熊敏

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 北碚 400715）

中華民族自古以來就是一個(gè)崇尚英雄的民族，英雄精神成為中華民族不斷戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大精神力量。黨的十九屆六中全會(huì)決議指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在人民支持下，以一往無(wú)前的英雄氣概同窮兇極惡的敵人進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)，為奪取新民主主義革命勝利建立了歷史功勛?！毙聲r(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨，“必須保持越是艱險(xiǎn)越向前的英雄氣概，敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，逢山開道、遇水架橋，做到難不住、壓不垮，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)航船劈波斬浪、一往無(wú)前”［1］。習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“全黨全社會(huì)要崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛英雄，大力弘揚(yáng)英雄精神，匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。”［2］英雄的價(jià)值地位被提升到一個(gè)新的歷史高度。

與此同時(shí)，英雄文化研究日益繁盛。作為研究成果最直觀的展現(xiàn)方式，綜述研究無(wú)疑具有重要意義。以往英雄文化研究綜述，或僅針對(duì)某一英雄群體研究進(jìn)行綜述，如戴莉?qū)ξ膶W(xué)英雄敘事中的新英雄傳奇進(jìn)行了研究綜述［3］。柳禮泉、龐申偉以英雄模范研究為主題，對(duì)1949—2012年的相關(guān)論述文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)［4］?；蜓芯拷Y(jié)論沒有反映當(dāng)下新時(shí)代英雄文化特征，如龐瑞華總結(jié)了改革開放以來國(guó)內(nèi)關(guān)于英雄的研究述評(píng)［5］?？偟膩碚f，英雄文化的研究脈絡(luò)未得到有效梳理，研究議題、熱點(diǎn)、未來的研究方向等均未得到有效總結(jié)。

2021年，英雄文化迎來研究熱潮。建黨一百周年的時(shí)代強(qiáng)音為英雄文化尋得新的發(fā)展契機(jī)，對(duì)英雄文化研究力度也進(jìn)一步增強(qiáng)，近年來已有6個(gè)以英雄文化為主題的項(xiàng)目在國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中立項(xiàng)（2018有2項(xiàng)立項(xiàng)，2019無(wú)項(xiàng)目立項(xiàng)，2020有4項(xiàng)立項(xiàng)）。基于此，本文重點(diǎn)對(duì)2021年的英雄文化研究進(jìn)行綜述，在數(shù)據(jù)收集、分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)2021年英雄文化的研究主題，梳理研究主線，突出研究亮點(diǎn)，并提出推動(dòng)新時(shí)代英雄文化研究發(fā)展的建議。

一、數(shù)據(jù)來源與統(tǒng)計(jì)分析

（一）數(shù)據(jù)來源

以“讀秀”“維普”“萬(wàn)方”和“知網(wǎng)”為檢索平臺(tái)，以“英雄”為主題進(jìn)行期刊和專著檢索。據(jù)“讀秀”顯示，2021年共有222部以英雄為主題的書籍，且多為傳記文學(xué)；“維普”和“萬(wàn)方”上所刊載的英雄文化研究文獻(xiàn)分別為3 115篇和3 935篇，而“知網(wǎng)”所刊載的英雄文化研究論文數(shù)量為5 122篇?；诖?，本文選擇以“知網(wǎng)”為主要文獻(xiàn)檢索平臺(tái)?？紤]到以“英雄”為主題的文獻(xiàn)數(shù)量龐大，因此，本文選擇使用可以體現(xiàn)學(xué)術(shù)價(jià)值的核心期刊為文獻(xiàn)的來源，核心期刊包括北大核心、CSSCI和CSSCI擴(kuò)展版。以“英雄”為主題詞進(jìn)行檢索，共得到357篇相關(guān)文獻(xiàn)，手動(dòng)篩選相關(guān)度弱的文章，最后共得到153篇文獻(xiàn)。其次，考慮到數(shù)據(jù)的完備性，又以“英雄文化”“英雄觀”“英雄主義”“英雄精神”等相關(guān)概念為關(guān)鍵詞進(jìn)行普通期刊檢索，以被引次數(shù)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，添加文獻(xiàn)，最后共得到169篇文獻(xiàn)。

（二）主題、關(guān)鍵詞分析

2021年英雄文化的研究主題主要可以分為中國(guó)共產(chǎn)黨英雄文化研究（52篇）、英雄文化基礎(chǔ)研究（19篇）、文學(xué)藝術(shù)英雄敘事研究（41篇）和英雄文化應(yīng)用研究（28篇）四個(gè)方面。考慮到近兩年英雄文化在抗疫實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)，因此將抗疫英雄文化研究（29篇）視為一個(gè)重要部分單獨(dú)列出。

表1是出現(xiàn)5次及以上的2021年英雄文化研究關(guān)鍵詞分布表，由此看出，無(wú)論是在主題分布上，還是在關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次上，都表明了中國(guó)共產(chǎn)黨英雄文化是2021年英雄文化研究的主要對(duì)象。此外，英雄文化研究的傳統(tǒng)議題如文學(xué)藝術(shù)英雄敘事研究、應(yīng)用研究的體量仍然較大，基礎(chǔ)研究文獻(xiàn)數(shù)量?jī)H占總文獻(xiàn)的11.24%，說明英雄文化基礎(chǔ)研究力度仍需加強(qiáng)。雖然在后疫情時(shí)代，但抗疫英雄文化研究仍在持續(xù)發(fā)展。

