談社區(qū)文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承措施

劉煥嶺

（山東省濰坊市寒亭區(qū)文化館）

社區(qū)文化與非物質(zhì)文化本身是兩個(gè)完全不同的文化領(lǐng)域，但隨著近年來人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的增強(qiáng)，以社區(qū)文化助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)則顯得尤為關(guān)鍵。因此，在社區(qū)文化的構(gòu)建中，需認(rèn)真分析以社區(qū)文化提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，群眾參與度的可能性，從而整合現(xiàn)有資源，不斷優(yōu)化群眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的實(shí)施方案。如加強(qiáng)群眾非物質(zhì)文化知識(shí)的培訓(xùn)，舉辦民俗文化講座，開展社區(qū)非物質(zhì)文化長(zhǎng)廊，設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)激發(fā)社區(qū)居民的積極性等。

一、社區(qū)文化與非物質(zhì)文化的內(nèi)涵

（一）社區(qū)文化

社區(qū)文化是當(dāng)下較為流行的一種文化方式，其主要出現(xiàn)在城市社區(qū)居民的集體中，居民們?yōu)榱素S富業(yè)余生活，便聚眾在一起進(jìn)行文化思想交流，如下棋、健身、書法、唱歌等，久而久之這種現(xiàn)象越來越普及，并逐步形成了一種社區(qū)文化。社區(qū)文化是以社區(qū)為基本單位，滿足群眾對(duì)精神生活品質(zhì)的追求，從而提高居民的思維品質(zhì)，利于社區(qū)的安全穩(wěn)定。在社區(qū)文化中所包含的文化方式有許多，其中較為顯著的便是濃厚民族風(fēng)情。由于中國(guó)是一個(gè)民族大融合的國(guó)家，隨著生活水平的提高也促進(jìn)了民族之間的流通，在一個(gè)小區(qū)之內(nèi)常常聚集了各個(gè)民族，其中較為普遍的就是蒙古族、滿族、朝族等。同時(shí)，各個(gè)民族之間又有著獨(dú)特的風(fēng)俗文化，而這種文化融入到社區(qū)文化之中，則極大增加了社區(qū)文化的內(nèi)涵，讓社區(qū)文化不再停留于娛樂的層面上，而是升華到了一個(gè)高端的文化境界。因此，社區(qū)文化在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)逐漸成為了一種較為普遍的文化領(lǐng)域，漸漸被人們所熟知和接受，并吸引更多的居民參與到社區(qū)文化的構(gòu)建中。

（二）非物質(zhì)文化

非物質(zhì)文化是先人留給后輩最寶貴的文化財(cái)富，其中凝結(jié)了許多人的智慧結(jié)晶，是我國(guó)不可多得的藝術(shù)瑰寶，應(yīng)該得到后人的重視和傳承，并將我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效地保護(hù)起來。由于我國(guó)地大物博，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，其中不止包括主流的漢族，還有各個(gè)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以歷史悠久的河北為例，其不僅擁有著深厚的文化內(nèi)涵，還有著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如剪紙、泥塑、年畫，以及各種樂器，這些都隸屬于我國(guó)的非物質(zhì)文化重點(diǎn)保護(hù)行列。在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)下，人們對(duì)生活的追求不再只局限于溫飽，而是向著更高端的思想境界發(fā)展。因此，為了契合人們思想追求的高度，保護(hù)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則成了當(dāng)下最重要的工作任務(wù)，只有充分保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能不斷擴(kuò)充我國(guó)在世界中的文化版圖，繼承先輩留給后人的精神財(cái)富，使其可以在現(xiàn)代社會(huì)得到傳承和發(fā)展，讓我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以生生不息。

二、社區(qū)文化提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)群眾參與度的可能性

（一）從社區(qū)文化的功能上來看

1.傳播精神文化的陣地

若要更好地以社區(qū)文化提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的效率，就要認(rèn)真分析群眾參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列的可能性，從而將社區(qū)文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落實(shí)到實(shí)處[1]。首先，以社區(qū)文化的功能來看，社區(qū)文化是滿足社區(qū)居民娛樂需求的場(chǎng)所，主要以樂器、下棋、書法為交流形式，擁有一定的文化內(nèi)核，可以通過社區(qū)文化向社區(qū)居民傳遞高品質(zhì)的精神文化。因此，社區(qū)文化作為傳播精神文化的主要陣地，可以引導(dǎo)城市居民的價(jià)值觀，弘揚(yáng)世界的真善美，具有傳播非物質(zhì)文化保護(hù)觀念的基礎(chǔ)，在社區(qū)文化中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，群眾的參與度在理論上極高?；诖?，社區(qū)文化由于具備一定的文化功底，參與社區(qū)文化構(gòu)建的社區(qū)居民思想品質(zhì)較高，在社區(qū)群體中添加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作具有較強(qiáng)的可行性，可以將社區(qū)文化作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地。

