摘要：辛棄疾作為南宋初最偉大的詞人之一，留下了許多寶貴的作品。他的詞作中，許多都與陶淵明有關(guān)聯(lián)。在辛棄疾被迫回歸田園生活后，陶淵明一直對(duì)他起著重要作用，無(wú)論是日常生活還是詞作創(chuàng)造;但是，辛棄疾與陶淵明終究還是有不一樣的地方。本文就通過(guò)具體作品來(lái)分析辛棄疾對(duì)陶淵明的接受，有哪些方面是向辛棄疾靠攏的，又有哪些方面是融入其自身的。

關(guān)鍵詞：辛棄疾;陶淵明;靠攏;改造

縱觀中國(guó)的文學(xué)史，辛棄疾一直是特別的存在。他“豐神英毅，端是天上謫仙人”;他“經(jīng)綸事業(yè)，有股肱王室之心;游戲文章，亦膾炙士林之口”;他出生于官宦之家，自始祖辛維葉擔(dān)任大理評(píng)事起，其家族長(zhǎng)輩皆任朝中官員，盡管大部分長(zhǎng)輩都沒(méi)有得到重用，卻給了他保家衛(wèi)國(guó)的最初影響。

他的為官生涯沒(méi)有預(yù)想中的順利，他一生三仕三隱。近二十年他都生活在了帶湖、瓢泉一帶，待在了田園。他一生懷有愛(ài)國(guó)之心，卻始終無(wú)報(bào)國(guó)之門;他始終沒(méi)有放棄過(guò)為國(guó)捐軀，終其一生卻也沒(méi)有機(jī)會(huì)大顯身手。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他心灰意冷，最終在終身不得志中含憤離去。值得慶幸的是，他留下大量的詞作，訴說(shuō)他當(dāng)時(shí)的心緒，也讓后人通過(guò)這些作品，走進(jìn)他的內(nèi)心。

一、接受：辛棄疾向陶淵明的靠攏

辛棄疾生活在風(fēng)雨飄蕩的南宋時(shí)期，生活在一個(gè)他自己都說(shuō)“天下有恢復(fù)之理，而難為恢復(fù)之言”的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)，他的政治追求似乎都變成了一個(gè)笑話，恢復(fù)祖國(guó)的統(tǒng)一成為了“智者之寡”?；蚴枪賵?chǎng)的不如意，或是田園生活的不適應(yīng)，他急需一個(gè)精神導(dǎo)師，而“性本愛(ài)丘山”的陶淵明就成為了他追隨的對(duì)象。

1.辛棄疾日常生活向陶淵明的靠攏

辛棄疾對(duì)陶淵明的仰慕滲透到了日常的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他的“停云”堂、“停云”竹徑等無(wú)一不是受陶淵明的《停云》一詩(shī)而得名的，而他的“松菊堂”、“陶潛宅”更可以看作是向陶淵明效仿的標(biāo)志。

2.辛棄疾作品向陶淵明的靠攏

辛棄疾對(duì)于陶淵明的認(rèn)同不僅體現(xiàn)于這些日常生活中，更體現(xiàn)在了辛棄疾的詞作中。他有不少詞或提及、或涉及陶淵明：他贊賞陶淵明的心態(tài)，“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”;他將陶淵明視為自己的老師，“穆先生，陶縣令，是吾師”;他更將陶淵明視作了自己的精神領(lǐng)袖，“待學(xué)淵明，更手種門前五柳”。在他詞作的序中，陶淵明也是頻繁出現(xiàn)，比如《賀新郎·邑中園亭》一詞的序“邑中園亭，仆皆為賦此詞。一日，獨(dú)坐停云，水聲山色競(jìng)來(lái)相娛。意溪山欲援例者，遂作數(shù)語(yǔ)，庶幾仿佛淵明思親友之意云”。

