(組合關(guān)系)串聯(lián)起五種可替換的行為、品格、氣候與吉兇(聚合關(guān)系),人們只關(guān)心它們之間的整齊排列,至于為什么如此排列(即內(nèi)在因果)卻似乎根本不在考慮之列,或者說(shuō)至少不在文本中予以表述。

(三)清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中的“征驗(yàn)”

清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》改變了《洪范》中的“隱喻”思維模式,認(rèn)為天事、神事和人事之間存在著“征驗(yàn)”的關(guān)系:

凡民又疾,自要(腰)以上,是胃(謂)興疾,天畏(鬼)祟,自要以下,是胃(謂)辟(癖)鬲(隔),(地)畏(鬼)祟。疾凥(處)頸(脊)及(尻),是胃(謂)旨(耆),祖(詛)(盟)祟。疾凥(處)腹心肺肝之中,是胃(謂)桾(窘),人畏(鬼)祟。(簡(jiǎn)92-93，第122頁(yè))

這里講人身體的四處病癥(腰以上,腰以下,背面,正面),分別是天鬼、地鬼、祖先、人鬼作祟的結(jié)果,具有明顯的“征驗(yàn)”特征?！段寮o(jì)》還特地說(shuō)明了“征驗(yàn)”產(chǎn)生的原因:

民之不敬,神示(祇)弗良。天下有尚(常),不韋(違)之用行。凡民共(恭)事,寺(時(shí))(遇)?；?禍),寺(時(shí))不羊(祥)。天乍(作)夭(妖),神(乍)(孽),民不敬,自(遺)罰。天(地)疾慍,神見(jiàn)(禍)(孽),化(過(guò))而弗改,天之所罰。于天女(如)矞(規(guī)),于神女(如)巨(矩),于人女(如)厇(度),天(地)、四(荒)、四冘、四梪(柱)、四唯(維)是司。(簡(jiǎn)95-97，第123頁(yè))

簡(jiǎn)文中說(shuō):天下有固定的法則,不能夠違背,如果違背,天地間將出現(xiàn)瘟疫,神祇降下禍孽,如果不改正,就會(huì)受到天的懲罰。這種法則于天叫規(guī),于神叫矩,于人叫度,總之都是事物的法則。這樣,“行為-結(jié)果-征兆”之間的關(guān)系便確立起來(lái)了。也就是說(shuō),《五紀(jì)》已經(jīng)不再利用“隱喻”描繪不熟悉的事物,而是用“征驗(yàn)”關(guān)系直接體現(xiàn)人事、神事與天事之間的互動(dòng)。

上面這個(gè)例子還告訴我們,《五紀(jì)》“征驗(yàn)”法則約束的對(duì)象不僅僅是君王,還包括“民”。殷商時(shí)期的“民”除一般意義上的“民眾”“民人”義,還有“族”的意思,表示一個(gè)集合義。例如《尚書(shū)·酒誥》:“故天降喪于殷,罔愛(ài)于殷,惟逸天非虐,惟民自速辜。”句中講天不喜歡殷族人滅了殷,是因?yàn)橐笞迦俗约赫衼?lái)?？装矅?guó)傳曰:“言凡為天所亡,天非虐民,惟民行惡自召罪?！?30)[漢]孔安國(guó)傳,[唐]孔穎達(dá)正義:《尚書(shū)正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第440頁(yè)?！耙蟆薄懊瘛睂?duì)舉,“民”即“族”意;《師詢(xún)簋》:“臨保我有周,雩四方民亡不康靜?！?31)周寶宏:《西周師詢(xún)簋銘文匯釋》,《中國(guó)文字研究》第六輯,2005年,第26頁(yè)?！坝兄堋薄八姆矫瘛睂?duì)舉,“四方民”即“四方的部族”;章太炎《檢論·商平》:“然則以種族言,吾九皇六十四民之裔,其平等也已夙矣?！?32)章太炎:《檢論·商平》,《章太炎全集》(三),上海:上海人民出版社,1984年,第520頁(yè)。其中“種族”“九皇、六十四民”對(duì)舉,“民”也是“族”義。據(jù)許倬云先生研究:“大約周與殷商各有七八百個(gè)友邦或服屬的小國(guó)?！?33)許倬云:《西周史》(增補(bǔ)二版),上海:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2012年,第129頁(yè)。由上述材料可以看出,商代的政治結(jié)構(gòu)是比較松散的氏族組織,規(guī)模不大但數(shù)量眾多。

