享譽朝鮮半島的戚家軍與《紀效新書》

風千里

戚繼光是為中國人所熟知的抗倭英雄，因何成為備受韓國人推崇的軍事家？他對朝鮮半島產生了哪些影響？

坐落于韓國首爾以南水原市的水原華城，始建于18世紀末的正祖（李氏朝鮮第22代君主）時期，是韓國著名的文化古跡之一。

每年春夏時節(jié)的周末，水原華城都會在新豐樓前的廣場上舉行演武活動。人們身著傳統(tǒng)布面甲和武士服裝扮成古代武士，手持各種長短兵器列隊進行演武操練。伴隨著激昂的鼓點和整齊的口令，他們時而變換陣型擺出應敵姿態(tài)，時而兩人或四人組隊進行對戰(zhàn)表演。

這種表演形式已在水原華城延續(xù)了20多年，每次都能收獲游客們的喝彩。在武士矯健的身姿背后，人們依稀能看到一位中國抗倭英雄—戚繼光的身影。

朝鮮軍事改革

日本豐臣秀吉侵略朝鮮的第二年，即明萬歷二十年（1592年）正月，明廷從浙江征調了長年與倭寇交戰(zhàn)的南軍（亦稱“浙兵”）赴朝參戰(zhàn)，收復平壤。這支南軍就是由家喻戶曉的抗倭名將戚繼光一手訓練出來的戚家軍。

以步兵為主的南軍剛一入朝鮮，就因其與遼東軍（明軍）和朝鮮軍迥異的軍容而引起了隨行的李德馨等朝鮮官員的注意。他在給朝鮮宣祖的報告中提到：“臣在路上見南兵來到，皆是陸軍，所持器械皆便捷……其人皆輕銳?！碑斈宪娫谄饺莱窍掳l(fā)動攻勢時，其嚴明的軍紀、高超的作戰(zhàn)技藝和視死如歸的勇氣，無不令李德馨嘆服：“（南軍）距城五里許，諸炮一時齊發(fā)，則聲如天動，俄而火光觸天，諸倭持紅白旗出來者，盡僵仆，而天兵駢闐入城矣?！?/p>

作為南軍主將的駱尚志更是身先士卒，冒著日軍的炮火矢石，持戟登城廝殺，“諸軍鼓噪隨之，賊不敢抵當”。在感佩南軍勇武之余，朝鮮官員開始對這些南軍的練兵之法產生了濃厚興趣，由此開啟了戚繼光治軍思想在朝鮮的傳播歷史。

面對國破家亡的悲慘遭遇，朝鮮君臣深刻地意識到推行軍事改革的必要性和迫切性。迫于形勢，在收復平壤后不久，他們就向援朝明軍請教練兵之法。從明軍將領口中，他們聽到了戚繼光這個名字，以及他的軍事著作《紀效新書》。

朝鮮君臣對戚繼光這個名字并不陌生。早在明萬歷二年（1574年），前往北京朝貢的朝鮮使節(jié)就在京郊目睹了駐防的戚繼光部隊，其軍容齊整、軍紀嚴明，令朝鮮使節(jié)印象深刻。對戚繼光本人，他們更是稱贊其“忠誠甚篤，文字兼美，真間世名將也”。

歸國后，朝鮮使節(jié)向宣祖上書，建議學習戚家軍之法改革軍隊。但當時朝鮮國內承平多年，文恬武嬉日久，這一建議很快被擱置，到了遭受侵略時才被重視起來。戚家軍作為援朝主力出現(xiàn)在朝鮮君臣面前，無疑給欽慕戚家軍已久的朝鮮人提供了進行軍事改革的絕佳樣板。

君主重金求書

在目睹了戚家軍的英勇善戰(zhàn)后，朝鮮宣祖和其臣僚均向明軍請教練兵之法，期望在短時間內迅速組建一支朝鮮版的“戚家軍”。其殷切期盼之情，令明軍將領頗感意外。在得知戚繼光著有《紀效新書》傳世后，朝鮮官員便開始向李如松等明軍統(tǒng)帥請求此書。宣祖甚至親往明軍營帳會見李如松，請求閱讀此書。

