敦煌文化的溯源與創(chuàng)新發(fā)展研究

張皓怡

中華民族的發(fā)展從來離不開軟實(shí)力和民族自信，敦煌文化作為中國文史文化中的重要代表，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和民族融合的文化底蘊(yùn)，值得神州大地上的青年研習(xí)和探討，本課題從文史學(xué)的角度出發(fā)，淺談敦煌的文化和傳承。

敦煌和敦煌文化該是中華人民十分熟悉的詞匯，然而，敦煌文化的意義和價(jià)值卻擁有著別樣的底蘊(yùn)和神秘，本研究從文史學(xué)的角度，淺析敦煌的起源和歷史，并舉例分析，從敦煌發(fā)展、絲綢之路、民族融合、壁畫文化等方面簡單剖析敦煌的歷史和文化內(nèi)涵，并從現(xiàn)代科技的角度傳承敦煌文化。

在敦煌，在中國敦煌，這里藏著千百年文明的壁畫，是大漠文明的象征；不論是其宗教、歷史、藝術(shù)文化，還是服裝服飾、飛天造型等無一不精致；而敦煌壁畫保存時(shí)間之久，保存完整度之高，以及其間隱含的神秘和宗教歷史，吸引萬千學(xué)者探索追尋其背后的秘密。

敦煌文化的發(fā)展與價(jià)值

敦煌文化藝術(shù)又稱作莫高窟文化藝術(shù)，因敦煌莫高窟的壁畫實(shí)在太過美妙又神秘，它也被稱作東方世界的藝術(shù)博物館。這樣的“文藝博物館”保存了公元四世紀(jì)到公元十一世紀(jì)的文化瑰寶，其中，敦煌莫高窟的洞窟共有753個(gè)，每一個(gè)洞窟皆是藝術(shù)的象征，其中擁有彩塑3000余身，經(jīng)發(fā)現(xiàn)后，有多數(shù)彩塑被氧化，但部分彩塑的顏色保存依然十分完整，此外，壁畫總面積可達(dá)45000平方米，是一副擁有極其龐大面積和內(nèi)容的繪畫藝術(shù)，彩窟內(nèi)擁有唐宋木構(gòu)建筑5座，自敦煌壁畫面世后，關(guān)于敦煌，關(guān)于莫高窟壁畫，關(guān)于絲綢之路的研究就不曾間斷，且時(shí)代發(fā)展至今，關(guān)于敦煌壁畫的研究所、研究機(jī)構(gòu)以及其研究學(xué)派均如雨后春筍般建立和發(fā)展，甚至有一門專門的研究學(xué)科“敦煌學(xué)”，敦煌文化吸引大量的學(xué)者前來探索，如“紅學(xué)”一般，“敦煌學(xué)”具有無可言說的意義和價(jià)值，待人們發(fā)現(xiàn)和探索。

敦煌壁畫始于十六國和北魏時(shí)期，其壁畫所含的文藝價(jià)值和文史價(jià)值是千百年來人們不斷追尋和探索敦煌文化的重要意義，壁畫題材主要是佛學(xué)文化，其內(nèi)容相當(dāng)豐富，形象生動(dòng)，尤其是飛天造型，叫人印象深刻，其中，凈土變相、經(jīng)變畫和故事畫在西魏時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展，到了北周，壁畫內(nèi)容和題材更加成熟，故事內(nèi)容日漸豐富，它不僅僅是經(jīng)書講義的承襲，更是一段段歷史社會(huì)的體現(xiàn)，反映當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活現(xiàn)實(shí)，敦煌藝術(shù)在歷史上代表著某種意義的最高成就，但其發(fā)展在宋代走向了衰落。

敦煌石窟內(nèi)的壁畫屬于世界文化遺產(chǎn)，是藝術(shù)界中重要的文史遺產(chǎn)，文化瑰寶，其在審美、造型、變形、繪畫手法和技巧方面均有著極具意義的研究價(jià)值，除此之外，其在佛學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、交通學(xué)、文藝學(xué)等方面均有不可替代的意義和價(jià)值。

