渭南皮影戲的劇目類型和文化內(nèi)涵

田建

摘 要：皮影戲在我國(guó)流傳分布廣闊，至明末已流播全國(guó)，在不同區(qū)域逐漸形成地方流派，各地皮影戲的演出藝術(shù)風(fēng)格、劇目等也不盡相同，在劇目題材、演出內(nèi)容方面豐富多彩，差異化明顯，蘊(yùn)含著各自獨(dú)特的文化內(nèi)涵。本文介紹渭南皮影戲，對(duì)其劇目類型和文化內(nèi)涵進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：渭南皮影戲;劇目類型;文化內(nèi)涵

渭南是皮影戲重要的發(fā)源地，渭南皮影戲毋庸置疑地成為中國(guó)影戲重要的流派，其劇目豐富繁多，生動(dòng)地記錄傳承延續(xù)千年的民俗記憶，還蘊(yùn)含著悠久的民族傳統(tǒng)文化。

一、渭南皮影戲的文化淵源與發(fā)展歷史

關(guān)于中國(guó)影戲起源地，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議。主要有“陜西說”“灤州影戲說”“河南中心說”等提法，但影戲起源于陜西關(guān)中，卻為大多數(shù)人所認(rèn)同。著名戲曲理論家齊如山先生，最早提出中國(guó)影戲“陜西說”，并詳細(xì)分析了影戲自陜西向南向北傳播的路線。[1]江玉祥教授提出：“陜西（尤其是關(guān)中地區(qū)）很可能就是中國(guó)影戲的最初發(fā)源地?！盵2]

元代以后，皮影戲由它的發(fā)源地陜西渭南一帶走向了世界。13世紀(jì)開始，皮影戲先后傳到中亞、波斯、埃及、土耳其等地區(qū)。18世紀(jì)時(shí)傳教士把它帶到了法國(guó)，巴黎劇場(chǎng)在1767年曾有過皮影戲表演。

皮影戲的鼎盛時(shí)期則是明清兩代。關(guān)中地區(qū)秋神報(bào)賽的群眾性戲曲活動(dòng)非?；钴S，促成了渭南劇種多、劇目豐富、藝人輩出、班社林立的可喜局面。同時(shí)也對(duì)渭南皮影戲的發(fā)展、繁榮與成熟起到了極大的推動(dòng)作用，使之在明清兩代走向了興盛。[3]

渭南皮影戲在發(fā)展演變過程中，形成了鮮明的地域風(fēng)格和特點(diǎn)。渭南影戲表演者一邊操縱皮影，一邊吹拉彈唱，淋漓盡致地演繹出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事。演出一般是五位表演者，演出時(shí)要求每個(gè)人必須是一專多能，或操持樂器，或挑選演具，或幫腔演唱，配合默契，集演、唱、說為一體，這也是渭南皮影戲鮮明的特點(diǎn)之一，俗稱“五人忙”，共同營(yíng)造出熱烈的舞臺(tái)氣氛。

清代，北方戲曲在花雅之爭(zhēng)中勝出，秦腔主盟藝壇，直接推動(dòng)了陜西民間小戲的發(fā)展。同時(shí)也使得戲曲劇種更加貼近人民生活，更能表達(dá)人民的情感，更能植根于人民群眾。當(dāng)時(shí)，包括渭南皮影戲在內(nèi)的地方戲曲劇種，都有自己的戲詞劇本創(chuàng)作人員、班社和演員。創(chuàng)作的戲曲劇目更加接近人民生活，更能表達(dá)人民的情感，使人民更加熱愛自己的家鄉(xiāng)戲，也使得一批文人學(xué)士參與到地方戲曲劇目的創(chuàng)作之中，地方戲曲劇目的文學(xué)藝術(shù)水平有了很大的提高。特別是渭南舉人李芳桂（又名李十三）創(chuàng)作的八本兩折碗碗腔皮影戲劇本，號(hào)稱“十大本”，這些劇作曾被多個(gè)劇種移植演出，1911年梅蘭芳就移植演出過《春秋配》。這些戲劇創(chuàng)作，反映了生活的真實(shí)方面，長(zhǎng)期盛演不衰，推動(dòng)了渭南皮影戲的發(fā)展和興盛。

