張安華　謝宸

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影起步較早，自20世紀(jì)20年代發(fā)展至今已有百年歷史。翻看近幾年的市場(chǎng)成果，直至2015年《西游記之大圣歸來(lái)》的強(qiáng)勢(shì)突圍，才使國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫成功跳脫低幼化的類型漩渦。依照該片對(duì)傳統(tǒng)題材的翻新式策略，此后幾年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫佳作迭出，不僅有《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》等影片立足于經(jīng)典IP突破了對(duì)奇幻元素的融合性闡述，更有動(dòng)畫劇集通過(guò)對(duì)一個(gè)主題系列化衍生完成題材和人物的創(chuàng)新重構(gòu)。至此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影口碑和水準(zhǔn)大幅提升，其本土化創(chuàng)作開(kāi)啟了復(fù)興之途。隨著國(guó)漫崛起的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，題材相近的同質(zhì)化局限逐步浮出水面。傳統(tǒng)文化題材擇取本不應(yīng)受到神話傳說(shuō)的類型局限，但事實(shí)上，封神、西游等主題早已成為了多數(shù)影片的創(chuàng)作主題，相近或雷同的選題引發(fā)同類型電影的內(nèi)部化爭(zhēng)奪。在選題重復(fù)、思路受阻的情況下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫或已使部分受眾產(chǎn)生審美疲勞，而如何重視傳統(tǒng)文化傳承、突破革新題材風(fēng)格成為新時(shí)代背景下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫亟需突破的首要議題。

一、類型突破：傳統(tǒng)內(nèi)核的新式表達(dá)

動(dòng)畫作為隸屬于電影的視聽(tīng)藝術(shù)，無(wú)論扎根現(xiàn)實(shí)生活還是神話傳說(shuō)，一般不會(huì)因題材限制影響其創(chuàng)作表達(dá)。但自21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫非但缺乏現(xiàn)實(shí)題材的敘述表達(dá)，反被陷入神話傳說(shuō)的改編熱潮?，F(xiàn)今，在動(dòng)漫發(fā)展的多元性期待中，整體類型元素仍顯得匱乏單一，如何突破模式化選題，去除日美動(dòng)漫的模仿痕跡，還需要國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影再做進(jìn)一步的思慮和探尋。

（一）傳統(tǒng)內(nèi)核：非遺文化的精神回歸

2021年12月17日，動(dòng)畫電影《雄獅少年》高燃上映。作為一部現(xiàn)實(shí)主義題材的本土化電影，《雄獅少年》跳脫了經(jīng)典IP改編漩渦，將視角聚焦于中華傳統(tǒng)文化富礦，通過(guò)提取舞獅元素的符號(hào)化，彰顯國(guó)粹非遺的傳奇魅力。其選擇“非遺+”思路不僅延續(xù)了優(yōu)秀國(guó)漫的國(guó)風(fēng)基因，更拓寬了題材創(chuàng)作的革新模式，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫業(yè)增添了濃墨重彩的一筆?！靶郦{”的選題突出了中華崛起的精神氣質(zhì)。[1]

誠(chéng)然，奇幻題材動(dòng)畫作品獨(dú)具民族特色，但非遺文化也具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神意蘊(yùn)，不能缺少動(dòng)畫載體的風(fēng)格呈現(xiàn)。對(duì)于廣東傳統(tǒng)醒獅文化，民眾印象大多停留在熒屏上的黃飛鴻系列，但舞獅文化已有數(shù)千年發(fā)展歷史，早在2006年就被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣東醒獅作為中國(guó)舞獅中的南獅，形成了一套完備的表演體系，每逢節(jié)慶或重大慶典，鄉(xiāng)鎮(zhèn)必有醒獅團(tuán)隊(duì)演出，在鼓樂(lè)和配景的氣氛營(yíng)造中，通過(guò)舞獅人一套流暢的閃、躍、騰、撲等動(dòng)作，將生動(dòng)靈活的雄獅形象映入人心。

