摘要:漢晉之際是藝術(shù)史上一個(gè)極為重要的階段,產(chǎn)生了為藝術(shù)而藝術(shù)的自覺意識(shí)。文章從審美主體——士入手探求書法自覺的過程,找到書法自覺的歷史線索,以漢晉之際士之自覺為主線分析形成漢晉時(shí)期書法自覺的原因和現(xiàn)象。漢晉之際士的思想變化過程與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、選官制度等背景多有關(guān)系。書家主體精神的自覺與士的自覺密不可分,人的自覺必定會(huì)帶來藝術(shù)的自覺,以士之自覺為主線,以期更好地認(rèn)識(shí)書法自覺的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:士;漢晉之際;自覺;書法
中圖分類號(hào):J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2022)03-0-03
1 漢晉之際士之思想的變遷
漢晉之際是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩與文化變革的時(shí)期,士的自覺表現(xiàn)從群體到個(gè)體,促使士大夫向“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文人轉(zhuǎn)化,藝術(shù)由政治的附庸走向獨(dú)立的重大轉(zhuǎn)折,獲得了超越自由的追求。
1.1 士之群體自覺
東漢后期是一個(gè)新舊交替的時(shí)代,國(guó)事日非、皇帝昏庸、政權(quán)更迭,政權(quán)主要由宦官把持,其權(quán)力日益增大,《后漢書·宦者傳序論》載:“雖時(shí)有忠公,而竟見排斥。舉動(dòng)回山海,呼吸變霜露。阿旨求曲,則光崇三族;直情杵意,則參夷五宗。漢之綱紀(jì)大亂矣?!庇谑鞘看蠓蚵?lián)結(jié)外戚和太學(xué)、郡國(guó)學(xué)諸生,以“清議”的方式與宦官勢(shì)力進(jìn)行激烈政治斗爭(zhēng),遂使得在更迭與沖突中發(fā)展為群體之自覺。余英時(shí)認(rèn)為:“人己之對(duì)立愈顯,則自覺之意識(shí)亦愈強(qiáng)?!眰€(gè)體意識(shí)思維的碰撞使得自覺意識(shí)凸顯。此種對(duì)立的情況大大促進(jìn)了士大夫之間的相互交往?!饵h錮傳·范滂傳》記載:“始發(fā)京師汝南、南陽(yáng)士大夫迎之者數(shù)千兩?!蓖瑫怼豆﹤鳌吩唬骸肮┳至肿凇髿w鄉(xiāng)里,衣冠諸儒送至河上,車數(shù)千兩(輛)。林宗(郭太字)唯與李膺同舟共濟(jì),眾賓望之,以為神仙焉?!盵1]以上顯示出漢代后期士人交游之風(fēng)的盛行,大夫?qū)γ?jié)極為看重,無論是否為士大夫,只要是修德有道、品格高尚之士,都可成為士人爭(zhēng)相結(jié)交與仰慕的對(duì)象。士人對(duì)領(lǐng)袖人物的激賞、頌揚(yáng),各個(gè)殫精竭慮以顯一己之超絕,由此迎來了士人群體意識(shí)的日趨明確。
此外,士大夫的群體自覺又體現(xiàn)在家學(xué)、地域以及階層意識(shí)上。東漢中后期,各地區(qū)社會(huì)政治文化發(fā)展,地域意識(shí)逐漸深入人心,受到秦漢時(shí)期以郡縣制為主的行政劃分制度影響,以郡為中心的地域評(píng)價(jià)觀念形成,稱贊人物常以郡為中心的地域評(píng)價(jià),如“南陽(yáng)太守杜詩(shī)”“汝南太守范孟博”等。漢末士人以同鄉(xiāng)自夸形成地域之間人物的比較甄別,進(jìn)而促使群體自覺與地域意識(shí)高漲的相互作用。
1.2 士之個(gè)體自覺
