田婷　謝小輝

摘 要：貴州土家“桶子屋”是黔東北銅仁地區(qū)的土家族傳統(tǒng)建筑，具備獨特的地域文化與民族文化特征。文章以貴州省江口縣境內(nèi)的土家桶子屋為主要研究對象，從桶子屋的空間結(jié)構(gòu)特征、建造工藝、裝飾藝術(shù)入手結(jié)合土家傳統(tǒng)文化特征揭示其文化價值。

關鍵詞：土家族;桶子屋;文化價值

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.041

土家桶子屋又稱“封火桶子”“走馬轉(zhuǎn)角樓”，在貴州省內(nèi)主要分布于黔東北銅仁地區(qū)，是明清時期遺留下來的土家族傳統(tǒng)建筑。桶子屋原本是地方土司的生活與辦公之地，到明清時期才逐漸發(fā)展演變?yōu)猷l(xiāng)紳和官宦人家的住所。目前江口縣境內(nèi)始建于明清時期且保留至今的桶子屋建筑共有十五棟，其中最具代表性的是集中于江口縣云舍村的保存較為完好的6棟明清時期的桶子屋。土家桶子屋作為貴州省級文物保護單位，是銅仁地區(qū)最具土家特色的傳統(tǒng)民居建筑，其建造工序復雜、建造耗時長、建造費用高，由此其建造工藝技術(shù)也一直處于后繼乏人的瀕危狀態(tài)。如今隨著現(xiàn)代文明的進步、科學技術(shù)的發(fā)展以及鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)利用，一些農(nóng)村地區(qū)的民族文化特色在逐漸消散和變味，農(nóng)村地區(qū)的傳統(tǒng)建筑也隨著城市化進程的加快、空心村問題的出現(xiàn)而遭到人們的遺棄和嚴重破壞。因此，為避免我們的建筑遺產(chǎn)隨著人類社會的發(fā)展而逐漸消失，及時地對土家桶子屋的文化價值進行分析、探討，引起人們對鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)建筑的重視，號召人們積極保護我們共同的文化遺產(chǎn)是很有必要的。

1 土家桶子屋的空間結(jié)構(gòu)特征

每個人都生活在一定的空間中，而建筑空間作為人類生產(chǎn)生活的重要場所，理清建筑的空間結(jié)構(gòu)特征將有利于我們進一步地探析建筑與人的關系，從而對研究民族以及區(qū)域的歷史、人文特征產(chǎn)生積極作用。建筑的空間結(jié)構(gòu)以及內(nèi)外環(huán)境都需要與人建立起一定的聯(lián)動關系。一般來說，人行為的變化會隨著建筑空間及其環(huán)境的變化而變化，因此人與不同的空間可以形成不同程度的互動和聯(lián)通關系。土家桶子屋作為明清時期遺留下來的、分布于貴州省黔東北銅仁地區(qū)的土家族傳統(tǒng)建筑，對其空間結(jié)構(gòu)的特征進行梳理和研究，有助于進一步探析當?shù)厝宋呐c建筑空間的一系列文化融合與互動行為，從而為研究少數(shù)民族的人文歷史打下堅實的基礎。

土家桶子屋是以北京四合院形式呈現(xiàn)的一種土家族傳統(tǒng)建筑。桶子屋主要由正屋、偏房、轉(zhuǎn)角樓、閣樓、朝門、天井和防火墻組成，總體建筑平面呈方形，分為上下兩層，北高南低，位于北面的正屋包括中堂和左右?guī)浚菹路皆O三個階檐，兩側(cè)或后面配置偏房，位于南方的吊腳樓式的閣樓則用轉(zhuǎn)角樓相連，中部空出以構(gòu)成四角或“撮箕口”天井，天井和階檐均以青石板鋪就。正屋、偏房、轉(zhuǎn)角樓、閣樓皆以木料構(gòu)筑而成，在木料建筑的外圍繞房屋建筑一周還砌有以磚石構(gòu)件壘筑而成的防火墻，形似方桶，具備防火防盜的功能，故此桶子屋又稱封火桶子。桶子屋的正屋居于較高處，為桶子屋的建筑主體，通常是三開間，分為中堂與廂房，中堂為祭祀神明、祭拜祖先和宴請賓客的主要場地，廂房為長輩的起居住所，側(cè)偏房則是晚輩居住的地方，后偏房一般用以燒火做飯或堆放雜物。閣樓為兩層連兩間或三間樓子，二樓走廊相通連接著各個房間，形成內(nèi)陽臺，各房間通常用作書房、繡房、閨房和客房，一樓則通常用作茅廁、豬牛圈、倉庫和碓磨坊。轉(zhuǎn)角樓是連接正屋與閣樓的“磨角”承托兩屋的梁枋。桶子屋的大門多為傳統(tǒng)八字門，帶有藏風聚氣、招財納寶之意，門一般朝向東面或南面打開。