(四)清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》“征驗(yàn)”系統(tǒng)的建構(gòu)

《五紀(jì)》“征驗(yàn)”與《洪范》“庶征”思想內(nèi)涵不一樣,但其構(gòu)建的方法卻一樣,都是利用“關(guān)聯(lián)性思維”進(jìn)行匹配?！笆鳌钡年P(guān)聯(lián)點(diǎn)是“肅、乂、哲、謀、圣”。在《五紀(jì)》中,“征驗(yàn)”系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)是“禮、義、愛(ài)、仁、忠”。

“禮、義、愛(ài)、仁、忠”是《五紀(jì)》宣揚(yáng)的中心,在《五紀(jì)》中多次被提及:

以上簡(jiǎn)文指明“禮、義、愛(ài)、仁、忠”是匡正民(族)“德”的正確方法,是國(guó)家治理的正確方向,是輔佐帝后的重要方法,世間規(guī)律就是如此,絕無(wú)差錯(cuò)。

《五紀(jì)》把“禮、義、愛(ài)、仁、忠”這五者作為比物連類(lèi)的勾聯(lián)者,串聯(lián)起氣候、顏色、尺度、行為標(biāo)準(zhǔn)、行為目的、人體器官、方向方位、行事結(jié)果以及稽疑事神等多方面內(nèi)容,由此形成一個(gè)復(fù)雜而嚴(yán)密的天地人神互相匹配的“征驗(yàn)”系統(tǒng):

《五紀(jì)》中的“征驗(yàn)”系統(tǒng)簡(jiǎn)號(hào)五正豊(禮)義(愛(ài))(仁)中(忠)9-10五時(shí)風(fēng)雨寒(暑)大音五度(直)巨(距)準(zhǔn)(稱(chēng))(規(guī))五章青白墨赤黃5-6實(shí)施者(信)者善者義<永>者貞者良者實(shí)施條件(明)攷(巧)(美)又(有)力果122-124實(shí)施結(jié)果則弋(式)備(服)(食)畐(福)61實(shí)施對(duì)象事賤待相如事(賓)配共(友)事父母實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)敬恪共(恭)嚴(yán)畏實(shí)施過(guò)程(基)巳(起)(往)(來(lái))止天地人神畏(鬼)人(地)寺(時(shí))天人體器官目口耳鼻心10-12稽疑事神(筮)卜器族言46生產(chǎn)生活相方相①(藏)行47①《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(拾壹)下冊(cè)整理者注釋云:“禮曰相”“仁曰相”二者疑有一誤,第108頁(yè)。

由該表可以看出,清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》建立起的征驗(yàn)系統(tǒng)比《洪范》的“庶征”系統(tǒng)要豐富細(xì)致得多,涉及十多個(gè)方面的天地人神事物。(34)此表尚不包括《五紀(jì)》中的神祇(30位)與星宿(28個(gè))系統(tǒng)。

綜上所述,清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》繼承了《洪范》中建構(gòu)“庶征”系統(tǒng)的方法,利用“關(guān)聯(lián)性思維”建構(gòu)起一整套“征驗(yàn)”的系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)有兩個(gè)功能:第一是警示君王與部族;第二是解釋世界構(gòu)成及事物關(guān)系。與《洪范》“庶征”不同的是,清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》天人感應(yīng)色彩較為濃厚,雖然災(zāi)異思想還不如漢代那么直截了當(dāng),但已經(jīng)顯示出較為明顯的傾向性。

三、《五紀(jì)》對(duì)《洪范》文體的傳承

清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》整理者稱(chēng):“《五紀(jì)》在篇章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容觀念、文句語(yǔ)詞等方面與《尚書(shū)》多有相似之處,可以認(rèn)為它們具有相同或相近的文獻(xiàn)、知識(shí)、思想資源。”(35)馬楠:《清華簡(jiǎn)〈五紀(jì)〉篇初識(shí)》,《文物》2021年第9期,第80-81頁(yè)。此結(jié)論揭示出《五紀(jì)》與《尚書(shū)》間的關(guān)系。如果從文體角度考慮,《五紀(jì)》與《尚書(shū)》其他篇目差異很大,與《洪范》相比,相似性及傳承性則非常明顯。文體分析可由三個(gè)層面展開(kāi):文體的功能層、表達(dá)層與語(yǔ)言層。清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》與《洪范》在這三個(gè)層面皆十分相似。

