從敦煌文化看中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播

黃鶴婷

2021年5月31日，習(xí)近平總書記在主持十九屆中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。其中對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播發(fā)展，講好中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)也是“講好中國(guó)故事”中的重要環(huán)節(jié)，對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民族自信，增強(qiáng)民族自豪感。對(duì)外加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)，為我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。

本文以為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一——敦煌文化為例，研究其傳播現(xiàn)狀以及存在的問題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

習(xí)近平總書記在講話中深刻指出：敦煌文化是各種文明長(zhǎng)期交流融匯的結(jié)晶。我國(guó)自漢代以來兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，敦煌始終以中華傳統(tǒng)文明為根基，不斷吸納著來自其他地域和民族的文明成果。多元一體的敦煌文化始終傳承著中華傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)又閃耀著古代印度文明、波斯文明、希臘文明的璀璨光芒，成為舉世矚目、特色鮮明的地域文化。

目前除中國(guó)之外，國(guó)際敦煌學(xué)的研究也在20世紀(jì)初就已經(jīng)開始，其中歐美國(guó)家以法國(guó)為先鋒，在敦煌文化的民族研究中做出突出貢獻(xiàn)，同時(shí)還有英國(guó)、俄羅斯、日本等國(guó)家也在對(duì)于敦煌文化進(jìn)行深入的研究。日本NHK曾和中國(guó)合拍過一部紀(jì)錄片《絲綢之路》，這也成為當(dāng)時(shí)日本受民眾關(guān)注的節(jié)目之一?？梢姸鼗臀幕旧碓趪?guó)際視野下都是具有傳播力和競(jìng)爭(zhēng)力的。

但同時(shí)，不可否認(rèn)的是在其他國(guó)家進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播時(shí)是具有相當(dāng)難度的。首先，對(duì)于國(guó)外觀眾而言，因?yàn)樯罘绞?、?xí)慣、信仰、歷史等多維度的差異，受眾很難認(rèn)同完全具有中國(guó)傳統(tǒng)底蘊(yùn)的文化輸出。但我們不妨可以嘗試找到其平衡點(diǎn)，將我國(guó)文化內(nèi)涵和他國(guó)受眾喜好相結(jié)合，找到其共性點(diǎn)、共鳴點(diǎn)，再進(jìn)行創(chuàng)造傳播。

現(xiàn) 狀

對(duì)于電視、節(jié)目來說，人文歷史題材向來都是重點(diǎn)題材。而敦煌藝術(shù)作為我國(guó)藝術(shù)瑰寶之一自然也是重要題材。有關(guān)敦煌藝術(shù)的電視最早在1954年就出現(xiàn)了，是由中央新聞紀(jì)錄電影制片廠制作的《敦煌壁畫》，以及上文中提到的在1980和日本NHK合拍的《絲綢之路》等都可以看出敦煌藝術(shù)一直都是電視從業(yè)者重視的題材。包括近幾年也有關(guān)于敦煌藝術(shù)的紀(jì)錄片或者節(jié)目開始陸續(xù)在國(guó)內(nèi)“出圈”，比如2019年的春晚節(jié)目《敦煌·飛天》、2020年在抖音和今日頭條播出的《敦煌藏畫》、2020年由愛奇藝出品的《登場(chǎng)了！敦煌》、2021年馮章順導(dǎo)演的紀(jì)錄片《我在敦煌》、以及2021年河南衛(wèi)視《端午奇妙游》中水下敦煌飛天舞、以及2022年才播出不久的《壁上華彩》等都通過展現(xiàn)敦煌之美實(shí)現(xiàn)小小破圈。

國(guó)內(nèi)通過電視、新媒體等媒介關(guān)于敦煌文化以及其他傳統(tǒng)文化的傳播已經(jīng)小有成效。雖然整體是在往好的方向發(fā)展，但這也并不表示只要維持現(xiàn)狀即可，對(duì)于目前敦煌文化傳播存在的一些現(xiàn)象和問題也需要加以關(guān)注。