表1 以“英雄”為主題統(tǒng)計(jì)出現(xiàn)5次及以上的關(guān)鍵詞（單位：次）

二、2021年英雄文化研究主題

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨英雄文化研究

1.對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述的研究

對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述的研究是近幾年英雄文化研究的熱點(diǎn)。韓云波、葉翔宇認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述，是新時(shí)代英雄文化研究的五個(gè)面向之一。當(dāng)前學(xué)界研究主要從習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述形成原因、深刻內(nèi)涵和理論品格三個(gè)方面展開［6］。龐申偉認(rèn)為：“習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代英雄文化的重要論述以中國(guó)共產(chǎn)黨英雄文化為理論基礎(chǔ)，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)英雄文化與實(shí)踐之中，并在旗幟鮮明地揭露和批判解構(gòu)崇高、丑化英雄的現(xiàn)象中逐漸形成與發(fā)展起來的?！保?］在內(nèi)涵闡釋上，韓云波從英雄譜系、英雄內(nèi)涵和英雄品格三個(gè)方面切入理解習(xí)近平關(guān)于英雄文化的系列論述，他指出，習(xí)近平系列講話建立了從“民族英雄”“群眾英雄”到“時(shí)代英雄”的英雄譜系；闡釋了“精忠報(bào)國(guó)”“百折不撓”和“一往無(wú)前”的大無(wú)畏英雄氣概；確立了“忠誠(chéng)”“執(zhí)著”和“樸實(shí)”的新時(shí)代英雄鮮明品格。體現(xiàn)了深刻的人民性和群眾性［8］。

2021年，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年、辛亥革命110周年、全國(guó)脫貧攻堅(jiān)表彰大會(huì)、“七一勛章”頒授等重大活動(dòng)中發(fā)表了一系列講話。習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述研究呈現(xiàn)了新的特點(diǎn)。

首先，在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程中觀照習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述。英模文化是習(xí)近平總書記關(guān)于英雄論述的重要組成部分。李蕊梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨百年英模教育發(fā)展歷程，指出英模教育經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期“突出舍生忘死、信仰至上”、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期“突出公而忘私、集體至上”、改革開放新時(shí)期“彰顯多樣趨勢(shì)、突出人性光輝”三個(gè)階段。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮英雄模范的引領(lǐng)示范作用，英模教育呈現(xiàn)出正能量更加強(qiáng)勁、制度更具剛性的突出特征［9］。英雄模范負(fù)載著紅色基因，賡續(xù)著紅色血脈。周靜指出，新時(shí)代英雄模范血液中的紅色基因具有了新的時(shí)代特征，習(xí)近平創(chuàng)造性地對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)與全新界定，指出“忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)”是新時(shí)代英雄模范的鮮明品格。新時(shí)代傳承紅色基因既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)與改革開放的歷史進(jìn)程中形成的紅色基因的傳承，又體現(xiàn)了紅色基因在新時(shí)代的發(fā)展［10］。

其次，習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述增加了認(rèn)識(shí)英雄的新維度。秦龍、吉瑞霞指出，習(xí)近平英雄觀對(duì)英雄主體的再認(rèn)識(shí)和新認(rèn)識(shí)突出體現(xiàn)在歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度上，在歷史維度上，明確指明判斷歷史英雄的標(biāo)準(zhǔn)是要看他們是否推動(dòng)了歷史進(jìn)步發(fā)展；在現(xiàn)實(shí)維度上，判斷一個(gè)人或一個(gè)集體是不是英雄，從根本上要看他們是否具有為國(guó)家、民族和人民利益奮斗不息，只要把非凡英雄精神體現(xiàn)在平凡工作崗位上，每個(gè)人都可以成為英雄［11］。

最后，習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述具有獨(dú)特的價(jià)值意義。李昂、李曉元指出，習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述對(duì)馬克思主義英雄觀發(fā)展具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。它闡明了英雄觀的基本問題即英雄與時(shí)代的關(guān)系問題；闡明了人民英雄的三重主體邏輯，創(chuàng)新馬克思主義英雄觀的人民英雄主體思想；強(qiáng)調(diào)了英雄的動(dòng)態(tài)譜系與靜態(tài)譜系相統(tǒng)一，展現(xiàn)人民英雄是英雄的核心范式；從唯物史觀格局、寬宏的歷史視野特別是新時(shí)代站位高度，闡明英雄觀的基本問題、根本問題和價(jià)值歸宿問題，形成既全面完整又內(nèi)在關(guān)聯(lián)的科學(xué)的英雄觀體系；最后，開辟英雄觀與歷史觀統(tǒng)一的大歷史觀、大英雄觀新境界［12］。

2.中國(guó)共產(chǎn)黨英雄文化是中國(guó)共產(chǎn)黨百年精神譜系的重要組成部分

作為一種精神力量，英雄精神是“以人民英雄、民族英雄為本體依托，以英雄價(jià)值觀為核心的精神系統(tǒng)和價(jià)值系統(tǒng)，是關(guān)于英雄觀念、英雄行為、英雄偉績(jī)、英雄價(jià)值的總和”［13］。費(fèi)英秋指出，“英雄精神是熔鑄民族精神、凝聚民族力量、提升民族向心力的文化土壤”“英雄精神是先進(jìn)文化最直接、最生動(dòng)、最典型的代表和最耀眼的標(biāo)識(shí)”［14］?！霸谝话倌甑姆欠矈^斗歷程中，一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)拼搏、不懈奮斗，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范，形成了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗美援朝精神、‘兩彈一星’精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等偉大精神，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系?！保?5］可以說，百年精神譜系，也是百年英雄譜系，中國(guó)共產(chǎn)黨英雄文化是百年精神譜系的重要組成部分。

首先，英雄人物是中國(guó)共產(chǎn)黨百年精神譜系的實(shí)現(xiàn)主體。商愛玲認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系離不開人民群眾的創(chuàng)造，視死如歸的革命烈士、頑強(qiáng)奮斗的英雄人物和忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范共同鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨的精神譜系［16］。佘雙好、王弢指出，無(wú)數(shù)革命先烈、仁人志士和英雄模范用生命和鮮血鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系，是激勵(lì)廣大中國(guó)人民前進(jìn)的力量和不懈奮斗的精神動(dòng)力［17］。

