【摘要】本文闡述桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展的重要性，分析桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展中存在的問(wèn)題，提出促進(jìn)桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展的策略：加大研究力度，出版相關(guān)音樂(lè)刊物;設(shè)立傳承人基地，加大人才培養(yǎng)力度;組織豐富的民俗活動(dòng)和賽事，打造民族特色演出;大力推進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)文化進(jìn)校園，擴(kuò)大普及面;運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展傳播渠道等。

【關(guān)鍵詞】桂北地區(qū) 少數(shù)民族音樂(lè)文化 傳承 發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2022）06-0021-04

桂北位于廣西北部，居住著壯、瑤、苗、侗等十幾個(gè)少數(shù)民族。桂北少數(shù)民族的人們生活在同一個(gè)地區(qū)，保持著獨(dú)特的民族文化。其中桂北地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)是比較突出的一種文化類(lèi)型，主要包括在桂北各地流傳的少數(shù)民族歌曲、器樂(lè)曲及歌舞音樂(lè)等音樂(lè)文化內(nèi)容，它們的表演形式豐富、旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，它們以鮮明的地域特色和獨(dú)特的民族風(fēng)格豐富了廣西的音樂(lè)文化，成為廣西文化中不可分割的組成部分，也是一筆具有很高審美價(jià)值和人文研究?jī)r(jià)值的文化財(cái)富。近年來(lái)，國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的重視日益凸顯，少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展也受到了人們的關(guān)注。本文著重分析桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展中存在的問(wèn)題，并提出應(yīng)對(duì)策略，以更好地促進(jìn)桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。

一、桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展的重要性

（一）有助于保護(hù)桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化

桂北地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)文化涵蓋了該地區(qū)民歌、器樂(lè)曲及歌舞音樂(lè)等種類(lèi)，深刻地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦臍v史文化內(nèi)涵，也體現(xiàn)了他們?cè)谏罘绞?、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、歷史文化等方面的特性。在文明多樣化發(fā)展的今天，新的音樂(lè)形式層出不窮，少數(shù)民族的音樂(lè)文化面臨著很大的沖擊，如果不及時(shí)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，它們會(huì)逐漸遺失在社會(huì)發(fā)展的浪潮中。因此，傳承和發(fā)展桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化，有助于當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的保存以及長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

（二）有助于樹(shù)立本地區(qū)人民的文化自信

少數(shù)民族音樂(lè)是民族文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族精神文明的重要表現(xiàn)形式。在桂北地區(qū)流傳下來(lái)的少數(shù)民族音樂(lè)，都是具有代表性和重要性的文化內(nèi)容，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。傳承和發(fā)展桂北地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)文化，可以加深桂北少數(shù)民族人民對(duì)本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化的了解，以及不斷增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同感以及文化自信。

（三）有助于促進(jìn)民族文化交流

大力推進(jìn)桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展，可以使該地各個(gè)少數(shù)民族具有代表性的民族文化得到更好的呈現(xiàn)，也使優(yōu)秀的民族文化得到廣泛的傳播。這樣各民族的人民就有機(jī)會(huì)了解其他民族獨(dú)具特色的音樂(lè)文化，從而推動(dòng)各民族音樂(lè)文化以及人民之間的交流，這對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有舉足輕重的作用。

二、桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展中存在的問(wèn)題

（一）相關(guān)研究資料及出版物相對(duì)匱乏

近年來(lái)，隨著民族文化日益受到重視，許多專(zhuān)家和學(xué)者紛紛加大了對(duì)民族音樂(lè)文化的研究，許多民族地區(qū)也紛紛組織相關(guān)的文化部門(mén)人員對(duì)本地的少數(shù)民族音樂(lè)資源進(jìn)行收集和整理，并且匯編成冊(cè)發(fā)行，這對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展有著非常重要的意義。但是，筆者在一些權(quán)威的期刊網(wǎng)站進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的文獻(xiàn)較少，在知網(wǎng)、萬(wàn)方等期刊網(wǎng)搜索到的文章只有四十篇左右。目前雖然桂北一些地方已經(jīng)組織了相關(guān)的人員對(duì)當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族音樂(lè)曲目進(jìn)行匯總和匯編，但是能夠出版發(fā)行的刊物很少，其中一部分是當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)自己匯編的樂(lè)譜，尚未進(jìn)行大范圍的推廣。譬如，在三江侗族自治縣，當(dāng)?shù)氐奈幕腕w育局組織編寫(xiě)了三江侗族自治縣中小學(xué)校本教材《侗族音樂(lè)》，由廣西民族出版社發(fā)行，主要是本地的中小學(xué)使用，并未對(duì)外推廣。另外，某些出版物中收錄了桂北地區(qū)的部分少數(shù)民族音樂(lè)，如由廣西藝術(shù)學(xué)院的丁鈴、零興寧主編并出版的《廣西校園民族歌曲》中收集了一部分桂北地區(qū)少數(shù)民族的歌曲。雖然筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一些少數(shù)民族的音樂(lè)傳承人搜集了一些本民族的樂(lè)曲記錄成冊(cè)，但僅僅是為其本人教習(xí)音樂(lè)所用，尚未進(jìn)行正式的匯編出版，所以未得到廣泛的傳播。