辛棄疾的詞作從多個(gè)角度都體現(xiàn)出了他對(duì)于陶淵明的靠攏，比如“和陶詞”、仿陶詞、飲酒詞等方面，并且這些方面都大有交叉。為了方便論述，把辛棄疾與陶淵明相關(guān)的詞分為了“和陶詞”、仿陶詞、飲酒詞、田園詞和辛棄疾詞的“菊”意象五個(gè)方面。通過(guò)分析這五個(gè)方面具體的詞作，來(lái)論述辛棄疾對(duì)于陶淵明的靠攏。

2.1辛棄疾的“和陶詞”

辛棄疾在最初被罷免歸田的時(shí)候，他沒(méi)有辦法迅速完成身份和角色的轉(zhuǎn)變，過(guò)上閑居野鶴的生活。為了更快讓自己適應(yīng)，他嘗試從陶淵明身上尋找心靈歸宿。他創(chuàng)作出一篇篇“和陶詞”對(duì)話陶淵明，企圖通過(guò)與陶淵明的對(duì)話來(lái)寬慰自己。翻閱鄧廣銘先生的《稼軒詞編年箋注》，辛棄疾的“和陶詞”中大部分，雖未明確指出，但內(nèi)容直接應(yīng)和陶淵明之詞，而且有許多詞是通過(guò)表達(dá)與陶淵明相同的觀點(diǎn)。

如《水調(diào)歌頭》（長(zhǎng)恨復(fù)長(zhǎng)恨）：

長(zhǎng)恨復(fù)長(zhǎng)恨，裁作《短歌行》。何人為我楚舞，聽(tīng)我楚狂聲？余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畮，秋菊更餐英。門外滄浪水，可以濯吾纓。

一杯酒，問(wèn)何似，身后名？人間萬(wàn)事，毫發(fā)常重泰山輕。悲莫悲生離別，樂(lè)莫樂(lè)新相識(shí)，兒女古今情。富貴非吾事，歸與白鷗盟。

陶淵明并不是貪圖富貴之人，否則他不會(huì)辭官歸田。他入世也從不為“五斗米”，他只想實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，當(dāng)他無(wú)力改變黑暗時(shí)，他寧愿拋下一切回歸田園。而辛棄疾一次次被罷官，卻又一次次回到朝堂，為的也只是實(shí)現(xiàn)心中的理想抱負(fù)。在被罷免之后，他將陶淵明視為自己訴說(shuō)的對(duì)象，寫出一篇篇“和陶詩(shī)”。尤其是此詩(shī)最后的“富貴非吾事”更是直接應(yīng)和陶淵明的“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，道出了辛棄疾與陶淵明一樣，在他們的心目中，實(shí)現(xiàn)理想與抱負(fù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于任何的財(cái)富。

2.2辛棄疾的仿陶詞

辛棄疾欽慕陶淵明是大約是從他被迫回到帶湖生活開始的。正值壯年的辛棄疾，心中充滿了無(wú)數(shù)英雄夢(mèng)想，他渴望金戈鐵馬的生活，渴望在戰(zhàn)場(chǎng)上揮斥方遒，渴望收復(fù)南宋疆土。然而現(xiàn)實(shí)卻是他只能在田野之間。此時(shí)的辛棄疾有著無(wú)窮的憂愁，無(wú)處消解，陶淵明成為了他最好的精神導(dǎo)師。

根據(jù)陶淵明留下了大量的詞，他創(chuàng)作出了一系列仿陶詞。他的仿陶詞基本是根據(jù)陶淵明詩(shī)原本的內(nèi)容，或化用詩(shī)句，或隱括全詩(shī)，又或大量應(yīng)用陶詩(shī)原本的內(nèi)容和意象創(chuàng)造而成。根據(jù)閱讀鄧廣據(jù)鄧廣銘先生的《稼軒詞編年箋注》，辛棄疾流傳下來(lái)的仿陶詞大約有三十余首，這些詞大都寫于他剛開始居于帶湖之時(shí)，當(dāng)然也有少量是寫于他第二次被罷免居于瓢泉之后。其詞有全篇隱括陶淵明的《停云》詩(shī)。