歷史悠久的關(guān)中農(nóng)耕文明和戲曲文化，孕育了渭南皮影戲，使之成為最具民間平民色彩藝術(shù)特征的戲劇形式。

二、渭南皮影戲的劇目類型

皮影戲至明末已流播全國(guó)，按大的文化背景劃分，可分為南北兩派，按流變和地域關(guān)系來分，可分為“七大影戲流派”[2]，在不同區(qū)域形成了不同藝術(shù)流派和表演風(fēng)格，各地皮影戲劇目在題材、表演形式方面也不盡相同。

渭南皮影戲曾在我市各縣（市、區(qū)）都有分布，曲調(diào)流派支系繁多。現(xiàn)在經(jīng)常演唱的有老腔、碗碗腔、阿宮腔、迷胡、道情等劇種，最有代表性的是老腔、碗碗腔、阿宮腔三個(gè)劇種，它們都以皮影演唱，但在演唱藝術(shù)上各具特色。其中碗碗腔是渭南皮影戲流行最廣的專用唱腔，這也是渭南皮影戲獨(dú)特于別的地區(qū)皮影戲之處。

碗碗腔是大荔（包括原朝邑）一帶流行的皮影戲腔調(diào)。其名謂說法有三：一是因其主要節(jié)奏以打擊小銅碗而得名;二是因領(lǐng)奏樂器月琴舊稱“阮咸”，后又名“阮兒腔”，衍化為碗碗腔;三是因演皮影需要油燈碗而得稱。[4]

老腔是流行于華陰市的一個(gè)地方小戲，它的前身是燈影，當(dāng)?shù)厮追Q“老腔影子”。另一種說法是湖北老河口有個(gè)叫孟兒的說書藝人，來到華陰泉店被張家（張全生祖先）收留，先在張家內(nèi)部傳授，是張家戶族的家族戲，以后發(fā)展為皮影戲，故稱“老腔”。老腔皮影戲產(chǎn)生的時(shí)間，約在乾隆初年，發(fā)源地為華陰市泉店村。其特點(diǎn)是一人唱，眾人幫腔（即現(xiàn)在劇中的“拉波”），沒有樂器，就用木板拍擊船板?，F(xiàn)在劇中用的檀板，就是由此衍變而來的。拉波，酷似碼頭工人曳船時(shí)的號(hào)子聲，所以當(dāng)?shù)厝罕娪职牙锨环Q為“拍板戲”。老腔的唱腔粗獷豪放、高亢激昂，地方色彩鮮明。

阿宮腔原是流行于富平縣一帶的燈影戲。究其來源，民間傳說有三。一種認(rèn)為阿宮腔由秦朝阿房宮中歌女所唱的曲調(diào)衍變而來。傳說項(xiàng)羽入咸陽，火焚阿房宮，宮娥、內(nèi)侍、歌女逃出，所唱曲調(diào)也隨之帶至民間。阿宮腔有個(gè)特點(diǎn)是唱字字音送完后，拖腔帶有“噫咽”之音，這“噫咽”之音就是宮娥、內(nèi)侍語音的遺響，另外，阿宮腔的清雅細(xì)膩的風(fēng)格，亦具有宮廷戲的藝術(shù)特色。第二種認(rèn)為“阿宮”實(shí)為“遏工”，即在唱腔上所獨(dú)具的遏止功夫，譽(yù)之為“三放（指秦腔的拖音）不及一遏”。再一種認(rèn)為唱腔遏到了“宮調(diào)”上，故名“遏宮腔”。[5]

《陜西省戲曲志》記載：原陜西省劇目工作室抄錄的碗碗腔傳統(tǒng)劇本有900多個(gè)，其中東府渭南就達(dá)460多個(gè)，現(xiàn)在這些劇本都存于陜西省藝術(shù)研究院?！蛾兾鱾鹘y(tǒng)劇目匯編——華劇》從其中選錄了90多個(gè)劇本，于20世紀(jì)80年代出版。其中清代戲劇家李芳桂編著的十大本最為有名，流傳至今，唱演不衰。