2 土家桶子屋的建造工藝

建筑的建造工藝在一定程度上可以看作是建筑的靈魂。回顧不同的中國歷史發(fā)展階段就能夠發(fā)現(xiàn)國務院曾針對文物建筑的保護問題采取過一系列措施并頒布了相關保護辦法。例如，1974年，由國務院辦公廳印發(fā)的《國務院加強文物保護工作的通知》表明“保護古代建筑，主要是保護古代勞動人民在建筑、工程、藝術(shù)方面的成就，向人民進行歷史唯物主義教育”。之后，于2006年，國務院又評選公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中針對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑營造技藝的保護項目就有十幾項。從國務院實施的一系列措施和頒布的辦法中就可以看出，對少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑進行相應的探究、保護是發(fā)展和壯大我國傳統(tǒng)建筑文化的關鍵所在。而貴州土家桶子屋作為有著悠久歷史的區(qū)域傳統(tǒng)建筑，探析其建造工藝對于研究其實用價值和美學價值有很大的意義和作用。

貴州土家桶子屋的建造技藝于2019年被納入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄，桶子屋因其制作工藝難度大，花費的工時長，成本高，且目前真正掌握桶子屋制作工藝的傳承人只有一兩個，使這項工藝技術(shù)即將面臨失傳的危險。桶子屋的建造工藝煩瑣復雜，房屋主體選用材料均為木料，主體結(jié)構(gòu)形式為穿斗式木構(gòu)架，建造一幢完整的桶子屋需要經(jīng)過備料、平基、裁料、夾川方、排扇、上梁、架嶺、釘川格、蓋瓦、雕花、裝板壁、鋪地板、上門欄、安樓板等幾十道工序，每道工序包含了若干個不同的操作環(huán)節(jié)。一般情況下，建造一棟完整的桶子屋需要花費數(shù)千個工時才能建造完成。

此外，雕花是土家桶子屋必不可少的裝飾，在門柱、窗欞、欄桿、吊腳上均有裝飾。雕花在選材上通常要選用當?shù)厥a(chǎn)的韌性好、不易變形且生長時間在20年以上的柳木和楊木，石料則大多使用硬度大、防腐性強的青光巖和綠豆石。在雕刻過程中建造者除了會運用平雕、V型雕、線雕、弧面雕、浮雕、鏤空雕等多種傳統(tǒng)手法外，還會應用花雕、斜雕、隱雕、嵌雕等多種特殊手法使雕刻出來的成品呈現(xiàn)出線條流暢、輪廓分明、圓潤飽滿、立體感強的藝術(shù)特點。

3 土家桶子屋的裝飾藝術(shù)

中國的民族民間傳統(tǒng)建筑之所以有極大的研究價值，不僅僅因為它是磚石土木建造起來的建筑，也因為它凝聚著民族文化和民族歷史的諸多藝術(shù)元素。裝飾對于建筑來說可以起到很大程度的美化作用，除了能夠使建筑更加美觀，還蘊含著豐富的意象和文化內(nèi)容，從而使建筑的文化特征更加明顯，建筑風格更加獨特。如此一來，對土家桶子屋裝飾藝術(shù)進行研究就顯得很有必要。