比如《聲聲慢·隱括淵明停云詩(shī)》：

停云靄靄，八表同昏，盡日時(shí)雨。搔首良朋，門前平陸成江。春醪湛湛獨(dú)撫，限彌襟、閑飲東窗?？昭觼校拗圮嚹媳?，欲往何從。

嘆息東園佳樹，列初榮枝葉，再競(jìng)春風(fēng)。日月于征，安得促席從容。翩翩何處飛鳥，息庭樹、好語(yǔ)和同。當(dāng)年事，同幾人、親友似翁。

還有大量詞化用了陶淵明詩(shī)中的意象以及語(yǔ)言。

如《水調(diào)歌頭》（賦傅巖叟悠然閣）：

歲歲有黃菊，千載一東籬。悠然政須兩字，長(zhǎng)笑退之詩(shī)。自古此山元有，何事當(dāng)時(shí)才見(jiàn)，此意有誰(shuí)知。君起更斟酒，我醉不須辭。

回首處，云正出，鳥倦飛。重來(lái)樓上，一句端的與君期。都把軒窗寫遍，更使兒童誦得，歸去來(lái)兮辭。萬(wàn)卷有時(shí)用，植杖且耘耔。

2.3辛棄疾的飲酒詞

酒是陶淵明的日常必需品，亦是他詩(shī)作中常出現(xiàn)的事物，也成為了他情感表達(dá)的內(nèi)容與方式。他曾在《五柳先生傳》中提到“性嗜酒……造飲輒盡，期在必醉”。《飲酒》、《述酒》、《止酒》等詩(shī)無(wú)一不是他優(yōu)秀之作。而酒也是辛棄疾詞中的常吟之物。根據(jù)鄧廣銘先生的《稼軒詞編年箋注》，辛棄疾流傳下來(lái)的詞有629首，而其中涉及酒的高達(dá)383首。

辛棄疾的飲酒詞中，有用“愛(ài)酒陶元亮，無(wú)酒正徘徊”來(lái)敘寫陶淵明對(duì)酒的癡情，有用“醉里卻歸來(lái)，松菊陶潛宅”來(lái)訴說(shuō)對(duì)陶淵明的喜愛(ài)，也有用“今宵依舊醉中行。試尋殘菊處，中路候淵明”來(lái)苦苦尋找陶淵明，還有用“東籬多種菊，待學(xué)淵明，酒興詩(shī)情不相似”來(lái)反思與陶淵明的關(guān)系，辛詞中很多的詞似乎有酒就會(huì)有陶淵明。酒如同一條穿越時(shí)空的紐帶，把辛棄疾與陶淵明緊密聯(lián)系在一起。

2.4辛棄疾的農(nóng)村詞

由于不愿“為五斗米折腰”，陶淵明果斷辭官還鄉(xiāng)，隱居田園，創(chuàng)作出了大量的田園詩(shī)，成為了中國(guó)田園詩(shī)的開創(chuàng)者;由于官場(chǎng)的黑暗，辛棄疾被迫辭官，隱居在帶湖、瓢泉一帶。盡管有所不同，但不可否認(rèn)的是他們都擁有一段無(wú)法抹去的田園生活。而這也成為了他們創(chuàng)作的源泉之一。辛棄疾盡管只留下了少數(shù)的田園詞，但依舊可以看出是受到了陶淵明的影響。夏承燾先生就曾說(shuō)：“他的農(nóng)村詞無(wú)疑受了陶潛田園詩(shī)的影響和啟發(fā)”。辛棄疾的農(nóng)村詞大部分作于他閑居帶湖、瓢泉之時(shí)，雖然數(shù)量?jī)H僅只有四十余首，但卻淋漓盡致地展現(xiàn)了美好和諧的農(nóng)村生活，讓我們領(lǐng)略了詞人在田間的閑居生活。農(nóng)村生活的恬靜閑適與普通日常正是陶淵明田園詩(shī)中最常描寫的。