渭南皮影戲雖然聲腔種類繁多，劇目種類豐富多彩，但從劇目題材和內(nèi)容上概括，主要可分為以下幾種。

（一）歷史故事

傳統(tǒng)歷史故事是渭南皮影戲的重要內(nèi)容。主要有《刀劈韓天華》《吳漢殺妻》《獻(xiàn)連環(huán)》《蘇秦拜相》《借趙云》《水滸》《楊家將》等，都是常演的劇目。《刀劈韓天華》講述的是外邦將領(lǐng)韓天華以藩王之名到北宋進(jìn)貢，實(shí)則打探軍情，北宋朝廷識(shí)破了他的陰謀，派將軍狄青和他在校場(chǎng)比武，開始韓天華占上風(fēng)，最后狄青一記回馬刀把韓天華殺了。這折戲也是渭南皮影戲中的經(jīng)典武戲。《獻(xiàn)連環(huán)》講述的是王允想剪除董卓，于是心生一計(jì)，因?yàn)橥跛就街蓝亢退母蓛鹤訁尾级际呛蒙珶o義之徒，所以把貂蟬認(rèn)作義女，交代清楚計(jì)策，先答應(yīng)將貂蟬嫁給呂布，接下來故意讓董卓見到貂蟬，讓貂蟬離間董卓和義子呂布關(guān)系，呂布終在王允的“開導(dǎo)”下，殺了董卓。

（二）傳奇類戲

傳奇類戲以李十三十大本為代表，如《香蓮配》《春秋配》《如意簪》《金碗釵》等?！度缫怍ⅰ罚ㄓ置妒鯊R》）講述的是書生朱爾旦與十王廟陸判結(jié)為義友，陸判為其換上慧心，差役王十殺死翰林吳志寧之女絳仙，陸判即將絳仙之頭換在朱爾旦妻項(xiàng)上。朱爾旦有殺妻嫌疑，被關(guān)入牢獄。陸判火燒牢獄解救朱爾旦，后真相大白，朱爾旦立功返家，夫妻團(tuán)圓，又娶絳仙為妻。《香蓮配》故事離奇曲折，講述呂思望與妹庚娘去給舅父拜壽，路遇被繼母逼出撿柴之魏絳霄，庚娘把金鐲送給絳霄，為哥哥定親。此時(shí)忽來二賊探，調(diào)戲庚娘、絳霄，被呂思望之義兄馬飛殺死。呂思望因吃酒過多，請(qǐng)牛二送其回家，中途醉倒車上，牛二以為已死，遂棄尸路旁，取其包裹而歸。牛二與其妻談話，被投宿在牛二家的庚娘無意聽見，斥責(zé)牛二不仁不義。牛恐事情敗露，與妻子共同把庚娘勒死，尸體棄在林中。西坡村鄉(xiāng)約諸葛暗，半夜回家碰見呂之“尸體”，差人報(bào)官，不意呂思望酒醒走去。諸葛暗發(fā)覺不見尸首，恐縣官責(zé)其誆報(bào)，乃借絳霄弟呆迷尸體頂替?？h官驗(yàn)尸，發(fā)覺頭上有釘，絳霄之繼母張氏，審訊時(shí)誣賴絳霄與呂思望通奸害死呆迷，縣官因此將絳霄與思望同押獄中，命諸葛暗找回原尸。諸葛暗又在林中找見庚娘之尸，欲頂替，庚娘此時(shí)又復(fù)蘇醒，縣官命其回家。庚娘又去牛二家中，殺牛二之妻，將人頭暗放正在撿柴之絳霄繼母張氏籠中?？h官以案情難明，乃借獄神生日，暗藏神龕，命男女犯皆來上香，思望與絳霄遂各訴衷曲，全案始明。

（三）民間傳說故事和神話志怪戲

神話傳說、民間故事等都被納入皮影戲的表演范疇。主要有《牛郎織女》《沉香救母》《西游記》《閻王樂》《封神演義》《八仙過?！返取！堕愅鯓贰肥俏寄掀び皯蛑凶罹叽硇缘南矂≈?，講述了主人公張三在閻王殿用戲曲反抗生死簿、逆天改命的故事。

