黃禹詩

我國的青銅文化歷史悠久，是中國南方古代少數(shù)民族創(chuàng)造的獨具特色的青銅藝術(shù)作品，在古代社會發(fā)揮著許多社會功能，最早的青銅器主要用于祭祀，更是身份地位和權(quán)力的象征。戰(zhàn)時，銅鼓被用作軍鼓用來發(fā)號施令、鼓舞士氣，不僅如此，青銅器還具備樂器的功能，人們利用青銅器進行演奏，娛樂生活。文章將目光集中于西江流域的地理特征以及其銅鼓的類型以及社會功能和西江流域的文化關(guān)聯(lián)。

最早的青銅器主要用于祭祀，更是身份地位和權(quán)力的象征。青銅器還具備樂器的功能，人們利用青銅器進行演奏，豐富娛樂生活，被人們賦予了極其深厚的文化內(nèi)涵。青銅制品種類繁多，但是在西江流域，青銅制品的代表性作品就是銅鼓，銅鼓的在古代發(fā)揮著許多功能。戰(zhàn)時，銅鼓被用作軍鼓用來發(fā)號施令、鼓舞士氣。銅鼓文化的追溯不僅僅可以有效復(fù)刻古時的社會生活，同時也可以從很大程度上反饋出當(dāng)時人民的觀點、民俗、文化。地域特點與地方文化息息相關(guān)，想要更好地了解西江流域的青銅文化，首先需要了解西江地域特點。

西江的地域特點

西江起自云南曲靖地區(qū)，按照現(xiàn)階段的地理名稱來看，西江地域流經(jīng)貴州、廣西、廣東等地區(qū)，長度在中國河流中排名第三，而在不同區(qū)域名稱也有所不同，源頭稱作南盤江和紅水河處于上游，黔江和潯江被稱作中游，其余為西江下游。

因為地勢地形影響，西江的支流相對較多，而受到其本身的經(jīng)緯度影響，西江地區(qū)溫和多雨，但是降水的頻率和時期不確定，因此時常出現(xiàn)自然災(zāi)害。眾所周知河流除了是自然水源，同樣也是人類文化起源，西江流域的地域特點決定了人類聚集密度相對較高，除了漢族人口相對較多以外，在該區(qū)域，少數(shù)民族以壯族為主，苗族、瑤族、布依族、毛南族等族也生活在此地，這也決定了西江流域民族文化的底蘊和厚度。

西江流域銅鼓起源

銅鼓文化包括銅鼓制品都經(jīng)過了長期的歷史推演，現(xiàn)階段針對于銅鼓的起源學(xué)說爭論不一，不同學(xué)者對于銅鼓的起源看法有著不同的觀點，文章就于起源、木鼓起源、銅釜三種起源觀點進行闡述。

于起源。于和鼓同樣屬于打擊樂器，也可以應(yīng)用于戰(zhàn)時行軍打仗，用以指揮軍隊，于的形狀（圖1）和銅鼓有著較多的聯(lián)系，于和鼓在制作上都以青銅為主，當(dāng)然，這與當(dāng)時流行的制作手段不無關(guān)系。于和鼓的形狀大多數(shù)都為圓筒狀，此外，于和鼓的發(fā)聲邏輯十分接近，大多數(shù)都是通過敲擊有面的一邊發(fā)聲，因為于和鼓都是中空無底的，但是現(xiàn)階段在出土的文物記錄當(dāng)中最早的于可以追溯到春秋中期，盡管于和鼓兩者之間存在著較多的聯(lián)系，但是銅鼓出土記錄最早可以追溯到春秋早期，因此由于演變成鼓這一說法很難讓人信服。

木鼓起源。不同于起源的學(xué)說，木鼓起源并沒有從材質(zhì)上著手分析銅鼓的前身，相關(guān)學(xué)者認(rèn)為木鼓才是銅鼓的起源，認(rèn)為在我國西南地區(qū)和東南亞地區(qū)以及太平洋島嶼地區(qū)在很久以前使用的原始木鼓可能是銅鼓的起源，因為木鼓大多數(shù)是將中間鑿空在一面蒙上獸皮，木鼓的腰身相對較細(xì)，從木鼓的腰身上可以系繩用作裝飾，同時也方便佩戴和使用，這種木鼓目前在云南地區(qū)仍有沿用，因此學(xué)者認(rèn)為木鼓才是銅鼓的起源，只是因為后來青銅器盛行，且相較于木鼓，青銅器更為莊嚴(yán)肅穆，更適用于一些莊重的場合，因此逐漸產(chǎn)生并大量推行銅鼓（如圖2）。這種說法尚且沒有推翻的數(shù)據(jù)和記錄。

銅釜起源。銅釜起源是銅鼓起源研究理論中最受認(rèn)可的一個理論，相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，古代銅器的應(yīng)用首先應(yīng)當(dāng)符合于人類生活的需求，之后才逐漸演變出文化，因演奏需求不斷完善形成樂器。在這樣的情況下，從人們的炊具中找到銅鼓的原型可能性十分之大，而從銅釜形狀上分析，銅釜與銅鼓兩者之間聯(lián)系相對較大（如圖3），將銅釜倒置來看與銅鼓的聯(lián)系則變得十分明顯，區(qū)別在于，相較于銅鼓，銅釜的打擊面相對較小。學(xué)者們認(rèn)為鼓面是由釜底演變而成，胴部是由釜腹演變，而鼓身則是由釜頸演變而成，鼓足則是由釜口演變而成。這一理論備受認(rèn)同，因為在古代專門的樂器相對較少，人們在奏樂的時候常常會將炊具倒置擊打當(dāng)作樂器，因此這一觀點備受認(rèn)可。