漢代世家大族壟斷人才選拔,一些察舉大權(quán)掌控在公卿宰相手中,士人無門第和靠山很難被舉薦。東漢取士的措施,以察舉、征辟制為代表,很大程度上推動(dòng)了東漢崇尚名節(jié)的現(xiàn)象。時(shí)至魏晉,士族勢(shì)力日益強(qiáng)大,中正官全由士族豪門把持,他們品評(píng)人物多以門第為重,而且多以士族為重,在門閥士族為統(tǒng)治的情況下,出現(xiàn)“上品無寒門,下品無士族”“公有公門、卿有卿門”的現(xiàn)象,九品中正制成為鞏固門閥政治、阻塞寒門人才入仕的工具。從而導(dǎo)致士族與寒門兩者之間的相互對(duì)峙,士族的群體自覺進(jìn)一步發(fā)展分化。所以魏晉時(shí)期的衡論人物,已早萌芽于東漢之世。魏晉之際崇尚名節(jié)與選舉制度有關(guān),士大夫重視身前與身后名,正是個(gè)體自覺發(fā)展的凸顯。此后更為注重個(gè)體自由,而忽視群體秩序。
2 漢晉之際書法自覺意識(shí)覺醒及其社會(huì)背景
漢末戰(zhàn)亂,三國(guó)紛爭(zhēng),西晉八王之亂造成社會(huì)大動(dòng)亂,民生凋敝,如曹操《蒿里行》“白骨露于野,千里無雞鳴。生民百遺一,念之?dāng)嗳四c”,就是對(duì)這一時(shí)期悲慘景象的典型描述。長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩,使得社會(huì)各階層都飽嘗戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。統(tǒng)治者無暇顧及民眾的思想,社會(huì)秩序的解體,儒家經(jīng)學(xué)衰微,舊禮教的崩塌,文學(xué)藝術(shù)逐漸取代儒家經(jīng)學(xué),成為士族文化的標(biāo)識(shí)。隨著人的覺醒,一個(gè)思想與精神解放、藝術(shù)觀念自覺意識(shí)覺醒的時(shí)代到來。漢晉之際是一個(gè)極其重要的階段,個(gè)體意識(shí)的覺醒促使士大夫向“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文人轉(zhuǎn)化,藝術(shù)由政治的附庸走向獨(dú)立[2]。書法作為以漢字為依托的表達(dá)方式,承載著豐厚的精神特質(zhì),成為士人自我表達(dá)、追求神韻風(fēng)骨的理想形式。
2.1 書法本體的自覺的基礎(chǔ)
書法的藝術(shù)化,在東漢時(shí)期已有顯現(xiàn)。衛(wèi)恒《四體書勢(shì)·隸書序》曰:“上谷王次仲始作楷法,至靈帝好書,時(shí)多能者,而師宜官為最,大則一字徑丈,小則方寸千言,甚矜其能?;驎r(shí)不持錢詣酒家飲,因書其壁,顧觀者以酬灑直,計(jì)錢足而滅之。每書輒削而焚其捬,梁鵠乃益為捬,而飲之酒,候其醉而竊其札。鵠卒以書至選部尚書。宜官后為袁術(shù)將,今巨鹿宋子有《耿球碑》,是術(shù)所立,其書甚工,云是宜官書也。梁鵠奔劉表,魏武帝破荊州,募求鵠。鵠之為選部也,魏武欲為洛陽(yáng)令而以為北部尉,故懼而自縛詣門。署軍假司馬,在秘書書勤書自效,是以今者多有鵠手跡。魏武帝懸著帳中,及以釘壁玩之,以為勝宜官?!爆F(xiàn)在看師宜官自寶其書,梁鵠竊取搜求不遺余力,可知書法與個(gè)體自覺的關(guān)系,隸書也在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為士大夫極為欣賞的書體。而漢晉之際,草書是士大夫最為欣賞的書體,在當(dāng)時(shí)有草圣之說。《張奐傳》曰:“長(zhǎng)子芝,字伯英,最知名。芝及弟昶,字文舒,并善草書,至今稱傳之?!毙l(wèi)恒《草書序》曰:“尤好草書,學(xué)崔、杜之法,家之衣帛,必書而后練。臨池學(xué)書,水為之黑,下筆則為楷則,忽忽不暇草書,為世所寶,寸紙不遺,韋仲將謂之草圣也?!庇梢陨系浼涊d可窺見草書盛于東漢。草書之外還有行書也盛于東漢,張懷瓘《書斷列傳》記載:“案行書者后漢潁川劉德升所作也,即正書之小偽,務(wù)從簡(jiǎn)易,相間流行,故謂之行書?!?/p>