正所謂“醒獅醒國(guó)魂，擊鼓振精神?！痹凇缎郦{少年》中，無(wú)論是以留守兒童阿娟為首的三位小鎮(zhèn)少年，還是前任退役獅王咸魚強(qiáng)，最終都肩負(fù)起舞獅人的堅(jiān)持和操守，成為自己心中的“雄獅”。影片借助幾位主角的經(jīng)歷，訴說(shuō)傳統(tǒng)非遺文化在當(dāng)下的傳承困境。作為中華民族的代表性民間藝術(shù)，醒獅一直以節(jié)慶表演、龍獅競(jìng)賽等形式承載著驅(qū)邪和鎮(zhèn)宅的吉祥之意，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速，諸多依靠行為和技藝傳承的傳統(tǒng)非遺受到巨大沖擊，醒獅也隨之陷入意義淡化和儀式隱沒(méi)的蕭條境地。作為極具凝聚力和向心力的民族文化，醒獅曾鼓舞著一代代年輕的非遺傳承人。影片最后，破損獅頭在少年的托舉下高懸于柱，或許正預(yù)示著以醒獅為代表的非遺文化終會(huì)在年輕一代的助力下熱血重歸。如今，以國(guó)漫為代表的影視載體需要承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)非遺的責(zé)任，成為影視語(yǔ)言與現(xiàn)代審美的接軌，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)題材的交匯。唯有將民族記憶并入民眾成長(zhǎng)，傳統(tǒng)非遺才能再度凸現(xiàn)文化深意，于價(jià)值的含義上實(shí)現(xiàn)真正的精神回歸。

（二）新式表達(dá)：地域風(fēng)格的美學(xué)統(tǒng)一

動(dòng)畫電影的媒介特征決定了還原現(xiàn)實(shí)并非其主流，對(duì)于現(xiàn)實(shí)向的動(dòng)畫創(chuàng)作而言，當(dāng)其重構(gòu)現(xiàn)實(shí)和營(yíng)造生活的能力達(dá)到相當(dāng)高度，影片便是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)性風(fēng)格帶有情節(jié)塑造的多元構(gòu)筑。從場(chǎng)景細(xì)節(jié)營(yíng)造上說(shuō)，影片中的衣、食、住、行無(wú)不呈現(xiàn)出鮮明的嶺南地域風(fēng)格特色。

嶺南地區(qū)的鄉(xiāng)土民俗在影片中得以充分呈現(xiàn)。古語(yǔ)云，“順德祠堂南海廟”，這正是廣東人對(duì)祭拜祖先的熱忱映照。人們認(rèn)為，拜神多自有神佛庇佑，也因如此，寺廟和祠堂在廣東頗為常見(jiàn)。為呈現(xiàn)濃烈的地域特色，影片中不僅出現(xiàn)陳家祠等傳統(tǒng)嶺南建筑代表，更有阿娟拜佛的故事情節(jié)。阿娟在成為雄獅前，佛像隱于月下林間，直至已成雄獅回鄉(xiāng)還愿，紅日之下高佛顯現(xiàn)。通過(guò)賦予人物傳統(tǒng)民間的樸素信仰，影片打破了熒屏與現(xiàn)實(shí)之間的多重屏障，受眾也在多次“鏡像式”情感認(rèn)同中喚醒了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中的身份同歸。

在植物的隱喻上，影片中木棉花象征百折不撓的拼搏姿態(tài)，其作為廣州市花，這一設(shè)定較好地貼合了電影的地域特質(zhì)。在嶺南，木棉花被稱為“英雄之花”，枝干壯碩，花朵明艷卻不媚俗，既有頂天立地的英勇氣概，更有生機(jī)勃勃的繁榮之態(tài)。作為被木棉花砸中的少年，阿娟始終懷揣赤子之心。當(dāng)他還是只“病貓”時(shí)，木棉花曾陪他度過(guò)了舞獅之途，當(dāng)“雄獅”再次歸來(lái)，飄起的花瓣傳達(dá)出阿娟對(duì)艱苦人生的永不言敗。木棉花見(jiàn)證了阿娟的成長(zhǎng)，他也最終化身成少年英雄，奔赴于苦難生活一路逐夢(mèng)。除木棉花外，田間的落羽杉、隨處可見(jiàn)的洋紫荊和高山榕等植物，共同勾勒出一片古樸自然的嶺南風(fēng)光。