西江流域的銅鼓類型

西江流域的銅鼓類型主要有外來傳播的滇式銅鼓和本地區(qū)的滇式銅鼓以及粵式銅鼓三種。

從外來傳播至此的滇式銅鼓來看，主要可以分為萬家壩型、石寨山型和麻江型三個主要類型，萬家壩型銅鼓相較于其他銅鼓鼓面較小，鼓腰相對較細(xì)，鼓足雖然較矮但較粗。石寨山型銅鼓胸最大，鼓面次之，類似于圓柱形，花紋相對較多，該種類型的銅鼓明顯要比萬家壩類型銅鼓更加成熟，最后是麻江型銅鼓，這種銅鼓要更加成熟一些，出現(xiàn)的時間也相對較晚。

從本地的滇式銅鼓來分析，本地區(qū)的滇式銅鼓多為冷水沖型銅鼓，這一類銅鼓在西江流域出土的文物數(shù)量中相對較多，主要特點較為明顯，制作工藝較為精巧，冷水沖型銅鼓鼓身輕薄，鼓面相對較為寬大，鼓胸與鼓面直徑基本相同，會稍微膨脹一點，鼓足也相對較高，紋式較為華麗，可以看出冷水沖型銅鼓是由外來銅鼓演變而來的，兩者之間相似度相對較高。

從粵式銅鼓來分析，粵式銅鼓主要可以分為北流型銅鼓和靈山型銅鼓兩種類型的銅鼓，首先從北流型銅鼓的角度來分析，北流型銅鼓相較于其他類型的銅鼓體積大，鼓面也相對較為寬大且鼓足矮。而靈山型銅鼓相較于其他銅鼓較高，鼓面平展，鼓面要寬于鼓身，相關(guān)學(xué)者認(rèn)為靈山型銅鼓是由北流型銅鼓演變而來的，兩者之間聯(lián)系較為明顯。

不同類型的銅鼓雖然紋飾都較為精美，但是主要的側(cè)重方向有所不同，北流型銅鼓紋飾多為云雷紋，而靈山型銅鼓紋飾多為青蛙紋和太陽紋，冷水沖型銅鼓紋飾是以動物為主，石寨山型銅鼓紋飾以人物、動物居多，各種類型的銅鼓特征十分鮮明。

西江流域銅鼓功能

銅鼓在古代應(yīng)用的范圍較廣，無論是在祭祀、演奏還是在戰(zhàn)爭時期都會有所應(yīng)用，而一般情況下對西江流域本土銅鼓類型的社會功能進行分析的過程當(dāng)中主要可以從音樂功能、宗教功能和象征功能三個角度來展開。

音樂功能。鼓作為一種樂器，在研究其社會功能的過程當(dāng)中首先需要討論其音樂功能，盡管大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為銅鼓是由古代炊具演變而來的，但是這并不影響銅鼓本身的音樂功能，古代樂器發(fā)展的并不成熟，因此很多銅鼓都兼顧炊具和樂器。在出土的文物當(dāng)中，很多銅鼓鼓身都有火熏痕跡，并且可以發(fā)現(xiàn)煙灰，這證明銅鼓的的確確是由炊具演變而來的。古代銅鼓的音樂功能，主要是應(yīng)用于宴會場所或者是演奏場所，婚喪嫁娶、節(jié)日慶祝人們都喜歡利用銅鼓來進行音樂演奏來彰顯當(dāng)時的心情。針對于銅鼓的音樂功能在《新唐書列傳》和《廣州記》中都有所闡述。

宗教功能。古代的宗教文化是極為流行的，尤其是時間越為久遠(yuǎn)的古代宗教色彩韻味越濃厚，祭祀作為古代人們?nèi)粘Ｉ钍株P(guān)鍵且十分重大的場合，奏樂伴舞都是必不可少的，而銅鼓也會應(yīng)用于祭祀環(huán)節(jié)。尤其是人群聚集密度相對較高的地區(qū)，這種風(fēng)俗凸顯的韻味更明顯。銅鼓的宗教功能，并不是現(xiàn)階段學(xué)者的臆測，而是有一定可供考究的資料基礎(chǔ)的。在廣西寧明縣地區(qū)出土的花山巖畫當(dāng)中就很好地闡述了銅鼓在巫術(shù)活動當(dāng)中的作用，（如圖4），人們常常會圍著銅鼓跳舞，利用銅鼓來表達(dá)節(jié)日的喜悅和巫術(shù)活動的肅穆，同時也會利用銅鼓來訴說祈愿。

象征功能。在上文中我們也由此提起，銅鼓不僅僅可以用作實際的音樂活動充當(dāng)樂器，在戰(zhàn)時充當(dāng)號令，鼓舞士氣，或者是應(yīng)用于祭祀當(dāng)中。銅鼓從很大程度上在古代還象征著權(quán)力地位，在古代，統(tǒng)治者們會將精致或重量級相對較大的青銅銅鼓賞賜給有功勞的人群，以此來代表這部分人群具有的功勛卓著，在《新唐書列傳》《廣州記》《隋書志》《明史劉顯傳》當(dāng)中記載，明確表示了在古代銅鼓可以彰顯個人的社會地位和個人的權(quán)力影響。

西江流域的銅鼓文化可以讓人們更好地了解西江流域當(dāng)時的民風(fēng)民俗、社會習(xí)慣、民族信仰，具有著極高的歷史和參考價值，需要引起關(guān)注和重視，人們對于西江流域的銅鼓文化挖掘，更好地展現(xiàn)西江流域的銅鼓文化和當(dāng)時的民風(fēng)民俗以及社會習(xí)慣，揭開歷史的神秘面紗。

作者單位：黔西南州博物館