文|黃小娜

神話對(duì)于每一個(gè)人而言，都有著非同尋常的意義。無(wú)論是逐日的夸父，還是射下太陽(yáng)的后羿，都是為了整個(gè)民族在奮斗，故神話的推廣對(duì)于提升民族文化認(rèn)同感也有著重大的意義。基于此，語(yǔ)文教學(xué)在關(guān)注內(nèi)容的同時(shí)更應(yīng)擔(dān)負(fù)起關(guān)注人文關(guān)懷的重任。

一、從教材中窺探光怪陸離的神話世界

1.精準(zhǔn)定位教材中的神話故事

統(tǒng)觀統(tǒng)編本教材，在二年級(jí)下冊(cè)及四年級(jí)上冊(cè)教材中多次出現(xiàn)神話故事，且四年級(jí)下冊(cè)第四單元以神話組織單元，編排了《盤古開(kāi)天地》《精衛(wèi)填?！贰镀樟_米修斯》三篇精讀課文和《女媧補(bǔ)天》一篇略讀課文，其中《精衛(wèi)填海》是文言文，出自《山海經(jīng)》。（見(jiàn)表1）

表1

該單元還編排了“快樂(lè)讀書吧”，推薦閱讀中國(guó)神話和世界經(jīng)典神話，引導(dǎo)學(xué)生去更廣闊的神話世界，認(rèn)識(shí)更多性格鮮明的人物，感受魅力無(wú)限的神奇想象。語(yǔ)文園地中“日積月累”部分的《嫦娥》，以后人的口吻來(lái)揣摩神話人物的心理，進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)生了解祖先在探索和改造世界過(guò)程中的獨(dú)特解釋、美好向往，激發(fā)其閱讀神話的興趣。

2.深度剖析當(dāng)前神話單元教學(xué)的問(wèn)題

教師解讀神話的深度不夠。因閱讀面較狹窄以及對(duì)神話本身的理解不夠清晰等原因，大部分教師只能依賴于教參來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。在進(jìn)行神話教學(xué)時(shí)，一部分教師會(huì)讀一些教材以外的神話故事，但數(shù)量不多，或在網(wǎng)絡(luò)上參考一些神話教學(xué)案例，而對(duì)神話類專業(yè)書籍涉獵較少，從而就神話文本解讀神話文本，沒(méi)有旁征博引，只是為了完成單元語(yǔ)文要素教學(xué)而教學(xué)，無(wú)法從更廣闊的視野深度解讀神話、講授神話。

神話教學(xué)的特點(diǎn)不鮮明。通過(guò)聽(tīng)課及整理一些教學(xué)案例發(fā)現(xiàn)，一部分教師在進(jìn)行神話類文本教學(xué)時(shí)，只是把它當(dāng)成一篇閱讀范例，并沒(méi)有真正意識(shí)到它是一個(gè)神話故事。神話文本和散文、詩(shī)歌、小說(shuō)等其他是不同的，而這種不同決定了無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)目標(biāo)上都應(yīng)該體現(xiàn)出不同。中年級(jí)小學(xué)生的思維和想象力雖處于過(guò)渡期，但仍以形象思維和模仿及再現(xiàn)想象為主。因此，如果在神話教學(xué)時(shí)因教師缺乏文體意識(shí)而導(dǎo)致神話教學(xué)特點(diǎn)不鮮明，則原本趣味盎然的神話教學(xué)很有可能會(huì)變得索然無(wú)味。

教師缺乏對(duì)延伸閱讀的指導(dǎo)。語(yǔ)文素養(yǎng)的提升是在大量閱讀語(yǔ)文材料的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，而當(dāng)前優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境為獲取豐富的學(xué)習(xí)資源提供了便利。課標(biāo)指出，課外延伸閱讀可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、陶冶學(xué)生的情操，給他們帶來(lái)豐富的精神享受。延伸閱讀注重的是提升學(xué)生整體文學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的精神向往。因此，教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)神話類材料進(jìn)行廣泛的閱讀，對(duì)于提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、發(fā)揮神話培養(yǎng)想象力的功能意義重大且十分必要。