桶子屋的裝飾主要集中在防火墻、屋頂、欄桿、窗戶等多處，多為鏤空木雕形式，裝飾題材以人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷氖挛餅橹鳎容^常見的裝飾圖案有山川草木、蟲魚鳥獸等。在桶子屋的外圍防火墻面就有以美好寓意的“梅、蘭、竹、菊”做裝飾的繪畫圖案和當?shù)靥厥獾奈淖址栕鳛檠b飾元素的漏窗，這種漏窗的質(zhì)地為石質(zhì)，面積偏小，通常處于圍墻的中上部分。桶子屋的正屋及偏房對窗戶的裝飾和閣樓欄桿的裝飾圖案較多，有萬字格、勾連雷紋、海棠紋、步步緊、如意紋、幾何紋，還有當?shù)厝艘暈榧檎鋵毜母鞣N蟲魚鳥獸的雕刻圖案。正房屋頂以黛瓦覆蓋，屋頂中部以瓦片壘疊的方式進行裝飾，其中有的形似雄鷹展翅高飛時的姿態(tài)，而屋脊兩端為翹角飛檐，防火墻頂部的兩端則為呈階梯式的翹角飛檐，從整體上賦予了土家桶子屋古樸典雅、簡約大方的建筑形象。

4 土家桶子屋的文化價值

4.1 展現(xiàn)了土家人的精神文化信仰

土家桶子屋作為土家族人日常生產(chǎn)活動的重要場所，是他們精神文明的載體。桶子屋的存在或多或少地從各個方面展現(xiàn)了當?shù)赝良易迦说娜粘Ｉ盍曀着c精神文化信仰。例如，在房屋的選址與建造這一方面，土家人有他們自己的講究，他們認為在房屋的選址處必須有“龍脈”的存在，他們認為只有緊靠龍脈家族才可以長盛不衰，子嗣才可以綿延不斷，另外房屋的建造地點不能選擇“虎坐屋”，房屋的朝向必須是坐北朝南。據(jù)了解黔東北江口縣境內(nèi)桶子屋所處地段正是如此，可見土家人在生活中在風水玄學方面是有所涉獵且對于“龍”“虎”擁有著極為特殊的情感。在房屋布局方面，土家的四合庭院“以中為尊”，住房居住遵循由上至下、由長及幼的理念，體現(xiàn)了“主次分明、尊卑有序”的禮法規(guī)則。正屋的中堂通常設有天地君親師神位，同時在神位前擺放有一張方形桌，桌邊擺放兩條長凳。這樣的設置陳列是為了方便家族祭祀與聚會或其他重要活動的開展，而中堂神位的擺設則說明了儒家文化在土家人的生活中占據(jù)了重要地位。

另外，在桶子屋庭院大門前及村寨的寨門上皆有白虎形象的雕刻及繪畫圖案。據(jù)了解白虎是當?shù)赝良胰说某绨輰ο?，土家族的白虎文化源于土家的各種神話傳說，其中在西漢劉向撰寫的《世本》中就有關于白虎神廩君的故事，廩君是古代巴人的祖先，據(jù)專家考證土家族人就是古代巴人的一支，所以廩君也是土家族人的祖先，廩君死后魂魄化作白虎，成為白虎神，后人為表示對廩君的尊崇和紀念便把白虎作為其崇拜的對象。①不過也有人認為是由于古時候的虎長期而普遍地活動于土家先民生存發(fā)展的西部崇山峻嶺之中，使虎的形象深深地印入了土家人的觀念意識中，成了土家人生活中的一部分，從而形成了一種虎圖騰崇拜的思想。土家人對于虎的崇拜既具有祖先崇拜色彩，又有動物崇拜色彩的原始宗教觀念，這種宗教觀念延續(xù)至今成了土家族人的一大特色。