(一)從文體的功能層面看,二者皆體現(xiàn)出“觀度”的宗旨

從文體的功能層面分析該文體的作用與目的：《洪范》《五紀(jì)》的文體功能是一致的,都是為了“觀度”。

在《尚書(shū)》學(xué)研究史中,一直有所謂“《書(shū)》教七觀”的說(shuō)法?？鬃佑谩懊馈薄笆隆薄罢薄岸取薄傲x”“仁”“誡”七字高度概括《尚書(shū)》“大義”,并指出具體的對(duì)應(yīng)篇目:

六《誓》可以觀義,五《誥》可以觀仁,《甫刑》可以觀誡,《洪范》可以觀度,《禹貢》可以觀事,《皋陶謨》可以觀治,《堯典》可以觀美。通斯七者,《書(shū)》之大義舉也?！?36)[清]陳壽祺輯校:《尚書(shū)大傳》,北京:商務(wù)印書(shū)館,1989年,第14頁(yè)。

子夏問(wèn)《書(shū)》大義。子曰:“……故《帝典》可以觀美,《大禹謨》《禹貢》可以觀事,《皋陶謨》《益稷》可以觀政,《洪范》可以觀度,《秦誓》可以觀義,五《誥》可以觀仁,《甫刑》可以觀誡?！?37)《孔叢子》,王鈞林、周海生譯注,北京:中華書(shū)局,2009年,第16頁(yè)。

“度,法制也?！?38)[漢]孔安國(guó)傳,[唐]孔穎達(dá)正義:《尚書(shū)正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第116頁(yè)。(《說(shuō)文·又部》)因此,“《洪范》可以觀度”指可以憑借《洪范》發(fā)現(xiàn)治理國(guó)家的“規(guī)則”和“法度”?！逗榉丁分?武王向箕子咨詢(xún)治國(guó)方略,箕子依據(jù)《洛書(shū)》陳述“九疇”,從自然物質(zhì)、君王行為、國(guó)家政事、紀(jì)時(shí)方法、治政原則、為人稟性、占卜行筮、氣候征驗(yàn)以及獎(jiǎng)懲禍福等九個(gè)方面規(guī)約了治理國(guó)家的法則和尺度。

清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》也是一篇集中敘述各種“法度”的文章,例如:“一(直),二巨(矩),三準(zhǔn),四(稱(chēng)),五(規(guī)),員(圓)正達(dá)尚,天下之度”(簡(jiǎn)6，第91頁(yè))中的“度”指尺度;“后乃婁(數(shù))旨(稽)(協(xié))惪(德),鬲(歷)歲(匡)天,矞(規(guī))象衣(依)(度),(諦)律五紀(jì),用正下方”(簡(jiǎn)67-68，第112頁(yè))中的“度”指法度。上文所述“征驗(yàn)”系統(tǒng)表的相關(guān)內(nèi)容其實(shí)都是各種各樣的規(guī)則與法度。因此,《洪范》與《五紀(jì)》從文體功能角度看,都是為了展示治國(guó)安民方面的“度”,皆可以“觀度”。

(二)從文體的表達(dá)層面看,二者都采用了正反襯托的突顯手法

從文體的表達(dá)層面分析該文體使用的敘述手段和結(jié)構(gòu)方法：《洪范》和清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》為了展示各種“法度”,都采取了正反襯托的敘述手段,通過(guò)不同結(jié)局的對(duì)比展示“法度”的重要性。

《洪范》中,箕子以鯀禹治水的故事襯托九疇的重要:

我聞在昔,鯀陻洪水,汩陳其五行。帝乃震怒,不畀洪范九疇,彝倫攸斁。鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪范九疇,彝倫攸敘。(39)[漢]孔安國(guó)傳,[唐]孔穎達(dá)正義:《尚書(shū)正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第397-398頁(yè)。

鯀以堵治水惹帝震怒,故未得九疇之法,導(dǎo)致治國(guó)常理遭到墮壞,鯀在流放中死去。禹繼承父業(yè)則平治了水患,天帝賜之九疇大法,治國(guó)常理得以恢復(fù)。鯀與禹的正反對(duì)比,襯托出九疇的重要。

清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》首節(jié):

一場(chǎng)洪水導(dǎo)致了凌越天紀(jì)的怪象,帝后與群輔為之憂懼。深思熟慮之后,帝后重新修歷五紀(jì)并以之類(lèi)推出各種法度,天地人神共同努力,平息了混亂,洪水因之而消彌?！拔寮o(jì)”也是利用對(duì)比襯托出“五紀(jì)”的重要。