其次，英雄故事為中國(guó)共產(chǎn)黨百年精神譜系提供生命力。鄒紹清指出，百年來中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)筑中國(guó)精神譜系的基本經(jīng)驗(yàn)之一就是在偉大復(fù)興進(jìn)程中，黨堅(jiān)持從優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、先進(jìn)個(gè)人、英雄模范群體對(duì)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和信念的不懈追求中凝練和活化中國(guó)精神譜系；堅(jiān)持從英模群體的崇高道德品質(zhì)彰顯出的真善美中構(gòu)筑中國(guó)精神譜系［18］。

最后，英雄模范彰顯共產(chǎn)黨人的英勇品格。中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄模范文化“凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的英雄主義情懷，貫穿了馬克思主義中國(guó)化過程中的革命實(shí)踐”［19］。吳雷鳴在梳理中國(guó)共產(chǎn)黨百年精神譜系形成的邏輯理路時(shí)，認(rèn)為百年精神譜系以建黨精神為原點(diǎn)，以英雄模范和重大事件交織疊加和延展成橫坐標(biāo)，最終呈現(xiàn)立體多維的整體精神譜系。黨面對(duì)一系列風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，彰顯了共產(chǎn)黨人的英雄本色［20］。

3.人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨英雄文化的主體對(duì)象

在英雄含義泛化、英雄作用被弱化之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人率先回答了“誰(shuí)是英雄”這一命題，在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“忠誠(chéng)、執(zhí)著、樸實(shí)”［21］的鮮明英雄品格，形成了“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”［22］的英雄觀，將英雄的主體對(duì)象指向人民群眾，確立了人民群眾英雄觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀研究在此之前已經(jīng)有了一定的成果。韓云波分析了百年來中國(guó)共產(chǎn)黨英雄觀的形成歷程。指出中國(guó)古典英雄觀念與西方英雄觀念碰撞形成了中國(guó)近現(xiàn)代英雄文化的混雜，中國(guó)共產(chǎn)黨以群眾英雄和人民英雄重塑英雄文化。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東提出的“群眾是真正的英雄”這一論斷，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的英雄傳統(tǒng)［8］。儲(chǔ)成君、陳繼紅從三個(gè)角度闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)英雄主體的平民化對(duì)精英化的超越。中國(guó)共產(chǎn)黨以工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)作為戰(zhàn)爭(zhēng)英雄和民族英雄的主體構(gòu)成，使其具有平民化特征。基于“無(wú)名英雄”的概念將英雄的主體擴(kuò)展為普通群眾，黨提出要做隱姓埋名人，干驚天動(dòng)地事，將英雄主體擴(kuò)展到無(wú)私奉獻(xiàn)的普通勞動(dòng)者。最后黨還使英雄主體與廣大職業(yè)勞動(dòng)者關(guān)聯(lián)起來，克服了傳統(tǒng)英雄主體精英化的歷史局限性［23］。

2021年，中國(guó)人民既取得了決勝脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的偉大勝利，又英勇斗爭(zhēng)在新冠疫情防控線上。習(xí)近平總書記在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)的講話中指出：“事實(shí)充分證明，人民是真正的英雄，激勵(lì)人民群眾自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)生動(dòng)力，對(duì)人民群眾創(chuàng)造自己的美好生活至關(guān)重要?！保?4］“危急時(shí)刻，又見遍地英雄”，“中華民族能夠經(jīng)歷無(wú)數(shù)災(zāi)厄仍不斷發(fā)展壯大，從來都不是因?yàn)橛芯仁乐?，而是因?yàn)樵诖鬄?zāi)大難前有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通人挺身而出、慷慨前行！”［25］人民群眾的力量得到空前凸顯，人民群眾英雄觀也被進(jìn)一步詮釋。

首先，人民群眾的主體地位得到進(jìn)一步強(qiáng)化。韓云波指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨英雄文化的英雄主體，既是做出了巨大貢獻(xiàn)的民族英雄，更是創(chuàng)造歷史的廣大人民群眾。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)英雄文化史的創(chuàng)造性偉大貢獻(xiàn)，在于為英雄譜系增加了一個(gè)全新序列，這就是‘群眾英雄’，并將其作為英雄譜系的核心構(gòu)成，‘群眾英雄’‘民族英雄’和‘人民英雄’一起，構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨英雄譜系的宏偉大廈。”［26］胡博成對(duì)新時(shí)代人民英雄范式的生成邏輯進(jìn)行了總結(jié)，他提出，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持從馬克思唯物史觀和人民價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，用英雄范疇高度肯定人民群眾在革命、建設(shè)和改革歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮的重要作用，從而建構(gòu)了反映中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的人民英雄范式。其生成邏輯是，中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史進(jìn)程中批判中華民族傳統(tǒng)個(gè)人主義英雄，在社會(huì)實(shí)踐中批判西方超級(jí)英雄，以最高榮譽(yù)的英雄稱謂高度肯定了人民群眾在歷史發(fā)展中的積極作用，從而建立了人民英雄范式［27］。中國(guó)共產(chǎn)黨還基于人民群眾建立了英雄文化制度體系，保障英雄精神的弘揚(yáng)。韓云波提出，中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄制度立足于人民群眾。在百年歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將民族英雄創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為人民英雄，建立了國(guó)家榮譽(yù)中的英雄表彰制度；在群眾路線的基礎(chǔ)上，通過表彰勞動(dòng)英雄，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄模范表彰制度；針對(duì)“詆毀英雄”的歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，通過法律等國(guó)家體制力量，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄保護(hù)制度［28］。

其次，作為人民群眾中的杰出代表，英雄模范的示范作用得到進(jìn)一步彰顯。劉偉、劉曉哲指出，選樹典型與弘揚(yáng)榜樣是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。在新時(shí)代，黨的榜樣文化進(jìn)入守正創(chuàng)新階段。一方面，以國(guó)家之名隆重表彰功勛模范人物，在社會(huì)上形成崇尚英雄、爭(zhēng)做英雄的良好氛圍；另一方面完善榜樣文化制度建設(shè)，為榜樣文化的健康發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)制度與治理保障［29］。