問 題

1.傳播內(nèi)容難以推陳出新

從形式上來看，現(xiàn)有節(jié)目形式是比較豐富的，有如《壁上華彩》的“主持人+講述者”形式還有純文藝節(jié)目形式比如河南衛(wèi)視的“水下飛天舞”包括動(dòng)畫等形式的融入使敦煌文化的傳播形式更加多樣。但從敦煌文化的主題表現(xiàn)來看，現(xiàn)有的紀(jì)錄片、節(jié)目依舊難以突破這兩個(gè)維度。首先是從歷史角度橫向紀(jì)錄敦煌文化的起源、發(fā)展等來表現(xiàn)其歷史變革以及自然環(huán)境；其次，是縱向挖掘和敦煌文化相關(guān)的人或事件再將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對(duì)于敦煌文化的主題還可以挖掘地更深。

2.缺少文化產(chǎn)業(yè)資金的管理與使用的規(guī)范化

目前，國(guó)家對(duì)于敦煌文化研究鼎力支持，也有相關(guān)資金補(bǔ)助。但同時(shí)，也有部分地區(qū)“鉆空子”，領(lǐng)取了資金補(bǔ)助卻缺斤少兩、粗制濫造糊弄過關(guān)。這樣的現(xiàn)象是完全無益于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播的，甚至?xí)斐韶?fù)面影響。所以對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)資金的管理與使用包括最后成果的審查都亟須規(guī)范化。

3.缺少對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際表達(dá)

在國(guó)內(nèi)，通過各方努力，目前對(duì)于敦煌文化的傳播廣度已經(jīng)有所提高。但這是在國(guó)民擁有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)于國(guó)際傳播，還缺少國(guó)際表達(dá)。正如習(xí)近平所說的“講好中國(guó)故事”，要如何對(duì)外講好中國(guó)故事是需要探索的。為了響應(yīng)和落實(shí)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)”和“21世紀(jì)海上絲綢之路建設(shè)的國(guó)家政策和戰(zhàn)略構(gòu)想，“絲綢之路國(guó)際電影節(jié)”對(duì)于敦煌文化的對(duì)外傳播是一個(gè)良機(jī)，但只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容上的融合與創(chuàng)新才有可能抓住這個(gè)機(jī)會(huì)。

藝術(shù)融合技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空“跨次元”呼應(yīng)

目前，隨著VR、AR包括元宇宙等技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)與科技的融合成為必然趨勢(shì)?，F(xiàn)有的數(shù)字敦煌其實(shí)是使敦煌藝術(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)字化，能夠打破時(shí)間空間限制，讓更多人能更加方便高效地領(lǐng)略和參觀敦煌藝術(shù)，但對(duì)于文化本身傳播來說，其作用是微乎其微的。

更重要的是，如何結(jié)合當(dāng)下文化語境打造出具有吸引力的文化產(chǎn)品。首先，挖掘開拓敦煌藝術(shù)中的美學(xué)精神，美是共通的，敦煌文化之美也是備受認(rèn)可的，所以我們要做的就是傳遞美，傳播美。在內(nèi)容和內(nèi)涵不變的情況下，不妨嘗試將將敦煌文化傳播“類型化”傳播，在題材不變的情況下?lián)Q類型，更換講故事的方法。

同時(shí)，擴(kuò)大敦煌文化產(chǎn)品的創(chuàng)作作者團(tuán)隊(duì)，使創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)年輕化，合理利用現(xiàn)有資源，針對(duì)性地產(chǎn)出優(yōu)秀文化產(chǎn)品。比如利用現(xiàn)有的新媒體平臺(tái)如抖音、B站等，與創(chuàng)作者進(jìn)行合作產(chǎn)出優(yōu)秀作品。但同時(shí)只打造文化產(chǎn)品是不夠的，需要合理搭配營(yíng)銷策略進(jìn)行宣傳。除此之外還需要建立健全的審查機(jī)制，制定一定的標(biāo)準(zhǔn)，避免出現(xiàn)低俗化。