二、從《山海經(jīng)》走向光怪陸離的神話世界

《山海經(jīng)》是四年級(jí)下冊(cè)“快樂(lè)讀書吧”推薦閱讀的書目之一，精讀課文《精衛(wèi)填?！氛x自此書?！渡胶＝?jīng)》中所記的神話不僅數(shù)量多，而且范圍廣，情節(jié)較為完整，堪稱中國(guó)最為神秘的一本書。根據(jù)當(dāng)前學(xué)生的心理特點(diǎn)及對(duì)事物的好奇心理，應(yīng)借多學(xué)科打通研讀《山海經(jīng)》，引導(dǎo)學(xué)生走向神話世界，感知“奇”，體會(huì)“奇”，展現(xiàn)“奇”。

1.走進(jìn)《山海經(jīng)》，感知神話之奇

《山海經(jīng)》現(xiàn)存18 篇，為藏山經(jīng)5 篇、海外經(jīng)4 篇、海內(nèi)經(jīng)5 篇、大荒經(jīng)4 篇。內(nèi)容涉及地理知識(shí)，包括歷史、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。但此書距今已經(jīng)兩千余年，如何拉近學(xué)生與《山海經(jīng)》之間的距離，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣是重中之重?！渡胶＝?jīng)》這本書有著天然的優(yōu)勢(shì)，書中的形象千奇百怪，正符合學(xué)生好奇的心理，因此，要緊緊扣住這一點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)。

（1）趣味導(dǎo)讀。

結(jié)合“快樂(lè)讀書吧”與語(yǔ)文園地四“詞句段運(yùn)用”中的彰顯人物特點(diǎn)的成語(yǔ)，用猜一猜等方式引出神話人物，讓學(xué)生基于已知進(jìn)行交流，營(yíng)造氛圍。因小學(xué)生的思維具有直觀、形象的特點(diǎn)，便可以采用圖畫、音樂(lè)、剪貼畫、動(dòng)畫視頻等直觀的教學(xué)方式出示《山海經(jīng)》中的奇異角色，以刺激學(xué)生的感官，創(chuàng)設(shè)出可視、可感的情境效

果。此外，再借助背景音樂(lè)，用語(yǔ)言描繪神話中的情形。通過(guò)借助多種方法激活學(xué)生的感官，希望在核心素養(yǎng)目標(biāo)下引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)神話，充分體會(huì)神話作品的魅力。

（2）文體感知。

在沒(méi)有語(yǔ)言、沒(méi)有文化、沒(méi)有文字的時(shí)候，神話就已經(jīng)出現(xiàn)了。它是在人們思維中就存在的，是一種想象。這種想象一代一代，口口相傳到了現(xiàn)在。與所有的文學(xué)樣式相比，神話最古老、最原始。它是我們?cè)谶@一方土地生活的人最早睜開(kāi)眼睛去看世界時(shí)的想象，最早去探索世界時(shí)留下的印記。因此在導(dǎo)讀時(shí)要喚醒學(xué)生的文體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在多種文本比較中發(fā)現(xiàn)神話的特點(diǎn)：古老，始性，厚重，開(kāi)放，想象奇特。這是“很久很久以前”的人們對(duì)世界的好奇，是他們最初的摸索答案。

2.品讀《山海經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)神話之奇

（1）多員共讀，讓閱讀真實(shí)發(fā)生。

開(kāi)展線下師生、生生、親子多員共讀活動(dòng)，擴(kuò)大了原有的共讀圈，極大程度上調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，保證了參與度，避免了虛假共讀。全程借助釘釘打卡，進(jìn)行實(shí)施監(jiān)測(cè)，利用交流平臺(tái)呈現(xiàn)今日閱讀情況，并分享所感受到的神奇之處，成員之間均可互相交流、點(diǎn)評(píng)，從而使得共讀真實(shí)、有效。