最后，人民英雄觀體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命。張朝暉認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨初心的本質(zhì)就是一切為了人民，黨提出人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，堅(jiān)信人民群眾是力量之源，只要萬(wàn)眾一心，就沒有克服不了的困難［30］。上官酒瑞指出，百年來中國(guó)共產(chǎn)黨始終牢記為人民服務(wù)的宗旨，中國(guó)共產(chǎn)黨用“群眾英雄”重塑英雄文化，在和平時(shí)代以人民英雄觀塑造新時(shí)代英雄文化的時(shí)代品格，“在歷史傳承中，人民英雄、為民服務(wù)越來越成為中國(guó)共產(chǎn)黨有別于其他政黨的精神標(biāo)識(shí)，是黨塑造各種精神的價(jià)值基礎(chǔ)”［31］。

（二）英雄文化基礎(chǔ)研究

2021年英雄文化基礎(chǔ)研究論文數(shù)量?jī)H19篇，研究?jī)?nèi)容主要圍繞英雄內(nèi)涵及其衍生概念展開?？紤]到建黨一百周年這個(gè)特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，且英雄精神與中國(guó)共產(chǎn)黨百年精神譜系的關(guān)系十分密切，因此將英雄精神并入百年精神譜系研究中，這里就不再將其單獨(dú)列出。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)與疫情阻擊戰(zhàn)中，中國(guó)人民表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的英雄主義精神，英雄主義也因此成為2021年英雄文化基礎(chǔ)研究的重點(diǎn)。

英雄主義是一個(gè)復(fù)雜的概念，它通常被視為人類社會(huì)在發(fā)展進(jìn)化過程中衍生出的特殊心理需求，并作為一種精神價(jià)值觀，被運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域。朱貽庭在《倫理學(xué)大辭典》中對(duì)英雄主義的定義是“為完成具有重大意義的歷史任務(wù)而表現(xiàn)出來的英勇、堅(jiān)強(qiáng)、首創(chuàng)和自我犧牲的精神和行為”，英雄主義的下屬詞條分別包括革命英雄主義、群眾英雄主義和個(gè)人英雄主義［32］。而學(xué)界對(duì)英雄主義的研究即從這三個(gè)方面展開。

1.革命英雄主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特創(chuàng)造

“中國(guó)共產(chǎn)黨的英雄觀體現(xiàn)了高尚的革命英雄主義情懷。革命英雄主義，是為救萬(wàn)民于水火、挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾，是代表人民、依靠人民、為了人民的革命英雄主義，而不是庸俗的英雄主義?！保?3］范晶指出，由理想、信念、意志、作風(fēng)、氣節(jié)等精神因素凝結(jié)升華而成的戰(zhàn)斗精神是革命英雄主義的集中體現(xiàn)［34］。王伯睿、袁北星指出，革命英雄主義是中國(guó)共產(chǎn)黨政治品格、思想境界、價(jià)值追求的外在彰顯。突出表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命英雄為了民族獨(dú)立、人民解放，一不怕苦、二不怕死，用生命和鮮血鑄就的犧牲精神；和平年代的人民英雄為了國(guó)家和人民利益勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻(xiàn)的進(jìn)取精神；新時(shí)代的平民英雄為了復(fù)興偉業(yè)功成不必在我、功成必定有我的奮斗精神［35］。在當(dāng)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“廣大抗疫工作者充分傳承革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命英雄主義精神，大力弘揚(yáng)一不怕苦、二不怕死的無(wú)私無(wú)畏精神，積極投身于抗擊疫情的阻擊戰(zhàn)之中”［36］，為疫情防控阻擊做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)，發(fā)揚(yáng)了革命英雄主義精神，英雄主義還在抗疫、抗洪等實(shí)踐中得到了升華與飛躍，英雄文化進(jìn)入了新的歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)［37］。

2.對(duì)個(gè)人英雄主義的批判

無(wú)論是在中國(guó)古典觀念中，還是在西方文化視域下，英雄一詞都帶有極強(qiáng)的個(gè)人色彩。不同的是，中國(guó)共產(chǎn)黨用群眾英雄重塑了英雄文化，讓英雄脫離狹小的價(jià)值空間。西方文化視域下的個(gè)人英雄主義依舊有較強(qiáng)的個(gè)人主義色彩，學(xué)界對(duì)其仍持批判態(tài)度，張遙指出，漫威電影中的英雄都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即擔(dān)負(fù)著拯救世界的使命，并甘愿為了使命而犧牲自己。這種英雄主義意識(shí)在挽救他人和世界的同時(shí)，也成就了自我形象的崇高。其英雄傳奇和故事設(shè)計(jì)有著明確的美國(guó)意識(shí)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的“美國(guó)中心——美國(guó)拯救世界”的思維邏輯，是一種典型的美國(guó)中心主義文化傳播［38］。

3.集體英雄主義是對(duì)個(gè)人英雄主義的有力回?fù)?/p>

集體英雄主義與個(gè)體英雄主義研究在中西方不同的意識(shí)形態(tài)視域下出現(xiàn)價(jià)值分野。集體主義是“將個(gè)人利益與國(guó)家利益、民族利益統(tǒng)一起來，既堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，也注重個(gè)人利益在集體利益中的滿足”［39］。當(dāng)英雄主義精神與集體信念結(jié)合時(shí)，就萌生了集體英雄主義。周子恒指出：“英雄主義蘊(yùn)藏著堅(jiān)守與使命意識(shí)、犧牲和奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)了家國(guó)大義與集體主義原則。英雄主義在抗擊疫情的斗爭(zhēng)中具體表現(xiàn)為普通人不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)守崗位的責(zé)任意識(shí)，舍己為人、甘于自我犧牲的精神以及互助友愛、共抗疫情的集體主義與命運(yùn)共同體精神?！保?0］韓云波將集體英雄主義放入中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程中觀照，他指出，群眾和革命是中國(guó)共產(chǎn)黨新英雄主義的兩大支柱，革命和群眾之間存在牢不可破的內(nèi)在邏輯關(guān)系：一方面革命的目的是為了群眾，黨為群眾的利益服務(wù)，個(gè)人的利益必須服從群眾的利益；另一方面，群眾的力量、集體力量是創(chuàng)造世界的強(qiáng)大力量，個(gè)人的力量只是其中的一份［26］。