書法盛于東漢一部分原因在于紙筆與墨的改進(jìn)?!逗鬂h書·蔡倫傳》中記載:“自古書契多編竹簡(jiǎn),其用縑帛者謂之紙,縑貴而簡(jiǎn)重,并不便于人。倫乃造意,用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之。帝善其能,自是莫不以用焉,故天下咸稱‘蔡侯紙’?!奔垙埖陌l(fā)明對(duì)中國(guó)書法的發(fā)展有極大的推動(dòng)作用,促進(jìn)了書法的自覺發(fā)展[3],士大夫?qū)鴮懝ぞ叩钠惹行枰箷üぞ卟牧喜粩喔倪M(jìn),從另一角度來說,工具的改進(jìn)也是書法發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。紙的使用大大增強(qiáng)了書寫的藝術(shù)性。與單片或者用繩線連接起來的簡(jiǎn)牘相比,紙擁有更大的書寫空間和更高的靈活度,字形可以根據(jù)整張章法極盡變化,自由發(fā)揮。例如,草書“滿紙煙云”的藝術(shù)效果在簡(jiǎn)牘中是難以施展表現(xiàn)的,紙的出現(xiàn)滿足了對(duì)這種藝術(shù)的探索。由于書寫載體的革新,人們開始對(duì)紙、筆、墨三者之間的適應(yīng)性關(guān)系有了更深的認(rèn)識(shí)。該時(shí)期制筆、制墨、制硯的水平有了更進(jìn)一步的發(fā)展。所以說紙的成熟也促使了書法的自覺。
如上所言,書法在漢代后期已出現(xiàn)了審美自覺,到了魏晉時(shí)期出現(xiàn)“士以不工書為恥”,書法成為名士階層必備的文化素養(yǎng)之一,并且很大程度上推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展。
書法興盛更深層次的原因與時(shí)代背景有關(guān)。書法藝術(shù)化萌芽于東漢尤其在漢末盛行,在時(shí)間上與士大夫的自覺發(fā)展過程吻合。東漢中葉以后士大夫個(gè)體自覺隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的發(fā)展日趨成熟,多數(shù)士大夫個(gè)人生活悠閑,他們能夠減淡對(duì)政治和群體意識(shí)的關(guān)注,轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在自我的人生享受。文學(xué)、音樂、繪畫、書法都成為寄情之所在。在人的覺醒的大環(huán)境下,文字書寫相應(yīng)產(chǎn)生了變化,書跡成為士之間寄興的手段,書寫技藝的自在審美大大凸顯。
草書不拘形跡、任意揮灑、直抒胸臆。與士大夫文人人生觀最為相合,也最能表現(xiàn)其個(gè)性。草書的藝術(shù)性高于其他書體但是實(shí)用性卻遠(yuǎn)比不上其他書體,不重實(shí)用,因此能夠成為士大夫寄托性情的一種藝術(shù)。