2.增強(qiáng)社區(qū)成員認(rèn)同感和歸屬感的紐帶

一個(gè)城市的社區(qū)之中，往往居住著不同類型的居民，其中包含了不同的年齡、不同的性別、不同的種族、不同的文化程度，居民在交流溝通中難免會(huì)無所適從，找尋不到情感交流的紐帶，嚴(yán)重缺乏歸屬感[2]。而在社區(qū)文化中添加對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，則可以有效拉近社區(qū)居民之間的距離，向著同一個(gè)目標(biāo)而努力進(jìn)取。在談?wù)摲俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題上，居民同樣的知識(shí)匱乏，需要從零學(xué)起，了解我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，從而增強(qiáng)了社區(qū)居民之間的認(rèn)同感，在情感溝通上尋找到了一定的歸屬?；诖耍俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)可以成為加強(qiáng)社區(qū)居民溝通的階梯，在居民的相互交談中逐漸增強(qiáng)思維品質(zhì)，使社區(qū)居民的思想高度上升到一個(gè)嶄新的境界。因此，社區(qū)文化作為城市居民的交流平臺(tái)，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠更加促進(jìn)居民之間的溝通，使其彼此認(rèn)同，增加歸屬感，從而更好地完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作。

（二）從社區(qū)文化的內(nèi)容上來看

隨著社區(qū)文化的不斷發(fā)展與壯大，社區(qū)文化的內(nèi)容也已經(jīng)不僅停留在唱歌跳舞的層面上，而是融合了更多的文化藝術(shù)，如健身、教育、科技等，居民在追求業(yè)余生活的過程中，也讓思維品質(zhì)得到了很大的提升，向著更高境界的思想不斷進(jìn)步。因此，在社區(qū)文化中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念，可以滿足社區(qū)居民日益膨脹的品質(zhì)需求，促進(jìn)社區(qū)文化的多元化發(fā)展，以豐富的文化內(nèi)涵和科學(xué)的交流方式，使社區(qū)文化完成各類文化的大融合，提高城市居民的思想水平，使社區(qū)文化成為一類綜合性的文化領(lǐng)域，讓社區(qū)文化與社區(qū)居民共同發(fā)展、共同繁榮。因此，以社區(qū)文化助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，可以豐富社區(qū)文化的內(nèi)涵，加強(qiáng)居民之間的交流溝通，促進(jìn)社區(qū)文化內(nèi)核的不斷提升，讓社區(qū)文化再停留于娛樂生活的層面上，而是向著更高端的境界發(fā)展，提升社區(qū)居民的綜合思想素質(zhì)，讓社區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可以順利地進(jìn)行下去。

三、社區(qū)文化提高群眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的實(shí)施方法

（一）加強(qiáng)非物質(zhì)文化知識(shí)培訓(xùn)

在分析了在社區(qū)文化中群眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的可行性后，也需根據(jù)居民的實(shí)際情況，來規(guī)劃在社區(qū)文化中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略，從而讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可以在社區(qū)中有條不紊地進(jìn)行下去[3]?；诖?，社區(qū)需加強(qiáng)對(duì)社區(qū)居民的非物質(zhì)文化知識(shí)培訓(xùn)，讓居民清楚地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，了解屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的非遺絕技，使居民從一知半解的狀態(tài)，過渡到全面掌握的階段，進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在社區(qū)文化中實(shí)行。因此，社區(qū)應(yīng)對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行非物質(zhì)文化知識(shí)的相關(guān)培訓(xùn)，以提升居民的思維品質(zhì)為核心，以非遺知識(shí)培訓(xùn)為主要的傳播方式，讓居民具備保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力。同時(shí)也要加大在社區(qū)中宣傳非遺的力度，整合一切的非物質(zhì)文化資源，豐富非遺文化的內(nèi)涵，從中找到準(zhǔn)確的切入點(diǎn)，促進(jìn)居民學(xué)習(xí)能力的提升和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的熱情。

（二）舉辦民俗文化講座

少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的重要組成部分，只有加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，才能提高城市居民對(duì)非遺文化的重視程度，更加突出非遺的民族性，并將其視為我國(guó)不可多得的藝術(shù)瑰寶[4]?；诖耍瑸榱烁玫赝怀錾贁?shù)民族中的非遺文化，社區(qū)應(yīng)定期舉辦民俗文化講座，召集小區(qū)中的居民認(rèn)真聆聽，從細(xì)微之處了解獨(dú)特的人文風(fēng)情，以及獨(dú)屬于民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以充分地體現(xiàn)出多樣性的特征。如山東省高密市的剪紙藝術(shù)，通過大師的一雙巧手，在紅紙上裁剪出一幅幅美麗的畫卷，甚至精細(xì)到人物的細(xì)微表情和肢體動(dòng)作，可謂活靈活現(xiàn)浮于紙上。因此，社區(qū)需舉辦民俗文化講座，并在講座中展示各類非遺絕技，讓居民更加直觀地感受到非物質(zhì)化遺產(chǎn)的真實(shí)面目，增強(qiáng)居民對(duì)非遺絕技的情感，為在社區(qū)文化中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作打下良好的基礎(chǔ)。