朝鮮君臣對戚家軍表現(xiàn)出的濃厚興趣與旺盛的求知欲，令遼東軍出身且素來與南兵不睦的李如松有些不悅。根據(jù)《朝鮮宣祖實錄》所載，李如松對此敷衍搪塞，“上請見此書，都督秘之不出”。無奈之下，宣祖只能另尋他法，花重金從明朝購買《紀效新書》刊印版。

在平壤之戰(zhàn)后不久，宣祖即下令設立名為“訓練都監(jiān)”的特設機構來負責練兵事務，該機構用以練兵的參考資料就是《紀效新書》。

然而，在解讀和學習《紀效新書》的過程中，宣祖及其臣僚遇到不少困難。作為一本技術型理論著作，《紀效新書》有著與儒家經(jīng)典完全不同的語言風格。戚繼光在著書時，為了便于基層官兵理解機械抽象的操練教條，融入了不少俚語和浙東方言，這讓長期浸染在文言風格中的朝鮮知識階層頗為不適。例如，該書大量出現(xiàn)“散闊”“哄”等口語詞，讓朝鮮知識分子難以理解。宣祖親自閱讀后表示“此書實難曉”，而包括左議政柳成龍和兵判李德馨在內的貴族亦說對此書“未盡解”。

在駱尚志等南軍將領的協(xié)助下，宣宗組織譯員先對書中的關鍵章節(jié)內容進行翻譯，并由粗到細向朝鮮官兵進行講解，之后又對該書的理論體系進行深入解讀，并刊印講解版發(fā)放到軍中以供官兵學習。

1593年夏，日朝交戰(zhàn)雙方開始進入相對平靜的戰(zhàn)間期。朝鮮宣祖趁此機會加緊練兵，并邀請駱尚志與朝鮮左議政柳成龍一道，在訓練都監(jiān)的框架下，以《紀效新書》為標準招募新軍，并朝鮮開始參照戚家軍之法進行新軍訓練。至1595年，新軍基本練成。宣祖親自檢閱，只見新軍“五技既熟，羸弱成勇，井井焉，堂堂焉，束伍分明，哨隊有倫”。雖然整體戰(zhàn)斗力未達昔日戚家軍的水準，但至少是一支堪用的部隊了。在隨后的丁酉再亂中，新軍成為援朝明軍重要的輔助力量。

影響余韻繞梁

戚繼光及《紀效新書》對朝鮮的影響并未隨著日軍的敗退而消減。明萬歷援朝戰(zhàn)爭的經(jīng)驗讓朝鮮文武群臣對《紀效新書》推崇備至，甚至到了每涉及練兵事務必提及戚繼光的地步。之后，該書和戚繼光的另一本著作《練兵實紀》一起被朝鮮知識階層反復研讀和總結。

朝鮮還參照《紀效新書》的核心思想相繼出版了《武藝諸譜》《兵學指南》等兵書。到了18世紀，朝鮮英祖下令在《武藝諸譜》的基礎上編纂新的武學著作《武藝新譜》，朝鮮史書明確提到了其與《紀效新書》的淵源：“武藝諸譜所載，棍棒、藤牌、狼筅、長槍、镋鈀、雙手刀六技出于戚繼光《紀效新書》?！辈⒒诖肆及l(fā)展出了武學十八技;正祖時期，又發(fā)展出二十四技。

此外，正祖還下令重新整理出版朝鮮古代武學的集大成之作《武藝圖譜通志》。該書圖文并茂地介紹了各種長短兵器及多種拳法的招式與對敵策略，其論述風格完整地繼承了《紀效新書》嚴謹求實的精神，如今被韓國視為傳統(tǒng)武學最重要的理論著作，是從事傳統(tǒng)武學研究與傳承之人士的必讀書目。2017年，該書入選世界記憶名錄，成為韓國寶貴的精神財富，而該書的理論精華正是源自戚繼光所著的《紀效新書》。