敦煌壁畫中的道家思想和中原文化

根據(jù)研究調(diào)查，敦煌的壁畫題材在北魏晚期的洞窟里，就已經(jīng)出現(xiàn)了很多道家的思想精髓，除了佛學(xué)文化和思想，壁畫中的道家文化其實(shí)不勝枚舉，尤其將其與神話題材融合起來，如西魏249洞窟的頂部，有這樣一副神話，其畫面內(nèi)容除了中心的蓮花藻井外，壁畫的東西兩面，分別是持節(jié)楊帆的方士開路，其后，有人首龍身的神獸隨行，這樣的神話壁畫，除其佛學(xué)思想外，道家思想在不斷體現(xiàn)：朱雀、玄武、青龍、白虎分別布于畫中各壁，還有北披的東王公和南披的西王母，這些神仙元素皆是道家的主要特征，體現(xiàn)著天、地、人、神共處的藝術(shù)空間，這些壁畫雖是大漠北魏的文化象征和代表，但也融合著中原地區(qū)的神話題材，這些神仙和四大神物皆是中原道家的象征，出現(xiàn)在壁畫中，并與佛教完好的相容，不僅反映了當(dāng)時(shí)工匠們獨(dú)具慧心，也體現(xiàn)了壁畫創(chuàng)作者們對外來佛教和中原道家思想和傳承的藝術(shù)理解和融合。

北魏是鮮卑族漢化的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，北魏孝文帝改革，不僅允許少數(shù)民族與漢族聯(lián)姻，在文化、藝術(shù)和思想、文字上，均大力漢化，將少數(shù)民族、大漠風(fēng)格與中原漢族相繼融合，在壁畫中相繼體現(xiàn)，繪畫藝術(shù)中的形象、人物和造型都融入了大魏對中原傳統(tǒng)道家思想的理解，并從表現(xiàn)手法中，使用夸張和變法的形式體現(xiàn)出來，形成一種融匯了佛道風(fēng)骨的文化新風(fēng)格，這些皆為敦煌壁畫文史上，見證著民族融合，思想文字大一統(tǒng)的一大重要證據(jù)。

藏經(jīng)洞中的敦煌學(xué)文化

1900年農(nóng)歷5月26日，研究者們在敦煌莫高窟中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚世的秘密——藏經(jīng)洞。藏經(jīng)洞一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，代表著敦煌學(xué)和敦煌文化的價(jià)值不僅僅靠壁畫研究來探究，敦煌的很多文史價(jià)值瞬間如泉水般噴涌而出，“敦煌”不僅僅擁有驚世駭俗的石窟壁畫，也有成群成冊的史料書籍，它的文史堆積和藝術(shù)創(chuàng)造相輔相成，敦煌的文化和意義在世界歷史文化和藝術(shù)上皆上了一個(gè)新的起點(diǎn)，而關(guān)于敦煌的研究和其文藝價(jià)值，也隨著藏經(jīng)洞的面世變得更加清晰而更有價(jià)值起來。

這些藏經(jīng)洞中，堆滿了各種古代文獻(xiàn)，從中出土的文獻(xiàn)約達(dá)5萬件以上，其中，90%屬于佛教文獻(xiàn)和典籍，剩余文獻(xiàn)大多數(shù)包括各種宗教，以及中原道教典籍，但在這5萬多文獻(xiàn)中，研究者們驚奇的發(fā)現(xiàn)，其中不乏官府文書、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書，以及文學(xué)作品，其典藏文獻(xiàn)的語言種類也十分繁多，除漢文外，其中包括各種古文字和少數(shù)民族文字，如西夏文、梵文、回鶻文、突厥文、婆羅謎文等，文獻(xiàn)除紙質(zhì)外，也包含各種絹、幡、銅佛、法器等。

如此全面而珍貴的歷史實(shí)物的遺存，無疑為敦煌學(xué)的研究解開了新的視角下的神秘面紗，藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)也因此與敦煌漢簡、殷墟甲骨以及明清內(nèi)閣檔案大庫的發(fā)現(xiàn)并稱為20世紀(jì)中國古文獻(xiàn)的四大發(fā)現(xiàn)，它稱為了世界性新學(xué)科“敦煌學(xué)”的歷史性大門的新鑰匙，一時(shí)間，關(guān)于敦煌遺書的流散歷史、敦煌遺書的保護(hù)與研究現(xiàn)狀也稱為研究者們探索敦煌歷史的一大新領(lǐng)域，通過敦煌文史，進(jìn)一步推廣弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)世界文化融合和交流，也一度成為我國西南部地區(qū)文化發(fā)展、文史研究的重要內(nèi)容，具有不可替代的歷史意義和價(jià)值。