（三）開展社區(qū)非物質(zhì)文化長(zhǎng)廊

由于我國(guó)地大物博歷史悠久，所涉及到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目也極其眾多，單純依靠講座和知識(shí)培訓(xùn)，很難讓社區(qū)居民觀看到更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；诖耍鐓^(qū)應(yīng)在小區(qū)中劃分出一塊區(qū)域，并將其打造為社區(qū)非物質(zhì)文化長(zhǎng)廊，展示我國(guó)較為突出的非遺絕技，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容、申遺時(shí)間以及發(fā)展歷程的清晰地展示出來，讓居民在日常生活中可以隨處可見，并以豐富的內(nèi)容和高超的技藝，吸引居民的目光并駐足進(jìn)行詳細(xì)的解讀，從而了解更多獨(dú)屬于我國(guó)的非遺絕技，加深居民參與到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作更好地滲透到居民的生活中[5]。因此，社區(qū)在小區(qū)中開設(shè)非物質(zhì)文化長(zhǎng)廊是宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，通過社區(qū)不斷加大宣傳力度，可以加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作在社區(qū)文化中的開展，有效拉近非遺絕技與居民之間的距離，使其可以更好地融入到居民群體之中，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落實(shí)到實(shí)處。

（四）傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技巧技能

為了更好地讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入到社區(qū)居民的生活中，社區(qū)應(yīng)準(zhǔn)備部分操作簡(jiǎn)便、容易傳播的非遺絕技，對(duì)城市居民進(jìn)行推廣普及，既可以起到良好的宣傳作用，增加非遺文化在居民中的影響力，又能更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)文化的有效融合，讓社區(qū)文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可以順利地進(jìn)行下去。以山東省濰坊市寒亭區(qū)的一個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目濰坊風(fēng)箏為例，社區(qū)應(yīng)將風(fēng)箏的制作和放飛、比賽等活動(dòng)結(jié)合在一起，讓居民既了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又參與了社區(qū)活動(dòng)，從而深度融入到社區(qū)的傳統(tǒng)文化中來，加深居民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印象，使其可以作為社區(qū)文化的一項(xiàng)交流工具，徹底地融入到社區(qū)居民群體中，讓居民更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能。因此，社區(qū)應(yīng)將部分便于傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目劃分到社區(qū)活動(dòng)中，教授居民非遺技巧，加速居民投入到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中去。

（五）設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)促進(jìn)社區(qū)居民積極性

在社區(qū)文化中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是一個(gè)長(zhǎng)久的工作內(nèi)容，并非一朝一夕所能完成，需要社區(qū)居民具有持之以恒的決心，才能促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)文化中傳播[6]?；诖耍鐓^(qū)應(yīng)設(shè)置專項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)，根據(jù)居民所學(xué)的非遺絕技展開有獎(jiǎng)比賽，針對(duì)部分學(xué)習(xí)到非遺精髓的居民予以適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，促進(jìn)社區(qū)居民對(duì)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的積極性，并將其當(dāng)作社區(qū)文化中的主要交流手段，彼此協(xié)同配合、相互督促，從而加強(qiáng)社區(qū)居民之間的溝通，充分體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)文化中的人文價(jià)值。因此，社區(qū)應(yīng)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承設(shè)置專項(xiàng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，增加社區(qū)居民參與到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的動(dòng)力，讓社區(qū)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效地融合在一起。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以社區(qū)文化開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作，是一種高效且實(shí)際的舉措?；诖?，為了更好地讓社區(qū)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承有效的融合，需認(rèn)真分析社區(qū)文化與非物質(zhì)文化的內(nèi)涵，并調(diào)查群眾參與的可能性，從而規(guī)劃出科學(xué)合理且行之有效的實(shí)施方案，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作落實(shí)到實(shí)處。如社區(qū)需加強(qiáng)對(duì)群眾非物質(zhì)文化知識(shí)的培訓(xùn)，定期舉辦民俗文化講座，開展社區(qū)非物質(zhì)文化長(zhǎng)廊，并設(shè)置獎(jiǎng)項(xiàng)激發(fā)社區(qū)居民參與的積極性。