比如《清平樂(lè)·村居》：

茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。

2.5辛棄疾詞的“菊”意象

辛棄疾的詞中存在著多種意象，不乏有意象與陶淵明相同。比如多次出現(xiàn)在二人筆下的菊花。

菊花向來(lái)是高潔脫俗的象征，不然不會(huì)“淵明最愛(ài)菊”，不會(huì)“淵明把菊對(duì)秋風(fēng)”了。一句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”讓無(wú)數(shù)人知曉了陶淵明對(duì)菊花的喜愛(ài)，而深受陶淵明影響的辛棄疾也自然而然的把菊花視作了自己最愛(ài)的花。

比如《鷓鴣天·和章泉趙昌父》：

萬(wàn)事紛紛一笑中，淵明把菊對(duì)秋風(fēng)。細(xì)看爽氣今猶在，惟有南山一似翁。

情味好，語(yǔ)言工。三賢高會(huì)古來(lái)同。誰(shuí)知止酒停云老，獨(dú)立斜陽(yáng)數(shù)過(guò)。

在這首詞中，辛棄疾將自己和陶淵明放在同一境地，把自己比作“南山一似翁”。在這首詩(shī)中，陶淵明既可以在萬(wàn)事紛擾中，一笑而過(guò)，依舊淡然賞菊，自己又何嘗不可。此詞作于辛棄疾居于瓢泉之時(shí)，此時(shí)的辛棄疾在官場(chǎng)已經(jīng)歷經(jīng)浮沉，經(jīng)歷了第二次被罷官的他已經(jīng)能比較平和地去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他盡可能地去做到和陶淵明一樣不去計(jì)較官場(chǎng)的得失，讓那些官場(chǎng)的紛紛擾擾不去打攪自己平靜的內(nèi)心。在這首詞中，“淵明把菊”并不單單只是欣賞菊花在秋天肆意開放的美麗，更重要的是在于陶淵明的心態(tài)，而辛棄疾要去和陶淵明比肩，更多的也是要去學(xué)習(xí)陶淵明“無(wú)所謂”的心態(tài)，讓心緒不再受外界紛爭(zhēng)的干擾。

與其說(shuō)陶淵明是因?yàn)榫栈ㄏ笳髦呱衅犯穸矏?ài)它，倒不如說(shuō)是菊花更能體現(xiàn)陶淵明自己的性情。陶淵明本就是一個(gè)有高潔品性的人，他“不為五斗米折腰”，在生活中肆意灑脫，為自己而活。辛棄疾欣賞也渴望著擁有陶淵明一般的性情。

比如《鷓鴣天·重九席上作》：

戲馬臺(tái)前秋雁飛。管弦歌舞更旌旗。要知黃菊清高處，不入當(dāng)年二謝詩(shī)。

傾白酒，繞東籬。只於陶令有心期。明朝重九渾瀟灑，莫使尊前欠一枝。

二、改造：辛化之后的陶淵明形象與陶詩(shī)意象

1.辛詞中陶淵明形象的新變化

陶淵明在辛棄疾的詞中不乏有安貧樂(lè)道、悠然自得的閑適形象，但更值得注意的是，辛棄疾筆下早已融入了自身情感的陶淵明。辛棄疾曾不止一次的寫過(guò)陶淵明的形象，但這些形象也不止一次地讓我們看到在辛棄疾的眼中，陶淵明不僅僅是一位安貧樂(lè)道的隱士。

比如《賀新郎》（把酒長(zhǎng)亭說(shuō)）：

把酒長(zhǎng)亭說(shuō)?？礈Y明風(fēng)流酷似，臥龍諸葛。何處飛來(lái)林間鵲，蹙踏松梢殘雪。要破帽多添白發(fā)。剩水殘山無(wú)態(tài)度，被疏梅料理成風(fēng)月。兩三雁，也蕭瑟。

佳人重約還輕別。悵清江天寒不渡，水深冰合。路斷車輪生四角，此地行人銷骨。問(wèn)誰(shuí)使君來(lái)愁絕？鑄就而今相思錯(cuò)，了當(dāng)初費(fèi)盡人間鐵。長(zhǎng)夜笛，莫吹裂！