劉濤在《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》中提到,周師道依據(jù)目前出土的大量漢晉之際的文書與魏晉南北朝時(shí)期的士流尺牘將“書”分為公寫型與私寫型。公寫型多包括皇帝下達(dá)的公文、吏民上書奏事、官府間往來的文書等,其目的多在于傳遞信息或者宣昭傳播,通常用正體書寫,以表達(dá)儀禮的正統(tǒng)與莊重。出于政治原因?qū)ξ臅臅鴮懹懈鞣矫鎳?yán)格的要求,其書寫更注重時(shí)尚的程式化,這是書寫者在特定社會(huì)文化背景下一種合乎規(guī)范的慎重表達(dá)。而私寫型書跡主要是與私人之間相互往來,私寫公文面向的是某一個(gè)特定的人,因此在此類書寫中會(huì)擺脫、弱化程式化的書寫范式。在私務(wù)書寫中,書者能夠主動(dòng)表達(dá)個(gè)性。東漢以前,公寫型書跡數(shù)量大,私寫型的數(shù)量少,到東漢時(shí)期,私務(wù)書寫的數(shù)量急增[4]。這一現(xiàn)象在魏晉時(shí)期更為突出。由此也可以印證上文東漢交游之風(fēng)盛行,到了魏晉時(shí)期這一趨勢(shì)得到更大發(fā)展,這也是“人的覺醒”在書寫領(lǐng)域的凸顯。
2.2 書法理論的自覺
當(dāng)書法開始成為一門藝術(shù),相應(yīng)的書法美學(xué)理論、技法分析等相關(guān)的著述應(yīng)運(yùn)而出。漢代的書法理論開啟了中國(guó)書法史,其對(duì)書法的審美特征有著比較清晰的認(rèn)識(shí),后人運(yùn)用的美學(xué)范疇、批評(píng)鑒賞方式都在漢代書論中出現(xiàn),孕育了無限的生命力與源動(dòng)力,多維度、多角度展現(xiàn)出漢代士人的心路歷程與時(shí)代精神。漢代揚(yáng)雄在《法言·問神》中提出著名的“心畫”,對(duì)后代書論影響極大,后代多援引“書為心畫”說法,將書跡和書法與人的性格、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)密切聯(lián)系在一起。從此中國(guó)書論中重視書家人格與書風(fēng)關(guān)系的導(dǎo)向?yàn)E觴于此,開啟后代對(duì)人個(gè)性與修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。書法審美意識(shí)的真正自覺標(biāo)準(zhǔn)是最能體現(xiàn)藝術(shù)自由精神的草書的成熟與相應(yīng)書論著述的出現(xiàn)。崔瑗《草書勢(shì)》讓書法脫離了學(xué)術(shù)與文字附庸的地位,使其成為一門獨(dú)立的藝術(shù),書論的展開圍繞富有變化、易于表現(xiàn)思想情感的草書進(jìn)行,對(duì)于草書的地位予以肯定。趙壹則站在儒家傳統(tǒng)的立場(chǎng)上對(duì)草書進(jìn)行了非難,趙壹描述:“十日一筆,月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂,唇齒常黑,雖處眾座,不遑談戲,展指畫地,以草劌壁,臂穿皮刮,指爪摧折。”真實(shí)地記錄時(shí)人草書狂熱,主張以復(fù)古為尚,提倡倉(cāng)頡、史籀文字,將書寫回歸實(shí)用而非審美領(lǐng)域。前者描述草書“飛動(dòng)莫測(cè)”的動(dòng)態(tài)美,后者以“非所以弘道興世紀(jì)”“趨疾速”來批評(píng)當(dāng)時(shí)的草書現(xiàn)象。以實(shí)用性批評(píng)草書的藝術(shù)性,實(shí)用與審美之間產(chǎn)生了尖銳的沖突,正說明漢末草書已經(jīng)偏向藝術(shù)性質(zhì),深受士人的迷戀。