影片在音樂(lè)呈現(xiàn)上選擇用鼓點(diǎn)、嗩吶和粵語(yǔ)老歌進(jìn)行創(chuàng)新聯(lián)動(dòng)，濃郁的地方風(fēng)格音樂(lè)情懷更與整部電影的敘事情節(jié)水乳交融。影片累計(jì)使用了數(shù)10首粵語(yǔ)歌曲，或有《豪唱大江東》《世間始終你好》等名家經(jīng)典，或存《道山靚仔》《莫欺少年窮》等后起新調(diào)，連同各色樂(lè)曲的獨(dú)特意境，映襯人物和情節(jié)的演繹變換。影片在開(kāi)頭選用五條人的《道山靚仔》，其“破拖鞋、剪頭發(fā)、破單車”等歌詞與開(kāi)篇馳騁在小鎮(zhèn)中的少年阿娟相互映照，其曲調(diào)與人物形象相貼，濃烈的市井氣息更為整部影片定下基調(diào)，受眾亦能在廣東特有的海豐口音中探尋到屬于嶺南村鎮(zhèn)的魅力風(fēng)光。在故事發(fā)展階段，影片選取粵語(yǔ)的童聲合唱，用其自創(chuàng)的歌曲《紙飛機(jī)》伴隨阿娟三人舞獅最初的希望之路;當(dāng)阿娟迫于現(xiàn)實(shí)獨(dú)自前往城里打工時(shí)，椅子樂(lè)團(tuán)的歌曲RollinOn則反襯了少年即將步入未知城市的迷茫與孤獨(dú)。在影片結(jié)尾，少年凝望著象征敬畏的擎天柱，一躍而上，高高舉起獅頭。水花四濺后，阿娟落水，他始終是個(gè)普通的無(wú)名之徒，比賽結(jié)束后繼續(xù)他的打工之路。但其勇于突破，敢于進(jìn)取的奮斗之心足以讓他成為自我內(nèi)心的一頭“雄獅”。選用九連真人演唱的《莫欺少年窮》，以熱血的情感高點(diǎn)結(jié)束，影片基調(diào)由此完成了整體的內(nèi)涵升華，每一幀的寓意亦濃縮其中，實(shí)現(xiàn)區(qū)域風(fēng)格多元化的視聽(tīng)表達(dá)?？梢哉f(shuō)，地域化的粵式風(fēng)格已滲透于影片中的每一個(gè)鏡頭，優(yōu)質(zhì)的曲調(diào)終將承載著影視文化走向更為廣闊的高處。890392D2-DCA9-4E5C-8B34-F04261CD89E6

值得注意的是，該片在人物形象塑造方面引起諸多爭(zhēng)議。為貼近故事題材、凸顯嶺南青年神韻，《雄獅少年》在一定程度上削弱了人物卡通化程度，進(jìn)行“去濾鏡化、去網(wǎng)紅化”的夸張地域性設(shè)計(jì)，試圖使角色形象獨(dú)具個(gè)性。例如，阿娟的眼間距較寬，鼻翼和鼻頭稍有突出;阿狗的額頭較高，中庭和下頜顯得較為寬大等，除此之外，相較于其他二人，阿貓的嘴部具有明顯的凸起，其眼窩深邃，五官稍長(zhǎng)，眉骨和面中的顴骨也均有適當(dāng)程度的夸張。且不論其人物設(shè)計(jì)的美丑，僅從該片的大膽探索精神方面來(lái)說(shuō)是值得鼓勵(lì)的。動(dòng)畫人物設(shè)計(jì)應(yīng)以反映現(xiàn)實(shí)作為追求目標(biāo)，尤其是像《雄獅少年》這類現(xiàn)實(shí)主義題材，倘若一味追求貌美，反而會(huì)顯得重心傾斜，舍本逐末。換言之，人物形象設(shè)定是為類型題材服務(wù)，國(guó)漫應(yīng)基于傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，在電影中融入當(dāng)下時(shí)代特征。而如何消解日漫、美漫的審美影響，擴(kuò)充國(guó)漫銀幕形象，本土化的動(dòng)畫創(chuàng)作還應(yīng)嘗試更多種模式的探索。