在這首詞中，辛棄疾用諸葛亮來(lái)比陶淵明，側(cè)面反映出了陶淵明在辛棄疾心中不只是一介隱士，或者說(shuō)陶淵明更像是諸葛亮那樣的隱士。哪怕陶淵明不再為官，但他依舊關(guān)注天下、關(guān)注蒼生。與其說(shuō)這是辛棄疾心中的陶淵明，倒不如說(shuō)這是辛棄疾心中的自己。不僅有陶淵明的高風(fēng)亮節(jié)，歸隱田園樂(lè)在其中，而且心懷天下，心系蒼生。

又如《鷓鴣天》（晚歲躬耕不怨貧）：

晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無(wú)晉宋之間事，自是羲皇以上人。

千載后，百篇存。更無(wú)一字不清真。若教王謝諸郎在，不抵柴桑陌上塵。

從這首詞的序“讀淵明詩(shī)不能去手，戲作小詞以送之”可以知道，這首詞是辛棄疾寫給陶淵明的。在辛棄疾的心目中，盡管陶身處亂世，卻可以明哲保身。哪怕赫赫有名的江左王、謝都比不上他。但是，在辛棄疾眼中，陶淵明又不是真正的不諳世事，陶淵明對(duì)于天下也是知曉之人，對(duì)于晉宋之間的矛盾心中自有定奪。

2.辛詞中陶詩(shī)意象的新內(nèi)涵

辛棄疾追求功名、渴望保家衛(wèi)國(guó)的思想是流淌在他的血液之中的，因此無(wú)論美酒也好、琴瑟也罷，盡管可以給他帶來(lái)一時(shí)的愜意與放松，但無(wú)法讓他忘卻心中的追求。比如辛棄疾與陶淵明都在寫戒酒，但內(nèi)涵卻大相徑庭。

《沁園春·將止酒戒酒杯使勿近》：

杯汝來(lái)前！老子今朝，點(diǎn)檢形骸。甚長(zhǎng)年抱渴，咽如焦釜;于今喜睡，氣似奔雷。汝說(shuō)“劉伶，古今達(dá)者，醉后何妨死便埋”。渾如此，嘆汝于知己，真少恩哉！

更憑歌舞為媒。算合作人間鴆毒猜。況怨無(wú)小大，生于所愛(ài);物無(wú)美惡，過(guò)則為災(zāi)。與汝成言，勿留亟退，吾力猶能肆汝杯。杯再拜，道“麾之即去，招則須來(lái)?！?/p>

這首詞似乎是矛盾的。在詞的上半闕中，由于飲酒多度，已經(jīng)給詞人的身體造成了不可避免的損傷，戒酒這件事似乎無(wú)可避免。然而，酒恰恰又是詞人的“知己”，既然是“知己”，又怎能輕易戒掉它？在下半闕中，語(yǔ)氣一轉(zhuǎn)，又似乎表明了自己戒酒的決心。如此矛盾的“戒酒”卻有讓人不自主地聯(lián)想到了陶淵明的《止酒》。在這首詩(shī)中，陶淵明也是用一種幽默詼諧的語(yǔ)言表達(dá)出了自己對(duì)酒的喜愛(ài)和為了身體原因不得不戒酒的故事，辛棄疾寫“戒酒”也許是受了陶淵明的影響。然而聯(lián)系詩(shī)詞的具體內(nèi)容卻發(fā)現(xiàn)，陶淵明的《止酒》更多偏向表達(dá)自己對(duì)酒的依戀和將要戒酒的打算，而辛棄疾的“戒酒”卻更多表達(dá)出了自己長(zhǎng)期不得志，積憤抑郁，常或借酒澆愁，或借酒發(fā)泄，以至于最后拖垮了身體，最終不得已戒酒的復(fù)雜心情。辛棄疾的“戒酒”較之于陶淵明的“戒酒”，多了一些憤懣，多了一些對(duì)世俗的不滿，多了一些對(duì)自己不得志的抑郁。

除去對(duì)酒的表達(dá)有不同之外，辛棄疾與陶淵明在對(duì)待琴瑟時(shí)也有所不同?！端螘ぬ諠搨鳌吩弧皾摬唤庖袈?，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意?！碧諟Y明愛(ài)琴，一張無(wú)弦的琴，都能引起他極大的興致。辛棄疾也喜琴瑟，但與陶淵明大不相同。