在桶子屋的各個構(gòu)件裝飾方面，土家人選用的裝飾圖案與漢人無異，基本上都是以福祿壽、各種花鳥蟲魚以及梅蘭竹菊等具有美好寓意的文字及動植物的形象作為裝飾圖案，體現(xiàn)了土家人對于美好生活的向往與追求。綜上可知土家人在精神信仰方面有自身獨特的一面，同時也吸納了很多漢族人的傳統(tǒng)文化習俗，在精神文化方面受漢文化影響較深。

4.2 體現(xiàn)了各民族文化的交流與融合

土家族建筑保持了我國傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)架為主的造型特征，其中干欄式吊腳樓是比較常見的土家建筑。黔東北地區(qū)的土家民居建筑主要有平面呈“一”字形三間正房并列排放的形式、一正一廂的“鑰匙頭”、平面呈“凹”字形為一正兩廂式的“撮箕口”或“三合水”以及四合天井式的土家桶子屋。其中土家桶子屋是目前東北地區(qū)為數(shù)不多的少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑，是以四合院式空間形態(tài)與土家吊腳樓相結(jié)合，再在木構(gòu)建筑之外以磚石砌一堵圍墻并使圍墻與封火墻融為一體而形成的土家族傳統(tǒng)建筑。土家桶子屋以四合院式的房屋布局體現(xiàn)了土家人在儒家文化的影響下形成的一種嚴謹縝密的思維方式，四合院式的設計為土家民居增添了一份莊重嚴謹?shù)臍鈩?，賦予了其濃郁深厚的文化氣息，表明明清時期居住在此的人具有某種特殊的身份和地位。

而土家吊腳樓式廂房的設計符合當?shù)赝良胰说纳盍晳T，展現(xiàn)的是土家建筑的清美秀麗、簡單大方，且具有原始建筑形態(tài)的特點，土家吊腳樓一般是依周邊自然環(huán)境、山勢而建，符合自然發(fā)展的客觀規(guī)律，充分反映了土家族人“天人合一”、注重人與自然和諧發(fā)展的思想觀念。封火墻是我國南方地區(qū)比較常見的一種屋頂形式，屬于“硬山”式屋頂，具有防火、防風、遮陽和裝飾的功能，封火墻在各個地區(qū)的樣式各有不同，黔東北銅仁地區(qū)的土家桶子屋封火墻的設計與安徽、江西、湖南地區(qū)的封火墻在造型上有些相似，可能與明洪武時期從江西、湖廣等地應“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”政策而遷徙至此地的人相關，抑或是受清代“改土歸流”政策遷移至此的人們的影響，才使貴州土家桶子屋封火墻的建筑風格與皖贛湘式建筑的風格有些相似。由土家桶子屋所采用的裝飾符號與明清時期中國傳統(tǒng)的建筑相差不大可知，明清時期銅仁地區(qū)的土家族人在思想文化方面已經(jīng)深受漢文化的影響。土家桶子屋的建筑形式因受多種文化的影響而呈現(xiàn)出獨特的建筑風格，由此可見土家族人面對外來文化的影響具有極大的包容性和極強的適應性，同時也反映出我國各個地區(qū)之間文化的交流與融合。

4.3 當?shù)赝良胰藲v史發(fā)展的見證

江口縣境內(nèi)的土家族和川東、鄂西、湘西以及黔東北一帶土家族人是一個共同體，是以居住在湘鄂川黔四省邊境鄰近地區(qū)的古代巴人的一支為主體，是在歷史演變過程中，逐漸融合其他部族而形成的。②在江口縣云舍村的楊姓是江口縣第一大姓氏，均為土家族人，是土奠洞蠻首領、城州刺史楊再思之后，楊氏土家族人聚族而居延續(xù)至今已歷經(jīng)四十多代人共七百多年的歷史。

一般情況下，當?shù)赝良易迦藭谡葜刑迷O置神龕（是一個人們供奉祖先、神佛的小閣子），也可稱為香盒或香火。據(jù)了解，當?shù)厝嗽诮ê梅课葸M行裝修的過程中，先會在中堂后壁的墻上鑲嵌一個正方形的盒子，其木料選用長在深山中的優(yōu)質(zhì)發(fā)木，同時還需是一截木材分解成的板子，按先后、上下的順序排列，切忌上下顛倒。然后會請有福分的先生來安裝香盒，在一個被稱為神榜的牌位上寫上祖先、神、佛的名諱。③正中寫“天地君親師位”，還會在神龕上方書寫“宏農(nóng)堂”三字用作堂號。