（二）少數(shù)民族音樂(lè)生存環(huán)境缺失

少數(shù)民族音樂(lè)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)、生活、娛樂(lè)中創(chuàng)作的音樂(lè)作品，它的生存環(huán)境與該民族人民的各個(gè)方面息息相關(guān)。以往在桂北地區(qū)一些少數(shù)民族聚居地的村落，遇到重大的節(jié)慶日總能聽(tīng)到具有當(dāng)?shù)靥厣囊魳?lè)。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，桂北地區(qū)少數(shù)民族人民的生活、生產(chǎn)發(fā)生了很大變化，勞動(dòng)方式、生活方式趨于現(xiàn)代化，交流和娛樂(lè)方式也更多地依賴(lài)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等，這使原本根植于少數(shù)民族人民傳統(tǒng)勞作和生活?yuàn)蕵?lè)方式中的一些民間音樂(lè)逐漸失去了生存環(huán)境，直至慢慢消失。特別是越來(lái)越多的少數(shù)民族群眾從鄉(xiāng)村遷移到城市務(wù)工，他們?cè)诔鞘械纳罘绞胶徒涣餍问蕉寂c原來(lái)不同，這也是造成少數(shù)民族音樂(lè)缺失生存環(huán)境的因素之一。

（三）傳承人老齡化

傳承人作為直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的個(gè)體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，通過(guò)他們少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)文化得到一代代的傳承。桂北地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)包含了民歌、歌舞曲、器樂(lè)曲等類(lèi)型，主要的傳承人以中老年人為主，年輕人較少。雖然在某些以少數(shù)民族為主的縣已經(jīng)開(kāi)始重視對(duì)年輕一代傳承人的培養(yǎng)，但是在大部分并非以少數(shù)民族為主的地區(qū)傳承人老齡化的現(xiàn)象比較明顯，缺少年輕的接班人。

（四）青少年對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化缺乏了解

青年人是文化傳承的主力軍，桂北地區(qū)的青少年本應(yīng)該是本民族音樂(lè)文化傳承的主要力量，但隨著社會(huì)文化的發(fā)展，現(xiàn)代音樂(lè)的種類(lèi)越來(lái)越豐富、形式與元素更吸引人，使得很多少數(shù)民族的青少年更熱衷于現(xiàn)代流行音樂(lè)，對(duì)本民族的音樂(lè)文化缺乏了解或興趣。在筆者所教的班級(jí)中，大部分學(xué)生對(duì)本地的少數(shù)民族音樂(lè)文化不了解，甚至部分來(lái)自桂北地區(qū)少數(shù)民族的學(xué)生，也只有為數(shù)不多的學(xué)生能對(duì)本民族音樂(lè)做簡(jiǎn)單的介紹;還有的學(xué)生認(rèn)為少數(shù)民族的音樂(lè)聽(tīng)不懂、不好聽(tīng)，因此對(duì)其不感興趣，不愿意主動(dòng)去了解。目前，桂北地區(qū)某些地方已經(jīng)開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)校園的工作，但是由于還沒(méi)有在全區(qū)廣泛推行，仍然有很多青少年不了解本地區(qū)和本民族的音樂(lè)文化。3C3C24B8-1188-4EEB-A799-B69E777A575B

三、桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承與發(fā)展的策略

（一）加大研究力度，出版相關(guān)音樂(lè)刊物

首先，隨著國(guó)家層面開(kāi)始重視和加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，少數(shù)民族地區(qū)著手建設(shè)專(zhuān)門(mén)的文化研究機(jī)構(gòu)對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行整理和收集。例如，桂北各地區(qū)文化部門(mén)組織設(shè)立相關(guān)的少數(shù)民族研究機(jī)構(gòu)，組織相關(guān)研究人員對(duì)本地區(qū)的少數(shù)民族歌曲進(jìn)行收集、整理、匯編，并出版發(fā)行。特別針對(duì)學(xué)校出版相關(guān)的書(shū)籍，選擇適合青少年學(xué)習(xí)和傳唱的歌曲匯編成冊(cè)，使少數(shù)民族的音樂(lè)文化能夠通過(guò)書(shū)本的形式呈現(xiàn)在人們面前，為民歌進(jìn)校園打下良好的基礎(chǔ)，也為促進(jìn)本地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造契機(jī)。