（三）培育和弘揚(yáng)英雄文化的路徑研究

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出，要學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，“抓好青少年學(xué)習(xí)教育，著力講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，厚植愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義的情感，讓紅色基因、革命薪火代代傳承”［15］。2021年培育和弘揚(yáng)英雄文化，要圍繞“四史”教育講好英雄故事，引導(dǎo)青少年樹立正確歷史觀、黨史觀和英雄觀。

1.思政課發(fā)揮關(guān)鍵作用

“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”［41］，青少年正處于價(jià)值觀的形成時(shí)期，思政課的作用必不可少?！磅r活的思政課素材，正是億萬(wàn)中國(guó)人已經(jīng)書寫和正在書寫的時(shí)代篇章。那里，有人民的英雄，有英雄的人民，有‘第二個(gè)百年’新征程上的闊步向前。”［42］田旭明、呂小玉提出，高校思政課講好英雄故事應(yīng)把握三個(gè)重點(diǎn)：講清楚英雄故事中蘊(yùn)含的高尚精神，講清楚英雄故事與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，講清楚學(xué)習(xí)英雄故事對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義。要回到歷史語(yǔ)境，還原英雄故事；融合多元教法，立體化講好英雄故事；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，生動(dòng)講述英雄故事；依托學(xué)校大思政課，協(xié)同講好英雄故事；提高教師素養(yǎng)，精準(zhǔn)講解英雄故事等措施，為學(xué)生講述鮮活生動(dòng)的英雄故事［43］。其次，要以抗疫實(shí)踐活化思政課堂。在抗擊新冠肺炎疫情的過程中，涌現(xiàn)了許多可歌可泣的抗疫英雄故事，這些故事是當(dāng)下開展思政課程可采用的生動(dòng)素材。李治勇、王建波認(rèn)為，高?！耙雅c大學(xué)生同齡人的抗疫故事講精彩，把‘95后’‘00后’敢于挺身而出、敢于沖鋒在前、敢于獨(dú)當(dāng)一面的勇敢與堅(jiān)強(qiáng)、擔(dān)當(dāng)與責(zé)任展現(xiàn)給大學(xué)生，引導(dǎo)他們從‘同齡英雄’身上汲取披堅(jiān)執(zhí)銳、一往無(wú)前的青春力量和闖關(guān)奪隘、不怕犧牲的先鋒力量”［44］。

2.創(chuàng)建青年圈層中的英雄話語(yǔ)普遍認(rèn)同

互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，讓網(wǎng)絡(luò)受眾出現(xiàn)圈層分化，那些“基于共同興趣愛好、價(jià)值觀念、話語(yǔ)模式和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)”［45］建立關(guān)系的群體，就被稱為圈層受眾，圈層現(xiàn)象在青年群體中尤為普遍。倪琳等對(duì)當(dāng)下我國(guó)大學(xué)生的英雄觀現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，圈層交往認(rèn)同是形成大學(xué)生英雄觀的重要力量，以B站、Acfun為代表的彈幕視頻網(wǎng)站已經(jīng)成為大學(xué)生獲取英雄的主要信息渠道［46］。但是由于圈層的排他性特點(diǎn)，如何“破壁入圈”，讓主流英雄文化在青年群體中獲得價(jià)值認(rèn)同，成為當(dāng)下一個(gè)亟待解決的問題。針對(duì)青年群體中的紅色血脈賡續(xù)問題，羅亮認(rèn)為，應(yīng)該創(chuàng)新路徑，使用符合青少年接受習(xí)慣的數(shù)字紅色文創(chuàng)，在展示黨的形象、弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系、講好英雄故事的基礎(chǔ)上，將紅色英雄、革命遺址等文化價(jià)值符號(hào)進(jìn)行數(shù)字孿生賦能，打造具有鮮明紅色文化特色的原創(chuàng)IP，成就數(shù)字紅色文化品牌［47］。這為英雄文化破壁入圈從而在青年群體中獲得價(jià)值認(rèn)同提供了有益借鑒。

3.社交媒介提供有利平臺(tái)

媒介是英雄故事展演的手段和平臺(tái)。然而以往的英雄敘事僅依賴于傳統(tǒng)媒介，英雄話語(yǔ)一度在社交媒體中缺位，針對(duì)此現(xiàn)象，李嘉莉認(rèn)為，世界正面臨百年未有之大變局，英雄敘事要適應(yīng)當(dāng)前媒介生態(tài)的深刻變化，在新型社交媒體基礎(chǔ)上建構(gòu)的英雄敘事方式，在英雄故事中賡續(xù)紅色基因，把英雄精神融入青少年流行文化中，從而培育具有勇毅剛健精神的 時(shí) 代 新 人［48］。

（四）文學(xué)藝術(shù)英雄敘事研究

1.百年黨史文藝英雄敘事研究

張福貴指出，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)新文藝兩者都是五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，在歷史邏輯與思想發(fā)展上具有一致性。以改造舊中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)為核心的“黨史精神”滲透在文藝創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)里，影響了中國(guó)新文藝的內(nèi)在品質(zhì)，使它實(shí)質(zhì)上具有“大黨史文藝”的特質(zhì)，使得百年來的黨史文藝，具有了追求史傳性的宏大敘事、塑造完美崇高的共產(chǎn)黨員英雄形象、書寫悲壯的正義倫理的美學(xué)特征［49］。傅祖棟對(duì)建黨百年以來文學(xué)作品中的共產(chǎn)黨員形象進(jìn)行了辨析，指出百年來共產(chǎn)黨員文學(xué)形象經(jīng)歷了革命英雄譜系、農(nóng)村干部形象譜系、知識(shí)分子形象譜系和領(lǐng)導(dǎo)干部形象譜系等演進(jìn)脈絡(luò)。其英雄故事的想象性書寫范式，以英雄主人公理性意識(shí)的清醒和使命感的堅(jiān)定，讓大眾對(duì)于紅色記憶的心理親切感、認(rèn)同感得到了有效的釋放［50］。