如《賀新郎·賦琵琶》：

鳳尾龍香撥。自開元霓裳曲罷，幾番風(fēng)月？最苦潯陽(yáng)江頭客，畫舸亭亭待發(fā)。記出塞黃云堆雪。馬上離愁三萬(wàn)里，望昭陽(yáng)宮殿孤鴻沒(méi)。弦解語(yǔ)，恨難說(shuō)。

遼陽(yáng)驛使音塵絕?，嵈昂?、輕攏慢捻，淚珠盈睫。推手含情還卻手，一抹《梁州》哀徹。千古事，云飛煙滅。賀老定場(chǎng)無(wú)消息，想沉香亭北繁華歇，彈到此，為嗚咽。

陶淵明的琴，更多的是彈奏出自己的人生樂(lè)章，彈奏出自己的人生灑脫，而辛棄疾的詞卻更多的是彈奏出了國(guó)家之事，彈奏出了自己的愛(ài)國(guó)之情?；蛟S，辛棄疾自身也認(rèn)識(shí)到了他與陶淵明的不同，不然，也不會(huì)發(fā)出“待學(xué)淵明，酒興詩(shī)情不相似”的感慨，也不會(huì)說(shuō)“我愧淵明久矣”了。

三、辛棄疾的自我矛盾

1.辛棄疾自我矛盾的表現(xiàn)

辛棄疾的一生大多時(shí)間都處在了極其矛盾的狀態(tài)下，這從他接受陶淵明的過(guò)程可以看出來(lái)。一方面，他欣賞陶淵明、欽慕陶淵明，因而追隨陶淵明，他渴望做到像陶淵明一樣身處田園，不問(wèn)世事，過(guò)自己怡然自得的農(nóng)村生活;他渴望與陶淵明一樣享受和諧美好的農(nóng)村生活。但另一方面，他內(nèi)心深處又是排斥這種閑適生活的，他始終無(wú)法說(shuō)服自己放下建功立業(yè)的理想，無(wú)法放下恢復(fù)疆土的志向，無(wú)法放下自己一直以來(lái)的英雄志向。因而，我們可以從他的作品中看到不一樣的陶淵明形象，看到融入辛棄疾自身靈魂的陶淵明形象。

辛棄疾與陶淵明最大的不同就在于陶淵明渴望官場(chǎng)生涯，但也真正熱愛(ài)、享受田間生活，不然就不會(huì)發(fā)出“誤落塵網(wǎng)中”的感嘆了。陶淵明可以在官場(chǎng)上為官、辦事，也可以放下一切回歸最初的生活。陶淵明可以真正做到當(dāng)官場(chǎng)、朝廷無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，拋棄一切，回歸田園生活。而辛棄疾卻無(wú)法做到這一點(diǎn)，辛棄疾的歸隱也好，閑居帶湖、瓢泉也好，這都是他不得已的選擇，并不是他自己主動(dòng)選擇的結(jié)果，無(wú)論在農(nóng)村生活了多長(zhǎng)時(shí)間，他始終無(wú)法真正從內(nèi)心熱愛(ài)農(nóng)村生活，無(wú)法真正享受農(nóng)村生活帶給他的快樂(lè)與愉悅。他始終無(wú)法拋棄自己為國(guó)家、為百姓的使命，這也使得他在一生中盡管始終追求陶淵明的步伐，卻始終無(wú)法做到和陶淵明一樣。