綜合運(yùn)用現(xiàn)代科技接續(xù)探索敦煌文化

老一輩的文史研究者，應(yīng)更加注重敦煌的文史的探索和發(fā)展，深入分析敦煌文化的意義和背后的神秘面紗；而我國的第一代青年在如今現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化集聚的時(shí)代，應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和價(jià)值，通過文化產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品，電子信息產(chǎn)品，如敦煌壁畫展示APP、敦煌文化神秘面紗解析教研讀物等，廣泛傳播并吸引各地青年對敦煌和敦煌文化的興趣，鼓勵(lì)有志青年分科、分領(lǐng)域研究敦煌文化，保護(hù)敦煌文化，使用各種科技手段，存留敦煌壁畫，探索敦煌歷史；相關(guān)機(jī)構(gòu)和文旅集團(tuán)應(yīng)針對具體情況，思考文旅傳播路徑和宣傳方法，應(yīng)盡可能在不毀壞文物的情況下，吸引更多人見識由五千年歷史堆積而成的藝術(shù)創(chuàng)作，為敦煌的傳承和發(fā)展注入現(xiàn)代化傳播路徑。

推動(dòng)敦煌文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

近年來，習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談中曾表示，弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史文化和敦煌文化的研究具有十分重要的意義，在我國數(shù)千年的歷史中，敦煌的發(fā)展融合了各種民族文化和歷史，是各族文化長期交融匯聚而成的碩果，敦煌的發(fā)展和敦煌文化的研究不僅是神州大地上的每一個(gè)人民對歷史的學(xué)習(xí)和敬仰，更是傳承我國文化，增強(qiáng)民族自信，弘揚(yáng)中華民族文化軟實(shí)力的代表性文化建設(shè)，其文化、文藝及歷史意義均有不可估量的價(jià)值；除此之外，敦煌文化的傳承和發(fā)展，對于“一帶一路”的推動(dòng)和建設(shè)具有十分重要的意義，中華歷史底蘊(yùn)深厚，中華文化博大精深，敦煌應(yīng)作為代表，大力傳承和弘揚(yáng)，這不僅是敦煌人的使命，也是一代人一代青年的使命。

綜上所述，敦煌文化作為經(jīng)歷了千百年發(fā)展和民族融合的一段歷史和傳承的具有神秘色彩的文化，其開拓的“敦煌學(xué)”也成為如今文史研究中的新熱潮，敦煌的發(fā)展，不僅沉淀了厚重的歷史底蘊(yùn)，也融合了來自各地域、各民族的風(fēng)格，以及雜糅了印度佛學(xué)、中原儒道思想，以及大漠民族的各種思想，敦煌不愧于世界歷史的瑰寶，作為新時(shí)代有志青年，也應(yīng)加大對敦煌文化的傳承和弘揚(yáng)，這不僅僅是敦煌人的使命，也是中華青年的使命。

（曲阜師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小娟，劉夢涵.構(gòu)建中國“敦煌舞派” 傳承弘揚(yáng)敦煌文化[J].舞蹈，2022（02）：98-101.

[2]. 關(guān)于進(jìn)一步擴(kuò)大敦煌文化國際影響力提升海外傳播力的建議[N]. 民主協(xié)商報(bào)，2022-02-14（001）.DOI：10.28583/ n.cnki.nmzxs.2022.000136.

[3]祝彥美，簡卓琳.探析敦煌莫高窟文化IP打造與保護(hù)傳承[J].科技傳播，2022，14（02）：94-97.DOI：10.16607/ j.cnki.1674-6708.2022.02.019.

[4]黃思源，鄭之安，厲梅.敦煌元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與跨文化傳播[J].藝苑，2021（06）：60-65.

[5]李巖. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——敦煌莫高窟文化的保護(hù)與傳承[C]//.保護(hù)·研究·傳承——2021年中國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際會(huì)議書面交流論文集.，2021：93.DOI：10.26914/ c.cnkihy.2021.052855.

[6]黑曉佛，楊利民.敦煌哲學(xué)的理論形態(tài)及其獨(dú)特性探析[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2021（06）：109-116.DOI：10.15891/j.cnki. cn62-1093/c.2021.06.012.