（四）愛情戲和社會(huì)風(fēng)情戲

愛情戲和社會(huì)風(fēng)情戲有《白玉鈿》《西廂記》《白蛇傳》《桃園借水》《賣雜貨》《張古董借妻》《懂爛子》等。渭南皮影戲經(jīng)典劇目《賣雜貨》，講的是賣貨郎以賣雜貨為名，到自己定了親卻從未見過面的媳婦桂姐家門口叫賣，想以此偷偷看看未過門的媳婦長(zhǎng)啥樣，兩個(gè)人在買賣荷包的過程中討價(jià)還價(jià)打趣斗嘴，幽默詼諧，生活氣息很濃厚。皮影戲《張古董借妻》，以詼諧的演出，諷刺了愚昧、貪財(cái)?shù)膹埞哦?，他把自己霸占的“小老婆”借給李春生，以新婚回拜前妻岳丈為名騙取錢財(cái)，張古董貪財(cái)未得，丟妻又破財(cái)，落了個(gè)人財(cái)兩空。

（五）新創(chuàng)作皮影戲

新中國(guó)成立后，創(chuàng)作了革命題材的《白毛女》《劉胡蘭》《紅燈記》等劇目。同時(shí)還新創(chuàng)作了皮影現(xiàn)代戲、童話寓言劇等，如《龜與鶴》《老鼠偷油》《哪吒鬧?！?。

三、渭南皮影戲劇目的文化內(nèi)涵

皮影戲作為我國(guó)古老的民間藝術(shù)，生動(dòng)地演繹了中華民族延續(xù)千年的民俗，展現(xiàn)出中華民族古老的文化氣質(zhì)和東方美學(xué)觀念。皮影戲豐富的歷史題材劇目，弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德觀念，戲曲的傳奇性色彩，增添了其藝術(shù)的魅力，民間傳說和神話故事，更生動(dòng)地延續(xù)著千年的文化燈火，承載著博大精深的民族文化特質(zhì)。

皮影戲無論是何種類型，也無論劇情內(nèi)容是悲是喜，與其他民間藝術(shù)一樣都為單調(diào)的農(nóng)村生活帶去了歡樂，為鄉(xiāng)村廣大群眾帶去了心靈的安撫和慰藉，撫平了生活的創(chuàng)傷和苦痛，宣泄了心中的積郁，鼓舞了生活的信心，同時(shí)也發(fā)揮了戲曲“高臺(tái)教化”的社會(huì)功能。

（一）歷史劇產(chǎn)生的原因和意義

渭南皮影戲劇目中歷史故事數(shù)量眾多。歷史劇目常演不衰的原因，一方面是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕文明時(shí)期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的重復(fù)性，也體現(xiàn)在皮影戲劇目創(chuàng)作的生產(chǎn)過程中，決定了皮影戲演出劇目，大多選取人們耳熟能詳?shù)臍v史故事題材，經(jīng)典歷史劇目?jī)?nèi)容大致不變，創(chuàng)作編排成本低，觀眾和市場(chǎng)穩(wěn)定;另一方面，歷史劇主要弘揚(yáng)仁、義、禮、智、信、孝的主題，推廣中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理道德體系，從社會(huì)治理和社會(huì)功能上看，弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德，有利于國(guó)家治理，建立和維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

皮影戲歷史劇所展現(xiàn)的歷史人物和歷史事件，都是以儒家思想的社會(huì)道德楷模為導(dǎo)向，都是從社會(huì)統(tǒng)治角度出發(fā)，成為道德文化象征和傳承者。一方面是統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的有力工具，符合統(tǒng)治階級(jí)的需求和意愿。另一方面對(duì)于廣大勞動(dòng)人民而言，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德倫理也是個(gè)體的精神引領(lǐng)和道德的提升，有效地建立家庭倫理體系，使家庭成員遵守各種道德規(guī)范，社會(huì)穩(wěn)定均衡。