總之，《雄獅少年》突破了傳統(tǒng)改編的類型限制，于各類營(yíng)造中實(shí)現(xiàn)區(qū)域化風(fēng)格的多元性表達(dá)，至此，電影從情節(jié)、場(chǎng)景、人物、配樂(lè)等多方位角度塑造了嶺南地區(qū)的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，實(shí)現(xiàn)地域風(fēng)格的美學(xué)統(tǒng)一。

二、情感動(dòng)人：平民悲喜的另類呈現(xiàn)

隨著電影市場(chǎng)對(duì)平民視角的持續(xù)關(guān)注，越來(lái)越多的國(guó)產(chǎn)影片開(kāi)始探索平民敘事的類型化。通常來(lái)說(shuō)，平民電影所呈現(xiàn)的是少量占有、甚至沒(méi)有社會(huì)資源的普通群體，而作為建構(gòu)于平民電影之上的“悲喜劇”，則在聚焦這類群體的基礎(chǔ)上，選擇使悲劇元素與喜劇類型融合交互，旨在通過(guò)悲喜交融的審美形態(tài)演繹時(shí)代當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)題材。當(dāng)下平凡人“悲喜劇”的敘事形態(tài)日益流行，例如實(shí)現(xiàn)口碑及票房雙贏的《驢得水》《無(wú)名之輩》等影片，借助詼諧幽默的敘事語(yǔ)言，賦予現(xiàn)實(shí)主義題材另類的表現(xiàn)空間?！缎郦{少年》通過(guò)多元化涉及現(xiàn)實(shí)痛點(diǎn)，塑造了一個(gè)個(gè)被情誼輔佐的個(gè)體，這些特點(diǎn)鮮明的形象既是影片本身對(duì)普通人群“悲喜劇”的大膽探索，也預(yù)示著動(dòng)畫電影在下個(gè)階段更為廣闊的發(fā)展方向。

（一）平凡人群的悲喜：悲喜模式的敘事架構(gòu)

作為現(xiàn)實(shí)主義題材在受眾審美下的類型化加工，平凡人群的“悲喜劇”電影既彰顯了人文關(guān)懷的社會(huì)意圖，亦承載了影視文本的深刻內(nèi)涵。其中，喜劇形式作為一種敘事策略，旨在以喜塑情，以喜喻悲，借普通人群體因屈服于社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成的情節(jié)矛盾，作為影片整體寓意的一種效果呈現(xiàn)。[2]電影《雄獅少年》中有諸多無(wú)厘頭色彩的喜劇片段，譬如指路大爺把廣東錯(cuò)認(rèn)成“山東”，讓阿娟三人多次跋山涉水無(wú)功而返;三位少年因長(zhǎng)相和身材被冠以“病貓”“肥仔”“瘦猴”等稱號(hào);典型的“妻管嚴(yán)”咸魚強(qiáng)為贏得舞獅采青比拼動(dòng)用“咸魚牌香港腳”;當(dāng)阿娟遇上女版阿娟，二人同名不同命的相遇與深交等情節(jié)。影片笑點(diǎn)在于將悲苦情節(jié)賦予喜劇外殼，用看似戲劇性的橋段制造滑稽荒誕的喜劇效果。正是在對(duì)這種場(chǎng)域的敘事突破中，觀眾直面現(xiàn)實(shí)底色，于無(wú)限貼近生活原貌的同時(shí)，形成與角色之間的情感貼合。

如果說(shuō)喜是悲的鋪墊，那么悲就是喜的升華。在“悲喜劇”中，普通人物的喜大多來(lái)源于命運(yùn)的悲，透過(guò)喜劇外殼，人物在一次次二元選擇中完成從個(gè)體到群體的系列化映射。影片在尊重客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，用多元并進(jìn)的敘事方式完成中心主旨的立意升華。阿娟作為主角，既代表著滯留鄉(xiāng)村的留守兒童，亦凸顯二代農(nóng)民工的生存境遇。由于父母常年外出打工，阿娟只能和爺爺相依為命，他身材瘦小，無(wú)人幫扶，總是頂著“病貓”頭銜，成為眾人欺負(fù)和調(diào)侃的對(duì)象。但阿娟心里始終有夢(mèng)——父母早日歸來(lái)的夢(mèng)、舞獅比賽奪魁的夢(mèng)，他渴望走出小鎮(zhèn)，渴望跨越成長(zhǎng)，卻總被現(xiàn)實(shí)洪流裹挾而去，背負(fù)命運(yùn)枷鎖踽踽獨(dú)行。影片借阿娟個(gè)人境遇，映射多類底層群體和鄉(xiāng)村現(xiàn)狀，提出鄉(xiāng)村振興和追求美好生活中國(guó)夢(mèng)要面對(duì)和解決的問(wèn)題，極具現(xiàn)實(shí)意義。[3]