2.主旋律影視作品英雄敘事研究

2021年可以稱為“主旋律電影”之年，新主流電影引領(lǐng)市場(chǎng)，建黨百年、抗美援朝等主題的革命歷史題材電影熱度不斷升溫。王志強(qiáng)、高凡對(duì)抗美援朝電影創(chuàng)作史進(jìn)行了回顧，對(duì)貫穿其中的英雄敘事進(jìn)行了梳理，他們指出，抗美援朝電影中英雄敘事的呈現(xiàn)與時(shí)代變遷中的國(guó)內(nèi)外環(huán)境、社會(huì)轉(zhuǎn)型以及觀眾審美觀念等變化密切相關(guān)。新世紀(jì)抗美援朝電影英雄敘事的重構(gòu)，體現(xiàn)在英雄人物建構(gòu)個(gè)性豐滿、英雄故事凸顯個(gè)體生命的人文主義色彩、英雄主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷的融合等方面［51］。不過面對(duì)以消費(fèi)為主導(dǎo)、通俗和娛樂為特征的大眾文化語(yǔ)境，此類革命歷史題材的創(chuàng)作不可避免會(huì)遭遇困境。李洪華指出，在開放多元的大眾文化語(yǔ)境下，革命歷史題材創(chuàng)作在敘事視角、主題意蘊(yùn)等諸多方面取得了創(chuàng)新突破，但也出現(xiàn)了一些不容回避的問題，例如英雄人物創(chuàng)作與日常生活敘事之間的矛盾，如何在塑造英雄人物形象時(shí)，處理好英雄品質(zhì)與平民色彩的平衡等問題，仍需要?jiǎng)?chuàng)作者進(jìn)一步 思考［52］。

3.俠義文化向英雄文化轉(zhuǎn)化研究

俠義文化是武俠文化的核心，武俠小說中的義，“在‘前金庸’時(shí)代體現(xiàn)為‘國(guó)家民族之社會(huì)責(zé)任的初步確立’”［53］，金庸小說中則表現(xiàn)為“家國(guó)同構(gòu)”武俠意識(shí)形態(tài)［54］的弘揚(yáng)。然而，即使武俠意識(shí)形態(tài)中已然出現(xiàn)了較為顯著的現(xiàn)代意識(shí)，但是正如熊敏所說，學(xué)界仍對(duì)武俠小說長(zhǎng)期存在著難以根除的價(jià)值歧視［55］。韓云波提出的當(dāng)下“我們需要怎樣的武俠小說現(xiàn)代性”這一問題［56］，本質(zhì)上就是在追問當(dāng)下武俠小說該向何處去。葉翔宇提出，在新時(shí)代的歷史時(shí)期，融入英雄文化是俠文化發(fā)展的必由之路［57］。張夢(mèng)楠指出，對(duì)“英雄品格”的解讀可以使不同地域和語(yǔ)種的讀者超越時(shí)空限制達(dá)到精神上的共通，拉近異域文化間的距離［58］。冉雪對(duì)新時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域的英雄書寫現(xiàn)狀進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，武俠小說等文學(xué)題材熱衷于書寫英雄［59］，這進(jìn)一步顯示了兩者融合的必要性。在網(wǎng)絡(luò)武俠小說引領(lǐng)“傳統(tǒng)武俠小說在新世紀(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新”［60］之際，張永祿、楊至元提出，后金庸時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)武俠小說，要堅(jiān)守金庸武俠時(shí)代的“英雄”文化之活的靈魂，為弘揚(yáng)時(shí)代呼吁的英雄精神做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這是網(wǎng)絡(luò)武俠的藝術(shù)生命力所在，是其未來發(fā)展的希望所在［61］。

（五）一個(gè)典型個(gè)案：抗疫英雄文化研究

新冠肺炎疫情暴發(fā)后，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民眾志成城、團(tuán)結(jié)一心，打響了疫情防控阻擊戰(zhàn)，在抗擊新冠肺炎疫情斗爭(zhēng)中凝聚了偉大抗疫精神。進(jìn)入后疫情時(shí)代以后，學(xué)界對(duì)英雄文化在抗疫中發(fā)揮的影響也進(jìn)入升華階段。

首先，英雄精神構(gòu)成抗疫精神的核心。張冬利指出，人民至上、愛國(guó)奉獻(xiàn)、舍生忘死、攻堅(jiān)克難的英雄精神，點(diǎn)亮了抗疫精神的燈塔，構(gòu)成了抗疫精神的核心。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，疫情阻擊堅(jiān)持“以人民為中心”，相信人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄，充分發(fā)揮人民群眾的力量。而在具體的場(chǎng)景中，抗疫精神又存在于斗爭(zhēng)在一線的平民英雄身上，在黨和人民最需要的時(shí)候，平民英雄們?cè)谪?zé)任與擔(dān)當(dāng)中彰顯出抗疫精神的內(nèi)核，這讓抗疫精神價(jià)值變得多樣，抗疫精神內(nèi)涵得到提升［62］。新冠疫情暴發(fā)后，一方有難，八方支援，在疫情嚴(yán)峻之時(shí)，各兄弟省份紛紛支援湖北，山東的白菜、四川的臘肉、貴州的折耳根……各種生活物資齊聚湖北，保障了疫區(qū)人民的生活。全國(guó)人民上下同心，共克時(shí)艱，生動(dòng)詮釋了人民是真正的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。疫情阻擊的成功還離不開逆行前線的無(wú)數(shù)醫(yī)護(hù)人員、解放軍戰(zhàn)士、一線志愿者和基層干部等平民英雄，他們無(wú)懼危險(xiǎn)，沖鋒在前，為全國(guó)人民的生命健康筑起了一道安全防線，他們是真正的平凡英雄。