其次，充分發(fā)揮地方高校的教育科研優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的研究力度。地方高校作為培養(yǎng)高水平專(zhuān)門(mén)人才的教育機(jī)構(gòu)，在教育和科研方面有顯著的優(yōu)勢(shì)，特別是聚集了一批具備扎實(shí)的音樂(lè)理論知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和科研人員。因此在傳承和發(fā)展桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的過(guò)程中，可以充分發(fā)揮地方高校的教育科研優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)廣大教育科研人員對(duì)本地區(qū)的各個(gè)少數(shù)民族進(jìn)行采風(fēng)和調(diào)研，整理出更多的調(diào)研報(bào)告和調(diào)研材料，最終形成科研成果，用于指導(dǎo)實(shí)踐。

（二）設(shè)立傳承人基地，加大人才培養(yǎng)力度

少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)傳承的傳統(tǒng)模式就是培養(yǎng)本民族的傳承人，主要采用口傳心授的培養(yǎng)方式。桂北地區(qū)很多少數(shù)民族村落都有自己的歌師，歌師從本村寨中挑選適合的年輕一代進(jìn)行培養(yǎng)，主要采用父（母）傳子（女）、師傅傳徒弟的形式。這樣的傳承人培養(yǎng)方式相對(duì)固定且高效，但培養(yǎng)的范圍較小，培養(yǎng)的傳承人數(shù)量也有限。為了加強(qiáng)桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承人培養(yǎng)力度，筆者認(rèn)為可以通過(guò)設(shè)立傳承人基地，擴(kuò)展傳承人的培養(yǎng)面，擴(kuò)大音樂(lè)文化傳播的范圍。

首先是依托高等院校專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系的優(yōu)勢(shì)設(shè)立傳承人基地，如廣西藝術(shù)學(xué)院自2009年開(kāi)設(shè)民族藝術(shù)系以來(lái)，成功培養(yǎng)一批熟悉并積極傳播傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化的專(zhuān)業(yè)人才。桂北地區(qū)的高?？梢越梃b這樣的培養(yǎng)模式，在校內(nèi)設(shè)立傳承人培養(yǎng)基地，在本地區(qū)進(jìn)行少數(shù)民族傳承人的選拔和培養(yǎng)，為桂北地區(qū)輸出更多少數(shù)民族音樂(lè)傳承人。其次通過(guò)各地政府組織相關(guān)文化部門(mén)設(shè)立專(zhuān)門(mén)的少數(shù)民族音樂(lè)傳承人基地，再通過(guò)組織相關(guān)的傳承人選拔活動(dòng)發(fā)掘優(yōu)秀的青年人才進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，由此培養(yǎng)出更多少數(shù)民族音樂(lè)傳承人。由傳承人基地培養(yǎng)的傳承人，將會(huì)成為促進(jìn)本地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展的優(yōu)秀代表。

（三）組織豐富的民俗活動(dòng)和賽事，打造民族特色演出

廣西少數(shù)民族眾多，少數(shù)民族的節(jié)慶活動(dòng)也較多，該地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承可以以節(jié)日、節(jié)慶為載體，由政府相關(guān)部門(mén)、社區(qū)等機(jī)構(gòu)組織開(kāi)展豐富的民俗活動(dòng)和賽事活動(dòng)，營(yíng)造民族文化傳播的濃厚氛圍。在桂北地區(qū)的少數(shù)民族中，每當(dāng)重大節(jié)慶日就能聽(tīng)到頗具民族特色的音樂(lè)，如在每年“三月三”節(jié)日期間，侗族會(huì)開(kāi)展大型的踩堂活動(dòng)，大家吹起蘆笙、跳著舞蹈歡聚一堂;在春節(jié)期間，除了開(kāi)展踩堂活動(dòng)，各村寨的人們還會(huì)互相走訪(fǎng)拜年，一方唱攔路歌，另一方唱開(kāi)路歌，歡歡喜喜鬧春節(jié)。這些大型的民俗活動(dòng)逐漸成為人們交流和學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂(lè)文化的一種重要形式，其內(nèi)容豐富、形式多樣，吸引著眾多游客、專(zhuān)家學(xué)者前來(lái)參與，這使優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化得到更廣泛的傳播。另外，桂北地區(qū)依托各少數(shù)民族的特色音樂(lè)內(nèi)容，經(jīng)常開(kāi)展大型的民族音樂(lè)賽事，也有力地促進(jìn)了民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。如三江侗族自治縣舉辦了多屆侗族大歌比賽。在比賽中，不同的參賽隊(duì)展現(xiàn)不同類(lèi)型的侗歌，讓參賽者與觀眾對(duì)本民族的音樂(lè)文化有更深刻、全面的了解，同時(shí)激發(fā)了他們學(xué)習(xí)侗族大歌的愿望，由此實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承。