（2）多元記錄，堅(jiān)持思維可視化。

借助神話記載卡記錄閱讀瞬間。為避免記載卡單一，出現(xiàn)學(xué)生為應(yīng)付而記錄的情況，本次記錄過(guò)程中的記載卡均由學(xué)生自主設(shè)計(jì)，教師只提供總體支架。學(xué)生根據(jù)自己當(dāng)日的實(shí)際閱讀情況選擇板塊進(jìn)行記錄，一周之后，學(xué)生整理自己本周的閱讀收獲，繪制成閱讀收獲小報(bào)或者思維導(dǎo)圖，并在組內(nèi)進(jìn)行分享、交流。

閱讀記錄卡

（3）方法遷移，比較中收獲異同。

得法于課內(nèi)，收獲于課外。結(jié)合課內(nèi)神話教學(xué)，整理課內(nèi)呈現(xiàn)的中外神話故事的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行方法遷移，在課外延伸的基礎(chǔ)上思考《山海經(jīng)》《中國(guó)古代神話故事》與《古希臘神話故事》之間的異同。在經(jīng)歷真實(shí)閱讀、思維風(fēng)暴后，學(xué)生已經(jīng)能夠?qū)χ型馍裨捁适掠懈鼮樯钊氲母兄?。此時(shí)，對(duì)同時(shí)段、同類型、同種主題的神話故事進(jìn)行異同的賞析，更直接明了。

綜合學(xué)生的習(xí)得情況來(lái)看，學(xué)生在閱讀比較中發(fā)現(xiàn)，中西方神話的共同點(diǎn)均為想象很豐富，都體現(xiàn)著人類的勇敢、智慧、力量，也飽含著人類想征服大自然的愿望。在差異方面，中國(guó)古代神話中的神大部分是相互獨(dú)立的，而古希臘的神話則自成體系。在眾多差異中最顯著的還屬神的性格。在中國(guó)古代神話中，神沒(méi)有平凡人的情欲，都是高大的、無(wú)私的，本質(zhì)上是以人為本的。而古希臘神話故事中的神則與凡人一樣有著極為復(fù)雜的性格，本質(zhì)上是以神為本。學(xué)生在比較的過(guò)程中，一方面會(huì)對(duì)中西方神話有更進(jìn)一步的了解，另一方面也會(huì)感知中國(guó)古代神話故事所傳達(dá)出來(lái)的民族意識(shí)，增加對(duì)民族的認(rèn)同感。

3.研讀《山海經(jīng)》，展示神話之奇

（1）行走的研學(xué)課。

神話世界充滿著新奇、大膽的想象，若單依靠學(xué)生自己設(shè)想，感知?jiǎng)t會(huì)受限。因此要充分利用生活中的館藏資源，引導(dǎo)學(xué)生多走、多看。此次，正值浙江美術(shù)館進(jìn)行《新山海經(jīng)》展出，各小組完成召集工作，并到美術(shù)館進(jìn)行實(shí)地感知。無(wú)論是傳統(tǒng)的雕塑、繪畫，還是結(jié)合時(shí)代科技的影像，都會(huì)給予學(xué)生更直觀的感知，擴(kuò)充學(xué)生對(duì)于宇宙原始意象。將這一活動(dòng)作為神話教學(xué)的另一種方式，能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)于神話故事的熱情，激發(fā)學(xué)生對(duì)于神話的想象。

（2）跨學(xué)科作品展。

經(jīng)歷第一階段的研讀后，學(xué)生對(duì)于神話已經(jīng)有了自己的理解，特別是對(duì)于《山海經(jīng)》中的人物，學(xué)生已經(jīng)有了自己大致的設(shè)想，神話人物的面孔開(kāi)始清晰化。在此基礎(chǔ)上，為了打通語(yǔ)文與美術(shù)學(xué)科中的神話故事篇章，可以在班級(jí)內(nèi)部開(kāi)展跨學(xué)科神話故事作品展。學(xué)生可以繪制《山海經(jīng)》中自己感興趣的人物形象，可以用軟陶或超輕黏土制作人物雛形，也可以以小組合作的形式自編神話，繪本制作等。充分發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，結(jié)合想象，在創(chuàng)作的過(guò)程中重新探索《山海經(jīng)》這一神話文本中的人文藝術(shù)，與神話文本進(jìn)行對(duì)話，與上千年的文明進(jìn)行對(duì)話，進(jìn)而尋求中華民族的精神淵源，喚起民族自信心和認(rèn)同感。