結(jié)合當(dāng)下文化語境重新闡釋挖掘開拓敦煌藝術(shù)中的美學(xué)精神

敦煌文化之美美不僅僅只有壁畫雕塑此類文化藝術(shù)之美、人文自然之美還有最重要的文化精神之美。包括人的生存狀態(tài)以及其精神境界，還有從敦煌文化之美背后我們能看見的是中國(guó)國(guó)家文化內(nèi)涵以及中國(guó)人民的精神意志以及對(duì)于美的精神追求。

敦煌藝術(shù)最大精神特點(diǎn)便是包容性、融合性。敦煌藝術(shù)是以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)兼收并蓄各國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)形式、風(fēng)格所形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)。敦煌文化起源于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)朝代更迭，形成了巨大的規(guī)模，也被稱為東方世界的藝術(shù)博物館。敦煌藝術(shù)追求“萬物并育而不相害，道并行而不悖?！倍鼗臀幕募媸詹⑿畈粌H有對(duì)國(guó)外文化的吸收與再創(chuàng)作，也包括我國(guó)自身文化的融合，反映了我國(guó)歷朝歷代的美學(xué)發(fā)展和思想水平的發(fā)展。

其中，儒、道、佛三家的哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代美學(xué)思想的形成和發(fā)展起著重大的作用。而敦煌藝術(shù)對(duì)于這三家的思想的融合也有著豐富的體現(xiàn)。敦煌壁畫和雕塑中的思想內(nèi)涵和倫理觀念很大一部分都是按照儒家的真善美的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作的，比如第159窟的《普賢變》。而道在敦煌藝術(shù)中的體現(xiàn)則更偏重于從氣韻方面，比如最經(jīng)典的“敦煌飛天”造型，其成功之處便在其惟妙惟肖，栩栩如生，而這正與老莊思想的自由、靈動(dòng)相契合。而佛正是敦煌文化中數(shù)量最大，內(nèi)容最豐富的部分，歷經(jīng)西魏、北周、隋、唐、宋、西夏、元各朝建設(shè)和保護(hù)，保存至今的有735窟。除了佛教中對(duì)于“東方圣母”菩薩的塑造，還有很多通過側(cè)面表現(xiàn)佛文化的作品，比如《都督夫人禮佛圖》等。

增強(qiáng)對(duì)于營(yíng)銷宣傳方式的重視程度

在快餐時(shí)代，很多東西都是曇花一現(xiàn)，如何讓花期延長(zhǎng)是需要思考的問題。首先，大數(shù)據(jù)對(duì)于傳播者來說是有利的，利用大數(shù)據(jù)，將制作出來的文化產(chǎn)品個(gè)性化推送。也要抓住相關(guān)熱點(diǎn)進(jìn)行正向引導(dǎo)和宣傳。前文中提到的中日合拍的《絲綢之路》在中國(guó)和日本取得完全不一樣的宣傳效果和影響力度，其中宣傳營(yíng)銷策略就是其中很大一個(gè)因素。日本在全方位營(yíng)銷策略下，使整個(gè)日本都沉浸在“絲綢之路”文化之中。由此可見，營(yíng)銷與宣傳對(duì)正向傳播具有重要意義。

總的來說，近年來我國(guó)開始逐漸重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，以電視節(jié)目、晚會(huì)為代表的形式開始將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳播手段融合，使其開始煥發(fā)新的生機(jī)。新生代年輕人也開始將目光投向中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，這無疑是一件好事。文化傳承，首先是傳，再才是承。作為傳媒人，首先必須具備強(qiáng)烈民族認(rèn)同感、民族自豪感，將傳統(tǒng)文化、非遺文化帶上熒幕，讓更多人知道、了解。重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播正是著眼于傳，首先我們通過媒介傳播吸引大眾，才會(huì)使更多人加入到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)之中。先看見，再觸動(dòng)。相信在伴隨著科技的進(jìn)步，內(nèi)容形式的創(chuàng)新，越來越多的電視臺(tái)或者自媒體將會(huì)為受眾帶來全新的觸動(dòng)。

（南京傳媒學(xué)院）

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