在19世紀末朝鮮開始編練近代化陸軍“別技軍”以前，以《紀效新書》為核心的戚繼光治軍理念一直是朝鮮操練軍隊的指導思想。盡管李氏朝鮮最終沒落，作為軍事改革的制度性成果—訓練別監(jiān)制度也早已消失在歷史中，但戚繼光和他的著作依然在今日的韓國社會留下了深刻的印記。

此外，有部分學者認為，《紀效新書》中《拳經(jīng)捷要》對拳法的詳細描述，直接或間接促進了后世跆拳道的形成。作為韓國國技的跆拳道，最初的理論依據(jù)就是《武藝圖譜通志》中的《拳法篇》，除去部分招式略有不同外，基本與《紀效新書》所述的拳法無異。在跆拳道的形成歷史中，韓國的武學家們應該是在當年戚家軍拳法的基礎上，融合本土技藝，創(chuàng)造了今日的跆拳道基本招式。

演武風靡韓國

如今，風行于韓國各主要古跡景區(qū)的古代演武表演，依然以戚繼光的陣法及各種兵器拳法展演為主要內容。

1997年，韓國名勝古跡水原華城和昌德宮被列入世界文化遺產名錄。在韓國人看來，這是一個向國外展現(xiàn)韓國傳統(tǒng)文化的契機。靜止不動的古建必須搭配相應的表演活動才能讓傳統(tǒng)文化變得鮮活起來。作為國王行宮的昌德宮可以搭配傳統(tǒng)舞蹈與樂器表演，而當年作為軍事堡壘存在的水原華城則需搭配演武活動，介紹韓國的傳統(tǒng)武藝。

湊巧的是，水原華城本就與《紀效新書》有著千絲萬縷的聯(lián)系。朝鮮正祖即位后，出于加強都城防御的目的，專門在京城以南的水原修筑城堡，形成今日的水原華城，同時還從禁軍中挑選精銳組成壯勇營作為自己的親衛(wèi)，并參照《紀效新書》和《武藝圖譜通志》嚴加訓練。這支精銳部隊分為內外兩營，而外營就常駐于水原華城。

最初，從事演武的工作人員只是參考《武藝圖譜通志》對各種單兵武器和拳法進行復原展示。該書雖繼承自《紀效新書》，卻對相應的陣法和隊列著墨甚少。如果僅僅在觀眾面前舞槍弄棒，在視覺上肯定難以形成沖擊力。于是，韓國的演武團隊翻出戚繼光的《紀效新書》，對里面詳細介紹的兩儀陣、三才陣和鴛鴦陣等陣法進行研究，并將其編練成演武節(jié)目。

在1999年首次演武活動中，景區(qū)組織的古裝武士從水原華城的新豐樓魚貫而出，手持狼筅、藤牌等戚繼光時代的作戰(zhàn)兵器，熟練地進行兩儀陣、大三才陣、小三才陣和鴛鴦陣的陣法變換。首次展演即大獲成功，吸引了全國的目光。水原華城的演武活動也就此成為水原市的一張名片，并很快作為韓國古代演武活動的標桿被其他景區(qū)效仿。

之后，南漢山城、景福宮等傳統(tǒng)文化景區(qū)均開始組織人員演練當年的戚家軍陣法，以作為與古跡配套的表演活動，民間也有越來越多的武術團體開始模仿。如今，以鴛鴦陣為代表的戚家軍陣法表演已經(jīng)成為很多韓國景區(qū)的固定文化活動。

作為中國抗倭英雄，戚繼光不僅彪炳史冊，其著述和思想更是走出國門，為李氏朝鮮后期的軍隊建設提供了彌足珍貴的理論支持，甚至深刻影響了現(xiàn)代韓國的文化面貌。易數(shù)百代而猶在異國流傳，戚繼光及其《紀效新書》所具有的影響力可見一斑。