事實(shí)上,《洪范》與《五紀(jì)》中使用的襯托手段在之后的發(fā)展中,擴(kuò)展為“為故事以證其義”的敘事模式,廣泛應(yīng)用于諸子之文和漢賦中:

諸子著書(shū),詞人作賦,義有奧衍,辭有往復(fù),則設(shè)為故事以證其義,假為問(wèn)答以盡其辭,不必真有其人,亦不必真有此問(wèn)也。(40)余嘉錫:《古書(shū)通例》,上海:上海古籍出版社,1985年,第83頁(yè)。

《洪范》與《五紀(jì)》都借用“洪水故事”襯托“法度”的重要。略有不同的是,清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》還通過(guò)“黃帝征伐蚩尤”的故事(簡(jiǎn)96-112，第124-128頁(yè))來(lái)具體說(shuō)明后帝“五紀(jì)”體系的切實(shí)有效,“為故事以證其義”的文體特征更加明顯。

(三)從文體的語(yǔ)言層面看,二者體現(xiàn)出“以數(shù)為紀(jì)”“韻散相間”的相似點(diǎn)

從文體的語(yǔ)言層面分析某文體的語(yǔ)言運(yùn)用特點(diǎn)：“以數(shù)為紀(jì)”與“韻散相間”是《洪范》與《五紀(jì)》共同的語(yǔ)言特點(diǎn)。

“以數(shù)為紀(jì)”(或稱(chēng)“紀(jì)數(shù)字”“數(shù)類(lèi)法”等)用數(shù)字統(tǒng)合概念,是春秋戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)常見(jiàn)的語(yǔ)言形式,清人姚鼐認(rèn)為這種情況由周人行文傳統(tǒng)所決定:

莊子言圣人之法,“以參為驗(yàn),以稽為決,其數(shù)一二三四是也”。此如箕子陳“九疇”,及《周禮》所載庶官所守,皆不容不以數(shù)紀(jì)者。(41)[清]姚鼐:《辨逸周書(shū)》,《惜抱軒詩(shī)文集》,劉季高標(biāo)校,上海:上海古籍出版社,1992年,第68頁(yè)。

清人朱右曾在他的《〈逸周書(shū)〉集訓(xùn)校釋》中闡述同樣觀點(diǎn):“周室之初,箕子陳疇,周官分職,皆以數(shù)紀(jì)。”(42)[清]朱右曾:《〈逸周書(shū)〉集訓(xùn)校釋》,商務(wù)印書(shū)館(民國(guó)),1930年,第11頁(yè)?？梢?jiàn)《洪范》中的“以數(shù)為紀(jì)”是其行文的一大特點(diǎn)。具體說(shuō)來(lái),《洪范》中的“以數(shù)為紀(jì)”有“九疇”“五行”“五事”“八政”“五紀(jì)”“三德”“五?！焙汀傲鶚O”等。

清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》“以數(shù)為紀(jì)”的語(yǔ)言形式更多,有“三德”“四倝”“四輔”“四正”“四荒”“四冘”“四柱”“四隹”“四方”“四寺”“四厇”“四禮”“四亟”“四立”“四只”“四徴”“五紀(jì)”“五算”“五章”“五建”“五穀”“五勿”“五厇”“五步”“五行”“五義”“五器”“五幣”“五享”“五尚”“五寺”“五正”“五親”“五惪”“五刑”“五音”“六官”“六府”“六司”“六畜”“六貞”等。這從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》的成篇時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于《洪范》,因?yàn)椤爸翢?fù)不可勝記的‘以數(shù)為紀(jì)之詞’,絕大多數(shù)都在那些成書(shū)時(shí)代較晚的作品里”(43)趙伯雄:《先秦文獻(xiàn)中的“以數(shù)為紀(jì)”》,《文獻(xiàn)》1999年第4期,第32頁(yè)。。

“韻散相間”指《洪范》與《五紀(jì)》中四言協(xié)韻句都很多,字?jǐn)?shù)不固定的散句也不少,韻散配合,形成獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。

根據(jù)劉起釪先生的研究,“《洪范》幾乎通體用韻”(44)劉起釪:《〈洪范〉這篇統(tǒng)治大法的形成過(guò)程》,《古史續(xù)辨》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1991年,第317頁(yè)。。例如:

三德(職):一曰正直(職),二曰剛克(職),三曰柔克(職)。平康正直(職),強(qiáng)弗友剛克(職),燮友柔克(職)。沉潛剛克(職),高明柔克(職)。惟辟作福(職),惟辟作威,惟辟玉食(職)。臣無(wú)有作福作威玉食(職)。臣之有作福作威玉食(職),其害于而家,兇于而國(guó)(職)。人用側(cè)頗僻,民用僭忒(職)。(45)[漢]孔安國(guó)傳,[唐]孔穎達(dá)正義:《尚書(shū)正義》,《十三經(jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,2009年，第404頁(yè)。

該疇句句為韻,“職”韻一韻到底。前文第二疇以“恭、從、明、聰、容”為韻,屬東陽(yáng)合韻。第八疇“歲、月”為韻,祭部?！俺?、明、章、康”為韻,“成、明、寧”為韻,皆屬耕陽(yáng)合韻?！坝?、夏、雨”為韻,魚(yú)部。

《洪范》和清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》中的協(xié)韻四言句式,大多用以表達(dá)法則或規(guī)律,字?jǐn)?shù)不固定的散句則起敘事作用和銜接語(yǔ)篇的作用?！逗榉丁烽_(kāi)篇是一段敘述性文字,講述武王去拜訪箕子;之后在韻文中穿插了“惟時(shí)厥庶民于汝極,錫汝保極”“臣之有作福作威玉食,其害于而家,兇于而國(guó)”“擇建立卜筮人,乃命卜筮”等散句連接前后文。清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》也是如此,開(kāi)篇是一段敘述性文字,概括整篇故事背景。之后在韻句中,使用“后曰:……”“后乃……”“夫是古(故)……”等句式間隔語(yǔ)句或銜接前后文，特別是發(fā)語(yǔ)詞“夫”,起上接下連作用，散句特征明顯(46)馬建忠在《馬氏文通》中說(shuō):“連字用以劈頭提起者,本無(wú)定字,而塾師往往以‘夫’‘今’‘且’‘蓋’四字,為提起發(fā)端之辭,今姑仍之?！傊?‘夫’字以冠句首者,皆以頂承上文,重立新義,故以‘夫’字特為指明?！眳⒁?jiàn)《馬氏文通》,北京:商務(wù)印書(shū)館,1983年,第277-278頁(yè)。。

以上通過(guò)功能、表達(dá)手段和語(yǔ)言形式三個(gè)層面對(duì)《洪范》和清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》的比較,我們可以看出,二者從文體角度看非常相似,屬于同一文體,其中的傳承關(guān)系非常清楚。值得一提的是,孔穎達(dá)在《尚書(shū)正義》中立《尚書(shū)》文體為“十體”,“《范》體”為其中一種?！笆w”說(shuō)自提出以來(lái),備受詬病,幾無(wú)認(rèn)可者?！段寮o(jì)》的出現(xiàn),卻為進(jìn)一步討論“《范》體”提供了可能。

綜上所述,《洪范》與清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》是具有傳承關(guān)系的同質(zhì)文獻(xiàn)。《洪范》中的“五紀(jì)”“庶征”和文體風(fēng)格都影響了清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》,后者傳承了前者并將之增衍發(fā)展。它們的區(qū)別在于:(1)由于先民紀(jì)時(shí)方法的發(fā)展,二者的“五紀(jì)”所指和順序有差異;(2)《洪范》中的“庶征”系統(tǒng)在《五紀(jì)》中發(fā)展為更加豐富細(xì)致的“征驗(yàn)”系統(tǒng),《洪范》中的隱喻手段,到《五紀(jì)》中衍變?yōu)閷?duì)天地人神關(guān)系的直接匹配,性質(zhì)發(fā)生了變化;(3)《五紀(jì)》的敘事特征比《洪范》顯著,體現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的“為故事以證其義”的文體風(fēng)格。(47)按照劉起釪先生的研究,《洪范》篇首的敘事內(nèi)容可能原本是不存在的:“很可能《洪范》原篇并沒(méi)有周武王訪問(wèn)一節(jié),而只有所謂箕子講的‘九疇’全文,因而都稱(chēng)它為《商書(shū)》;后來(lái)唯心主義神學(xué)觀的‘五行說(shuō)’出現(xiàn)后,才加上了一套宣揚(yáng)五行的周武王訪箕子及箕子托詞上帝的神話,才成了今天所見(jiàn)的《洪范》。”參見(jiàn)《古史續(xù)辨》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1991年,第314頁(yè)。果真如此,《五紀(jì)》則比《洪范》多了“敘事”手段，“為故事以證其義”特征更加明顯。