倘若阿娟代表多數(shù)小鎮(zhèn)青年的命運(yùn)，咸魚強(qiáng)則是半生失意、郁不得志的中年典型。作為退役獅王，咸魚強(qiáng)曾有舞獅絕技，卻因迫于生計(jì)壓力，擱置夢(mèng)想，賣起咸魚。作為在現(xiàn)實(shí)和熱愛(ài)間掙扎徘徊的中年人，咸魚強(qiáng)具有典型的性格二重性：一方面，他順從妻子阿珍，為減輕生活的壓力奔波于店內(nèi)生意;另一方面，他難以與舞獅割舍，試圖以邋遢冷漠的避世形象消極待人。少時(shí)曾意氣風(fēng)發(fā)，中年卻歸于平庸。咸魚強(qiáng)反映了普通群體的現(xiàn)實(shí)生活，他的所做所為是一群中年人迫于生計(jì)的必然抉擇?？傊缎郦{少年》以悲喜劇的模式類型展現(xiàn)了群體的奮斗與困境，同時(shí)以平民視角介入，遵循電影作為現(xiàn)實(shí)主義漸近線的審美主題。

（二）另類呈現(xiàn)：情感交織的少年成長(zhǎng)

情感力量可謂是一部影片的靈魂，正是依托對(duì)情感的寫實(shí)，角色塑造才顯得生動(dòng)而立體。影片中，阿娟三人組有患難與共的兄弟情;強(qiáng)仔咸魚隊(duì)有亦師亦友的師生情;咸魚強(qiáng)與阿珍有相互理解的夫妻情;小鎮(zhèn)居民有互幫互助的鄰里情。《雄獅少年》通過(guò)對(duì)“病貓變雄獅”的傳奇演繹，將民族共通的審美心理呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)銀幕上，影片在個(gè)體的細(xì)微演繹中，喚醒觀眾的感同身受。

談及電影《雄獅少年》的創(chuàng)作，影片導(dǎo)演孫海鵬用了“煙火氣”一詞，他認(rèn)為普通人的生活需要一個(gè)高光時(shí)刻，故而期冀用煙火氣的故事，塑平凡人的傳奇。[4]煙火氣是滲透了現(xiàn)實(shí)元素的生活感，是富有地域特色的市井氣，更是本片少年情感交織的成長(zhǎng)之行。自父親昏迷那刻開(kāi)始，阿娟身邊再未出現(xiàn)過(guò)陽(yáng)光，他放棄舞獅，背起行囊，與千千萬(wàn)萬(wàn)的“二代農(nóng)民工”青年一樣，踏進(jìn)父母曾經(jīng)拼搏過(guò)的地方。為了生計(jì)，阿娟端過(guò)餐盤，送過(guò)外賣，終日為謀生奔波。阿娟是黑夜陰影中的普通民眾，幸而他的身邊還有好友和師傅的幫扶，他渴望享受快意的人生，卻總需忍受命運(yùn)的不公。阿娟在離城前的午夜起身，或是因?yàn)樾闹械牟桓剩律硪蝗藖?lái)到天臺(tái)練習(xí)舞獅。顛沛的生活和悲苦的遭遇曾讓阿娟哭喊求神無(wú)用，可當(dāng)一舞天明，曙光再現(xiàn)，他終能張開(kāi)雙臂迎接朝陽(yáng)，坦然擁抱屬于自己的山路。煙火氣之所以動(dòng)人，在于其能跨越距離和時(shí)間，超越地域和民族，導(dǎo)演在此景中摒棄了傳統(tǒng)交響樂(lè)的宏大應(yīng)用，選擇以無(wú)節(jié)奏的舞獅鼓點(diǎn)呈現(xiàn)平實(shí)軌跡中普通少年的不懈追逐。影片的煙火氣勵(lì)志而自然，正是一幕幕彌漫在民間視角下的真實(shí)質(zhì)感，構(gòu)成微觀人生直擊心緒的傳奇力量。890392D2-DCA9-4E5C-8B34-F04261CD89E6