其次，英雄主義精神熔鑄了偉大抗疫精神。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，英雄的中國(guó)人民以英勇不屈的英雄主義精神，阻擊了疫情，也熔鑄了偉大抗疫精神。張曼、劉呂紅指出，面對(duì)頑固的新冠病毒，黨領(lǐng)導(dǎo)人民共同鑄成新的精神長(zhǎng)城與之戰(zhàn)斗，不同的主體在各自方位從不同角度貢獻(xiàn)自己的力量，人民是這場(chǎng)抗疫斗爭(zhēng)中真正的英雄。許多逆行英雄舍生忘死，用科學(xué)和專業(yè)鋪就生命通道，為抗疫做出巨大貢獻(xiàn)［63］。

最后，抗疫中涌現(xiàn)的英雄事跡可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大精神力量，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。于安龍、王建洲指出，抗疫中涌現(xiàn)的一大批典型人物和英雄事跡，是新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)最生動(dòng)、最鮮活的教材，大力弘揚(yáng)偉大抗疫精神，深入發(fā)掘抗疫期間的感人故事，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義［64］。英雄事跡還可以激活思想政治教育，鄒太龍、徐銅柱指出，危難時(shí)刻是進(jìn)行英雄主義教育的良好契機(jī)。在新冠疫情中涌現(xiàn)了一批不懼危險(xiǎn)、逆行前線的英雄人物，他們?yōu)橹袊?guó)人民筑起了一道堅(jiān)不可摧的防疫長(zhǎng)城，青少年由此可以深刻地認(rèn)識(shí)到，英雄并非高不可攀，即便生而平凡，如能擔(dān)負(fù)起屬于自己的責(zé)任和使命，普通人也完全可以成為英雄［65］。

三、新時(shí)代英雄文化研究話語(yǔ)體系建構(gòu)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！保?6］雖然新時(shí)代英雄文化研究取得了一定的成果，但從整體上來看，仍舊存在幾個(gè)問題：一是基礎(chǔ)研究力度仍需增強(qiáng)，大部分基本概念尚未得到厘清；二是研究碎片化，英雄文化研究未形成學(xué)科之間的有效聯(lián)動(dòng)；三是研究方法亟須更新。這些問題都反映了英雄文化研究尚未形成完備的話語(yǔ)體系。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出要建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系［67］。在新時(shí)代英雄文化研究已經(jīng)初具規(guī)模的當(dāng)下，建設(shè)新時(shí)代英雄文化研究話語(yǔ)體系，推動(dòng)新時(shí)代英雄文化研究向縱深發(fā)展，已成必然趨勢(shì)。

（一）厘清英雄概念，打好英雄文化研究話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)

2021年出現(xiàn)了從源頭上追溯英雄內(nèi)涵的研究趨勢(shì)。李小白從歷史文化層面考察了英雄的生成邏輯，他指出，英雄的最基本含義是能力突出、勇力超群的人，英雄有獨(dú)立的思想和獨(dú)立的人格。兩漢之際產(chǎn)生并廣泛流行的英雄概念，是對(duì)上古以來“勇”“猛”“武”理念的系統(tǒng)性總結(jié)，突出英雄的獨(dú)立思想與過人智慧，是對(duì)猛士壓抑個(gè)性、貶損人格形象的修正與突破，是對(duì)武士理想形象的時(shí)代升華，也是對(duì)中華民族核心價(jià)值觀的凝練［68］。韓云波等采用問卷調(diào)查與結(jié)構(gòu)性訪談的量性與質(zhì)性相結(jié)合的分析方法，對(duì)青年的英雄認(rèn)知進(jìn)行了因子量性分析，為英雄概念的界定提供了有益嘗試［69］。但是，關(guān)于英雄概念界定的文獻(xiàn)數(shù)量依舊不足，英雄概念仍然模糊。作為英雄文化研究的基礎(chǔ)，英雄內(nèi)涵的確認(rèn)對(duì)英雄文化研究具有重要意義。因此，要進(jìn)一步厘清英雄概念，明確英雄的內(nèi)涵與外延。

厘清英雄概念，首先要突出新時(shí)代英雄的顯著特色。英雄是英雄文化研究的主體，在現(xiàn)實(shí)情境中，英雄有民族、種族或國(guó)族之分；在不同價(jià)值體系中，英雄對(duì)應(yīng)不同價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)此認(rèn)知不清，就有可能出現(xiàn)把西方的超人英雄當(dāng)作英雄典范頂禮膜拜的現(xiàn)象。在新時(shí)代背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出人民群眾才是真正的英雄，摒棄了以往的精英視角，把英雄同普通大眾聯(lián)系在一起，鼓勵(lì)“無(wú)數(shù)平凡英雄拼搏奮斗，匯聚成新時(shí)代中國(guó)昂揚(yáng)奮進(jìn)的洪流”［70］。這是新時(shí)代文化場(chǎng)域下英雄的本質(zhì)特征。

其次，要明確英雄類型。周晨在調(diào)查新時(shí)代青年的英雄觀面貌時(shí)，曾對(duì)英雄類型進(jìn)行編碼，他將英雄類型分為“民族英雄”“革命英雄”“老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家”“敬業(yè)英雄”“時(shí)代英雄”“創(chuàng)業(yè)成功者”“中國(guó)古代英雄俠客”“身邊的平凡人”“漫改超級(jí)英雄”“卡通人物”“娛樂明星”“其他”等12類［71］。習(xí)近平指出：“近代以來，一切為中華民族獨(dú)立和解放而犧牲的人們，一切為中華民族擺脫外來殖民統(tǒng)治和侵略而英勇斗爭(zhēng)的人們，一切為中華民族掌握自己命運(yùn)、開創(chuàng)國(guó)家發(fā)展新路的人們，都是民族英雄?！保?2］又提出“平凡鑄就偉大，英雄來自人民”［73］。從具體實(shí)踐與研究中可見，建立英雄分類標(biāo)準(zhǔn)，明確英雄類型已經(jīng)成為必然趨勢(shì)。