魏晉時(shí)期道家思想占據(jù)了主導(dǎo)地位,玄學(xué)的產(chǎn)生使得中國(guó)哲學(xué)從漢代宇宙論轉(zhuǎn)入本體論,強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立的同時(shí)又蘊(yùn)含著對(duì)自由的向往,推崇人的才情、個(gè)性、風(fēng)度、精神。人的自覺推動(dòng)了文藝的自覺,劉定又在《衍極并注》作“筆跡者界也,流美者人也”,書法開始關(guān)注主體生命自身,藝術(shù)的創(chuàng)造與個(gè)體的生命有了密不可分的聯(lián)系,主體意識(shí)在書法藝術(shù)中真正覺醒。隨著書法實(shí)用性目的的減弱,漢晉時(shí)期的書論,從崔瑗、蔡邕對(duì)“象”“勢(shì)”的關(guān)注再到衛(wèi)夫人、王羲之進(jìn)入“心”與“意”的層面,審美價(jià)值成為書法藝術(shù)的主要追求對(duì)象,并直接觸及了書法審美的兩個(gè)核心:自然與人。在漢末出現(xiàn)的書勢(shì)、書狀,描繪了書體自然形態(tài)之美。崔瑗《草書勢(shì)》中除了闡釋草書所蘊(yùn)含的美感以外,在理論意義上,也為中國(guó)書法理論確立了概念,審美價(jià)值上的認(rèn)識(shí)標(biāo)志著書論進(jìn)入自覺狀態(tài),并且這些概念也都涉及書法藝術(shù)的核心,之后的書法理論也大多因襲崔瑗的書學(xué)思想。蔡邕在書論中寫道,“書者,散也。欲書先散懷抱,任情恣性,然后書之”“書肇于自然,自然既立,陰陽(yáng)生焉”,他的作品強(qiáng)調(diào)了書法藝術(shù)的獨(dú)立性,脫離了功利目的而進(jìn)入純藝術(shù)階段?!吧ⅰ钡乃囆g(shù)精神可以追溯到莊子的藝術(shù)思想。后來王羲之提出“意在筆先”的命題,使書法在審美要求上有了更具體的探討,體現(xiàn)了書法創(chuàng)作中個(gè)人意志的逐漸深入。
同時(shí)值得注意的是,漢晉之際書法史上出現(xiàn)了書法世家的家學(xué)式樣傳承形態(tài),成為當(dāng)時(shí)一種引人注目的文化現(xiàn)象,張芝、張昶兄弟,崔瑗、崔寔父子,蔡邕、蔡文姬父女,鐘繇父子等,形成了不勝枚舉的書法世家群體,在美學(xué)思想上達(dá)到高度自覺與成熟,書法世家的大量出現(xiàn)標(biāo)志著審美風(fēng)格的崛起以及審美意識(shí)的強(qiáng)化,這也就是宗白華所說:“精神上極自由、極解放、最富有智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代,因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?!睍胰烁衽c思想的自由與覺醒,藝術(shù)創(chuàng)造精神的煥發(fā),開始不斷進(jìn)入自覺的藝術(shù)階段。
漢晉之際士大夫內(nèi)心自覺,帶來了思想的解放與精神的自由,東漢自覺意識(shí)在士大夫中顯現(xiàn),通過一批批士大夫的推動(dòng),逐漸脫離政治附庸,成為具有獨(dú)立審美意味的藝術(shù)形式。此階段成為書法史的一個(gè)高峰,不僅留下了大量傳世作品,還提升了漢晉士人對(duì)藝術(shù)獨(dú)立性的認(rèn)識(shí),其所創(chuàng)立的審美品格成為后世書家學(xué)習(xí)典范,書法創(chuàng)作與理論逐步走向反思自覺與繁榮。
3 結(jié)語(yǔ)
士大夫自覺為漢晉之際最突出的現(xiàn)象,書法成為士人群體喜愛的藝術(shù)形式,名家輩出,其內(nèi)心自覺可由藝術(shù)修養(yǎng)見之。探究漢晉之際人與書法的覺醒,以期分析書法自覺的發(fā)展脈絡(luò),對(duì)于把握書法審美意識(shí)大有裨益,所體現(xiàn)出的審美意識(shí)也值得探究。
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作者簡(jiǎn)介:李牛(1998—),女,江蘇徐州人,碩士在讀,研究方向:書法。