電影最打動(dòng)人心之處莫過(guò)于碰觸了人們心中的“少年氣”，不同角色在這氣韻的帶領(lǐng)下，都完成了屬于自我的個(gè)體革新。少年氣是堅(jiān)守與成長(zhǎng)，阿娟從留守到打工、從怯懦變剛毅，雖遇到重重阻礙，仍不改內(nèi)心的熱愛(ài)與堅(jiān)守。人生如同舞獅，阿娟的確走上了屬于自己的上山下山之路，可當(dāng)心中鼓點(diǎn)響起，他仍然選擇重回人生賽場(chǎng)，去做哪怕只有短暫一瞬的“雄獅”。少年氣是真摯與單純，舞獅作為幾代人追求理想的載體，其鼓點(diǎn)寓意著人生的節(jié)奏。阿貓、阿狗在學(xué)習(xí)舞獅過(guò)程中，雖遭遇生活多重歷練，卻不改拼搏進(jìn)取的蛻變初衷，咸魚強(qiáng)沉浮半生，終究實(shí)現(xiàn)對(duì)舞獅技藝的傳承，不僅與多年執(zhí)念握手言和，更完成了自我價(jià)值的意義詮釋?？偫ǘ?，少年氣作為一種朝氣蓬勃的精神狀態(tài)，不僅是個(gè)體的，更是群體乃至民族的。影片也正是通過(guò)觀照當(dāng)下，精確提煉出舞獅精神，期冀每位平凡人都能有奮發(fā)有為的向上姿態(tài)，做自己獨(dú)一無(wú)二的那頭“雄獅”。

結(jié)語(yǔ)

作為一部現(xiàn)實(shí)主義題材的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影，《雄獅少年》聚焦普通群體的悲喜哀樂(lè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)畫類型的融合創(chuàng)新。在對(duì)情感和態(tài)度的痕跡隱藏中將現(xiàn)實(shí)的悲苦盡數(shù)顯露，使受眾于動(dòng)畫視野中直面時(shí)代議題。雖然影片因各種原因上映一周票房成績(jī)并不樂(lè)觀，但影片著力表達(dá)現(xiàn)實(shí)主題依然值得肯定，或許正如該片監(jiān)制張苗所言，動(dòng)畫電影需要承擔(dān)關(guān)注當(dāng)下、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的時(shí)代責(zé)任。[5]如何找尋下一階段的發(fā)展之路，持續(xù)打造更有生命力的動(dòng)畫作品，期待更多制作人的創(chuàng)新呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][5]周慧曉婉.《雄獅少年》舉行專家觀摩研討會(huì)：用現(xiàn)實(shí)主義動(dòng)畫講好中國(guó)故事[N].新京報(bào)，2021-12-07.

[2]劉思齊，李春雷.底層“悲喜劇”電影的敘事邏輯研究[ J ].南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（05）：54-58，63.

[3]程波.《雄獅少年》：煙火氣與少年氣，都因真摯而動(dòng)人[N].中國(guó)電影報(bào)，2021-12-15.

[4]呂克.《雄獅少年》導(dǎo)演孫海鵬：我想證明，用動(dòng)畫制作現(xiàn)實(shí)故事也能打動(dòng)觀眾！[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2021-12-22.

【作者簡(jiǎn)介】? 張安華，女，江蘇鹽城人，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事藝術(shù)傳播研究;

謝 宸，女，安徽馬鞍山人，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士生。

【基金項(xiàng)目】? 本文系江蘇社科青年基金項(xiàng)目（編號(hào)：21YSC013）、江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目和南京工

業(yè)大學(xué)自選重點(diǎn)項(xiàng)目“‘一帶一路倡議下中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化傳播方式研究”（編號(hào)：2021SJA0220）階段性成果。890392D2-DCA9-4E5C-8B34-F04261CD89E6