除了依托節(jié)慶活動(dòng)推動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳播，桂北地區(qū)還可以打造具有民族特色的演出，將民族音樂(lè)文化融入其中。例如，龍勝縣龍脊景區(qū)就打造了以瑤族文化為主的表演，表演融入了當(dāng)?shù)氐默幾逡魳?lè)文化。這些經(jīng)過(guò)精心打造的民族文化演出劇目，可以讓更多的人通過(guò)欣賞演出進(jìn)一步了解瑤族的音樂(lè)文化特點(diǎn)，激發(fā)人們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的興趣，這對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展起到很好的促進(jìn)作用。

（四）大力推進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)文化進(jìn)校園，擴(kuò)大普及面

通過(guò)近幾年對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的宣傳和推廣，越來(lái)越多的人意識(shí)到少數(shù)民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化是寶貴的精神財(cái)富，應(yīng)該得到保護(hù)、傳承。青少年是社會(huì)發(fā)展的主力軍，也是優(yōu)秀音樂(lè)文化的傳承者。因此，桂北地區(qū)要加大少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)校園的力度，將優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂(lè)文化納入音樂(lè)課程體系，開(kāi)展豐富多彩的少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)。例如，在每年侗族的采茶期，組織學(xué)生學(xué)習(xí)采茶的程序，并且學(xué)習(xí)演唱侗族采茶歌和敬茶歌。結(jié)合生活情境學(xué)習(xí)民歌，有利于學(xué)生深刻體會(huì)侗族人民勤勞勇敢的民族精神和經(jīng)典的民間音樂(lè)文化。又如，在瑤族地區(qū)的學(xué)校，在集體舞、課間操等活動(dòng)中融入瑤族歌曲或樂(lè)曲，打造具有瑤族特色的集體活動(dòng)，讓學(xué)生在游戲、鍛煉的過(guò)程中，激發(fā)對(duì)本民族音樂(lè)文化的喜愛(ài)之情，同時(shí)建立他們對(duì)本民族音樂(lè)文化的自信，強(qiáng)化他們傳承本民族音樂(lè)文化的意愿。

（五）運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，拓展傳播渠道

隨著現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展，音樂(lè)的傳播途徑和形式也有了新的變化。當(dāng)前，文化的傳播除了采用傳統(tǒng)的紙質(zhì)資料及錄像、錄音等方式，還可以利用現(xiàn)代化信息技術(shù)。此外，隨著電腦、手機(jī)等智能電子設(shè)備的廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣鞯闹饕浇?，其?duì)少數(shù)民族音樂(lè)的傳播、傳承與發(fā)展也提供了極大便利。因此，桂北地區(qū)可以充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)本地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展。例如，學(xué)?；蛘幕块T(mén)開(kāi)通“桂北民歌”“三月三山歌節(jié)”等相關(guān)主題的微信公眾號(hào)平臺(tái)，在平臺(tái)上定期推送一些音樂(lè)活動(dòng)、音樂(lè)賽事，或者本地區(qū)少數(shù)民族的音樂(lè)文化知識(shí)、音樂(lè)人事跡、音樂(lè)故事等，以音樂(lè)為媒介讓更多的人了解桂北少數(shù)民族人民的生活與文化;學(xué)校可以將各民族不同的音樂(lè)制作成教學(xué)視頻、微課，通過(guò)線(xiàn)上線(xiàn)下結(jié)合的方式開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)少數(shù)民族的音樂(lè)文化，讓桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承后繼有人;高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教師可以運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)對(duì)桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新編配，在保留原來(lái)的民族音樂(lè)特點(diǎn)基礎(chǔ)上對(duì)其表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新，讓古老的音樂(lè)文化以嶄新的面貌呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生深切領(lǐng)略少數(shù)民族音樂(lè)文化的魅力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而促進(jìn)桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的發(fā)展。

少數(shù)民族音樂(lè)文化有著悠久的歷史和鮮明的地域特色，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承對(duì)本地區(qū)的文化發(fā)展有著重要的意義。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的提升，桂北地區(qū)少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活方式發(fā)了較大改變，給各少數(shù)民族的音樂(lè)文化傳承和發(fā)展帶來(lái)沖擊與挑戰(zhàn)，所以要注重對(duì)這些少數(shù)民族音樂(lè)文化的保護(hù)，讓這些蘊(yùn)藏在桂北地區(qū)的文化珍寶得到更好的發(fā)掘、傳承與發(fā)展。

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注：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“桂北地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展研究”（2019KY1162）的研究成果。

作者簡(jiǎn)介：周媛（1983— ），廣西臨桂人，講師，大學(xué)本科學(xué)歷，主要研究方向?yàn)橐魳?lè)教育、民族音樂(lè)。3C3C24B8-1188-4EEB-A799-B69E777A575B