（3）《山海經(jīng)》新編。

從閱讀到藝術(shù)作品展，學(xué)生已經(jīng)對(duì)神話有了全新的體驗(yàn)?；诖?，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將感受落到紙上，并結(jié)合第四單元的習(xí)作：《我與_____ 過(guò)一天》，縮小神話人物范圍，對(duì)《山海經(jīng)》中的故事進(jìn)行新編。再進(jìn)一步明析神話人物的形象。可以以個(gè)人的形式進(jìn)行創(chuàng)編，也可以以小組的形式進(jìn)行連續(xù)劇情的創(chuàng)編。學(xué)生完成創(chuàng)編后，先自我修改、同學(xué)互改，再進(jìn)行二次創(chuàng)編。創(chuàng)編完成后，按照故事主題或者人物進(jìn)行分類，統(tǒng)編為《山海經(jīng)》新編專輯，進(jìn)行簡(jiǎn)單刊印并在班內(nèi)發(fā)行。整個(gè)習(xí)作過(guò)程也是創(chuàng)編的過(guò)程，基于本單元的語(yǔ)文要素及學(xué)生對(duì)于神話故事的進(jìn)一步了解，學(xué)生將自己的生活與神話人物的生活相融合，使得古老的神話開(kāi)始有了新時(shí)代的色彩，也讓學(xué)生天馬行空的想象有了輸出的窗口。

4.延伸《山海經(jīng)》，從神話到生活

（1）追溯原型。

為了拉近神話與生活的距離，要引導(dǎo)學(xué)生嘗試著在神話中追溯生活中萬(wàn)物的影子。一方面，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多《山海經(jīng)》中記載的生物在生活中找到對(duì)應(yīng)的物種。如《山海紀(jì)·西山經(jīng)》出現(xiàn)的文鰩魚已經(jīng)被現(xiàn)代生物學(xué)家認(rèn)定為是飛魚物種，屬于海生咸水魚類；林氏國(guó)有珍獸實(shí)則為雪豹；食之善走的狌狌其實(shí)是滇金絲猴等。

另一方面，神話故事中還有著中華民族的原型。神話大多講述了人類與自然之間的關(guān)系，既承載著最原始的人類對(duì)于征服自然的渴望，也承載著人類自強(qiáng)不息、奮斗不止的刻苦拼搏精神。而這便是我們民族文化的一部分，我們?cè)谏裨挼氖澜缋镂敝事?，用神話的甘霖滋養(yǎng)著整個(gè)民族。

（2）挖掘精神。

每一段神話故事中都有著一股強(qiáng)大的精神力量，如《精衛(wèi)填?！分芯l(wèi)的矢志不渝，愚公的鍥而不舍。這樣的神話故事還有很多，如《淮南子》中有記載，古時(shí)本來(lái)有十個(gè)太陽(yáng)，曬得草木全部枯死，后羿奉命將九個(gè)太陽(yáng)射落，留了一個(gè)在天上?！逗篝嗌淙铡返纳裨捑褪侨祟惻c旱災(zāi)斗爭(zhēng)的寫照?！杜畫z補(bǔ)天》的神話描述了地震、火山、洪水、海嘯等自然災(zāi)難的侵襲，先民面對(duì)突然爆發(fā)的自然災(zāi)難，羸弱的生命受到威脅，這時(shí)諸神歷盡艱辛奮勇斗爭(zhēng)，反映了先民希望改變現(xiàn)實(shí)苦難的強(qiáng)烈愿望。還有有巢氏、倉(cāng)頡、燧人氏、神農(nóng)氏等也表現(xiàn)出了不辭辛苦的勞作精神和奮勇不屈的抗?fàn)幘?。上古神話中諸神的奮斗意識(shí)和犧牲精神，給后世百姓的責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)樹(shù)立了典范，是中華文化中的榜樣。