皮影戲的社會(huì)教育教化功能，也不能簡(jiǎn)單地理解為純粹的為封建統(tǒng)治服務(wù)，更不能認(rèn)為一切為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的都是落后的腐朽的。一方面，戲曲中優(yōu)秀的人文精神和德治思想，宣揚(yáng)的修身進(jìn)取、誠信友善、愛國(guó)奉獻(xiàn)等精神，在當(dāng)今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，皮影戲里蘊(yùn)涵著文學(xué)、音樂、表演、雕刻等方面的藝術(shù)審美和社會(huì)價(jià)值，在現(xiàn)代社會(huì)生活中仍有很高的美學(xué)價(jià)值。

（二）傳奇性故事特點(diǎn)產(chǎn)生的原因和意義

皮影戲中傳奇故事也占了很大的數(shù)量。神奇怪誕的傳奇故事引人入勝，其中渭南劇作家李十三創(chuàng)作的十大本，大多數(shù)都是非常接地氣的傳奇故事。皮影戲劇目傳奇性產(chǎn)生的原因，與中國(guó)幾千年的封建社會(huì)的生產(chǎn)方式有關(guān)。鐵器牛耕的生產(chǎn)力水平低，生產(chǎn)方式和經(jīng)營(yíng)模式簡(jiǎn)單落后，身處社會(huì)底層的勞動(dòng)人民長(zhǎng)期受壓迫，他們生活勞苦，心理壓抑，需要傳奇性戲劇故事為他們辛勞平淡的生活帶去精神的撫慰和情感的宣泄，他們從傳奇性人物故事中獲得了短暫的快感。傳奇故事不是人們主觀憑空捏造的東西，它既來源于現(xiàn)實(shí)生活，又經(jīng)過藝術(shù)加工和創(chuàng)作，高于現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活之間有一種距離感和神秘感。正是這種藝術(shù)的新奇吸引著廣大觀眾，使觀眾融入劇情之中，自己現(xiàn)實(shí)不能實(shí)現(xiàn)的理想和難以彌補(bǔ)的心理遺憾，都通過傳奇性故事的劇情得到間接性實(shí)現(xiàn)和心理滿足。

（三）民間生活小戲產(chǎn)生的原因和意義

生活小戲的產(chǎn)生，主要是因?yàn)閼蚯膴蕵沸怨δ堋ＧО倌陙磙r(nóng)村人們的精神生活相對(duì)來說單調(diào)無味，因此需要舉辦一些活動(dòng)，來幫助他們調(diào)節(jié)生活、增添樂趣。每年集市節(jié)慶和婚喪嫁娶，都成為群眾的狂歡時(shí)刻。皮影戲演出成本低，班社人少，易于流動(dòng)，成為群眾首選的娛樂方式。皮影戲演出的生活小戲，都是來源于群眾喜聞樂見的生活場(chǎng)景和內(nèi)容，為增添氣氛適當(dāng)插入科諢、滑稽搞笑內(nèi)容，深受群眾喜愛。植根于人民，不脫離現(xiàn)實(shí)生活，人民和現(xiàn)實(shí)生活是我們藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉。

皮影戲這一古老的東方戲劇形式，可以說是我國(guó)出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一，在新時(shí)代依然散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，仍然有積極的現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值。我們要增強(qiáng)文化自信、樹立文化自覺，不斷挖掘渭南皮影戲蘊(yùn)含的千年文化內(nèi)涵，保護(hù)傳承好這一優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，使皮影戲在更加廣闊的歷史舞臺(tái)綻放光彩。

（渭南市文化藝術(shù)中心）

參考文獻(xiàn)

[1] 齊如山.影戲：故都百戲之四[N].大公報(bào)，1935-08-07（12）.

[2] 江玉祥.中國(guó)影戲[M].成都：四川人民出版社，1991.

[3] 于超武，藺振杰.陜西東路皮影戲芻議[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

[4] 魯小艷.陜西華縣皮影戲調(diào)查研究[J].中華戲曲，2016（12）.

[5] 劉琛.阿宮腔皮影戲名稱探析[J].新西部（理論版），2012（3）.