（二）挖掘英雄精神，實(shí)現(xiàn)英雄文化研究學(xué)科聯(lián)動(dòng)

觀察當(dāng)下的英雄文化研究，不同程度地分散在哲學(xué)、傳播學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)科之間并未形成有效聯(lián)動(dòng)。如何實(shí)現(xiàn)學(xué)科聯(lián)動(dòng)？本文認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘英雄精神，并使弘揚(yáng)英雄精神成為各個(gè)學(xué)科英雄文化研究的主旨，從而實(shí)現(xiàn)英雄文化研究學(xué)科聯(lián)動(dòng)。

作為一種在中國(guó)具有深厚歷史淵源的文化現(xiàn)象，英雄概念自誕生起就包含以家國(guó)天下為己任的意識(shí)形態(tài)。英雄進(jìn)入文本書寫領(lǐng)域后，金庸倡導(dǎo)的大俠擔(dān)當(dāng)是“俠之大者，為國(guó)為民”，武功高低不再是衡量英雄與否的標(biāo)準(zhǔn)，唯有以天下蒼生為念的俠客，才能稱得上是頂天立地的大英雄。進(jìn)入新時(shí)代以后，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“偉大出自平凡，英雄來自人民。”“學(xué)習(xí)英雄事跡，弘揚(yáng)英雄精神，就是要把非凡英雄精神體現(xiàn)在平凡工作崗位上，體現(xiàn)在對(duì)人民生命安全高度負(fù)責(zé)的責(zé)任意識(shí)上?！保?4］把原本帶有神性色彩的英雄人性化，平凡人也可以成為英雄，豐富了英雄一詞的內(nèi)涵，同時(shí)把家國(guó)天下的宏大責(zé)任濃縮為日常生活中的盡職盡責(zé)，從而達(dá)到從一家之寧，變成千家萬(wàn)戶之寧，最終達(dá)到天下之寧的終極效果。換言之，在進(jìn)行英雄文化研究時(shí)，應(yīng)緊扣這一核心價(jià)值，使分散于各個(gè)學(xué)科中的英雄文化研究形成弘揚(yáng)英雄精神的合力，從而形成學(xué)科之間的英雄文化研究聯(lián)動(dòng)。正如冉雪所說：“新時(shí)代英雄文化研究要建立在以人民英雄為中心的英雄敘事、英雄精神、英雄傳承等問題上，結(jié)合各學(xué)科特色，使英雄文化研究迸發(fā)出更多活力，增添更多現(xiàn)實(shí)意義?！保?5］在英雄精神的統(tǒng)攝下，讓基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究相輔相成，研究成果和實(shí)踐應(yīng)用相互促進(jìn)，不同學(xué)科之間相互借鑒補(bǔ)足，推動(dòng)英雄文化研究向縱深發(fā)展。

（三）講好英雄故事，活化英雄文化研究話語(yǔ)體系

講好英雄故事，既是構(gòu)建英雄文化研究話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)，更是活化英雄文化研究話語(yǔ)體系的關(guān)鍵所在。然而，回顧以往的英雄文化研究，各個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)的英雄群體如烈士、革命英雄、見義勇為先進(jìn)個(gè)人等在研究中難覓蹤跡，與此相對(duì)的是英雄精神、英雄氣概和英雄主義等抽象概念研究的繁盛。這種從英雄觀念文化出發(fā)的務(wù)虛研究，注重發(fā)掘英雄的超越性、獨(dú)特性，讓英雄形象得以全方位顯現(xiàn)，但這也會(huì)將英雄虛無(wú)化。近年來頻頻出現(xiàn)的丑化、污名化英雄人物現(xiàn)象，就與此有很大的關(guān)系。因此，要講好英雄故事，在研究中用生動(dòng)感人的英雄故事，回?fù)翦e(cuò)誤思潮，用英雄故事活化英雄文化研究話語(yǔ)體系。

講好英雄故事，要求在研究中深挖英雄故事，塑造真實(shí)鮮活的英雄形象。英雄不是簡(jiǎn)單的正能量符號(hào)，而是有溫度、有力量的真實(shí)存在，在脫貧攻堅(jiān)、疫情阻擊等社會(huì)實(shí)踐中，英雄力量轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大精神力量，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。因此，要摒棄簡(jiǎn)單粗暴的研究方法，深耕原始資料，從報(bào)紙、書籍、文件、影視作品中尋找有關(guān)英雄的第一手資料，從現(xiàn)實(shí)空間中獲取鮮活生動(dòng)的英雄故事，在此基礎(chǔ)上講好英雄故事，活化英雄文化研究話語(yǔ)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入后疫情時(shí)代，國(guó)家和社會(huì)更需要在英雄主義精神的支撐下去新建與保衛(wèi)家園，“我們今天進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，同樣面對(duì)風(fēng)浪艱險(xiǎn)，尤其是在國(guó)際斗爭(zhēng)中，同樣需要‘善處逆境’的定力和‘寧難不茍’的氣概”［76］。2021年英雄文化研究不僅是對(duì)近幾年英雄文化實(shí)踐的回應(yīng)，在建黨一百周年的時(shí)代背景下，更彰顯了一代學(xué)者以家國(guó)為己任的胸襟氣魄，表現(xiàn)出了學(xué)術(shù)研究日益與時(shí)代發(fā)展同頻共振?！疤斓赜⑿蹥猓锷袆C然”，2021年是英雄文化研究的豐收之年，英雄文化研究取得了較為豐碩的成果，但是仍需要研究者不斷開拓新的研究思路與方法，開創(chuàng)英雄文化研究新局面。本文拋磚引玉，期待更多研究者投入到英雄文化研究中來，助力英雄文化的深入研究。