江口縣楊氏家族延續(xù)至今，楊氏族譜幾經(jīng)修訂，從宋代淳熙八年開始便有記載。從楊氏族譜中可知楊氏族人的遷徙、去向、人口增長、生產(chǎn)發(fā)展的基本歷史脈絡以及家族的家規(guī)家訓，至今這些土家族人的風俗習慣及其歷史發(fā)展的遺跡在土家桶子屋等傳統(tǒng)建筑中仍有體現(xiàn)。

此外，土家桶子屋在江口地區(qū)的成片連帶出現(xiàn)說明了當時的土家族人物質(zhì)生產(chǎn)生活十分優(yōu)渥，四合院式的桶子屋也象征了當時土家族人身份地位的尊貴，同時聚族而居的形式加強了族人之間的聯(lián)系，使每家每戶之間相互串通連接，街巷之間交錯相通形似迷宮，使外地人在此難以自由隨意地進出，想來也正是因此桶子屋才得以幸存而保留至今。

4.4 體現(xiàn)了土家人的藝術(shù)審美情趣

江口縣土家桶子屋的所在村落選址背山面水，是山間平地，植被繁茂，水資源豐富，流水清澈見底，自然環(huán)境優(yōu)美，風光旖旎，景色迷人。村落里各家院落間有以青石板鋪就的巷道，巷道間交錯相通，曲徑通幽，院落外圍也環(huán)繞著以青石板鋪就的排水溝，夏季流水潺潺。在清新明亮、綠草如茵的自然環(huán)境中，以藍天為背景，無論在晴天、陰天還是下雨天，青石、黛瓦、白墻的組合總會給人帶來視覺上的沖擊，并營造出不同的氛圍感，既有淳樸自然的農(nóng)家田園風，又有古樸大方的歷史厚重感，體現(xiàn)了土家人在整體建筑意境上的審美，展現(xiàn)了人與自然和諧相處、和平共生的思想理念。桶子屋的四合院式空間布局與土家吊腳樓結(jié)合的造型設計，既為桶子屋營造了莊嚴肅穆的氛圍，又使其多了幾分親近自然、遠離城市喧囂的寧靜。

5 結(jié)語

隨著時代的進步與發(fā)展，許多傳統(tǒng)建筑逐漸消失在人們的視野中，中國傳統(tǒng)木質(zhì)建筑作為我國文化遺產(chǎn)的一部分，具有一定的歷史、文化、科學和藝術(shù)價值，由于人們?nèi)狈ξ奈锉Ｗo的意識以及面臨經(jīng)濟旅游的開發(fā)和建設等諸多問題，使很多傳統(tǒng)木質(zhì)建筑面臨著被拆除、改建和廢棄的危險。這些文物建筑是古人智慧的結(jié)晶，是中華民族精神的象征，是人們建立文化自信所必不可缺的內(nèi)容，因此應積極地采取保護措施，增強人們的文物保護意識，加大文物保護力度，減少傳統(tǒng)建筑的消失。同樣，作為中國傳統(tǒng)木質(zhì)建筑的一部分，貴州土家桶子屋是貴州土家族文化和精神的代表，它的存在為土家手工藝者和建造者的技藝，以及他們掌握的傳統(tǒng)文化和祖?zhèn)髦R提供了物質(zhì)證據(jù)，也是我們應該予以保護的木質(zhì)類建筑遺產(chǎn)。

注釋

①曹毅.土家族民間文化散論[M].北京：中央民族大學出版社，2002：2.

②江口縣民族事務委員會.江口縣民族志[M].江口：江口縣民族事務委員會，1990：18.

③貴州省土家學研究會.貴州土家族百科全書[M].貴陽：貴州民族出版社，2018：366，536.

參考文獻

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