于是，辛棄疾就在這樣想追隨陶淵明卻又無(wú)法放棄自己內(nèi)心抱負(fù)的矛盾中度過(guò)了他的大半生，直至最后抱憾離世。

2.辛棄疾自我矛盾的原因

盡管辛棄疾在回歸田園之后，陶淵明一直是他的精神領(lǐng)袖;盡管辛棄疾在詞作中都表達(dá)了對(duì)于農(nóng)村生活的熱愛(ài)，但辛棄疾畢竟不是陶淵明，他無(wú)法真正做到忘記自己的理想與抱負(fù)。因此他的內(nèi)心充滿了種種矛盾。究其原因，一方面與辛棄疾本身的性情有關(guān)。辛棄疾是一個(gè)堅(jiān)持自我理想之人，他根本無(wú)法做到輕易放棄自己心中所想之事和畢生所追求之事。這就不難理解他為什么在一次次被罷官之后，他還愿意一次次重新回到朝堂之上。只要他內(nèi)心的抱負(fù)還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，只要他內(nèi)心的志向還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，只要還有一絲實(shí)現(xiàn)的可能，他就永遠(yuǎn)不會(huì)放棄。

另一方面，還與他從小所受的教育氛圍有關(guān)。他自小跟隨祖父長(zhǎng)大，祖父給他的影響甚大。從他的《進(jìn)美芹十論札子》：“臣之家世，受廛濟(jì)南，代膺閫寄，荷國(guó)厚恩。大父臣贊，以族眾，拙與脫身，被汙虜官，留京師，歷宿、毫，涉沂、海，非其志也。每退食，輒引臣輩登高望遠(yuǎn)，指畫山河，思投釁而起，以紆君父所不共戴天之憤。嘗令臣兩隨計(jì)吏抵燕山，諦觀形勢(shì)，謀未及遂，大父臣贊下世”的短短幾句話，我們便可以看出一位雖然受仕于金國(guó)，但依舊渴望收復(fù)宋之疆土、雪恥喪國(guó)之辱的士人。祖父的這種精神一直影響著他，無(wú)論官場(chǎng)多么黑暗，朝廷多么不公，追求多么遙不可及，他都無(wú)法放棄自己的執(zhí)念。他永遠(yuǎn)都是那個(gè)無(wú)法忘記國(guó)家責(zé)任的他，他至死心中依舊還是牽掛著南宋朝廷與疆土。他渴望上戰(zhàn)場(chǎng)的愿望也始終沒(méi)有變過(guò)，只不過(guò)是他隱藏了起來(lái)，他骨子里依舊是那個(gè)憂國(guó)憂民的士人，“無(wú)為”的思想在他的腦海里影響再大，都不及一句“上沙場(chǎng)”讓他熱血沸騰，讓他感覺(jué)到自己的價(jià)值所在。

結(jié)束語(yǔ)

縱觀辛棄疾對(duì)陶淵明的整個(gè)接受，在我看來(lái)，他也只是在一定程度上為排解自己內(nèi)心的憂愁而已。相似的仕途經(jīng)歷，再加上整個(gè)南宋文化環(huán)境對(duì)陶淵明的推崇，讓他很自然的把陶淵明當(dāng)成了自己的精神支柱，當(dāng)成了在那個(gè)環(huán)境下的追求目標(biāo)。他在仕途上的不如意，讓他很迫切地需要一個(gè)目標(biāo)來(lái)轉(zhuǎn)移自己的注意力，轉(zhuǎn)移自己的追求。在大環(huán)境以及陶淵明本身與他具有契合點(diǎn)的雙重作用下，陶淵明成為了他的不二人選，他一直追隨著陶淵明，把陶淵明的境界當(dāng)作自己向往的世界，不斷向其靠攏。

但由于性格氣質(zhì)和人生理想的不同，他終究還是無(wú)法忘記自己的使命，無(wú)法忘記自己的責(zé)任，無(wú)法忘記自己曾經(jīng)追求過(guò)的東西，否則，他也不會(huì)再六十六歲的時(shí)候還再入仕途，不會(huì)不顧自己年歲已高還渴望上陣殺敵。他心中的愛(ài)國(guó)的火焰始終就沒(méi)有熄滅過(guò)，他的愛(ài)國(guó)之志就從為磨滅過(guò)。自始至終，他就是那個(gè)愛(ài)國(guó)的、有豪情壯志的、心懷祖國(guó)山河與人民的辛棄疾。

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作者簡(jiǎn)介：

梁小艷（1995.06），女，漢族，山西呂梁人，研究生，山西大學(xué)文學(xué)院學(xué)生，宋代文學(xué)。