陳俊宇

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541006）

在易地搬遷的政策背景下，人群遷徙帶來(lái)了對(duì)“空間轉(zhuǎn)向”更深入的討論，也加深了地理學(xué)在普遍意義上作為計(jì)量指標(biāo)存在的意義闡釋。根據(jù)段義孚在《戀地情結(jié)：環(huán)境感知、態(tài)度和價(jià)值觀研究》中提出的文化地理學(xué)概念，地理除了自然物理性能的意義，還應(yīng)該關(guān)注人在空間里產(chǎn)生的主觀情感價(jià)值闡發(fā)［1］。法國(guó)阿·德芒戎在《人文地理學(xué)問(wèn)題》中提出了人文地理學(xué)是研究人類集團(tuán)和地理環(huán)境的關(guān)系的科學(xué)，認(rèn)為對(duì)空間的研究不能脫離人地關(guān)系［2］。在此角度審視多民族雜居區(qū)的易地搬遷政策，應(yīng)該大有可為，不僅要思考在《易地搬遷對(duì)不同就業(yè)方式農(nóng)戶的減貧效應(yīng)——基于南疆四地州的實(shí)證分析》［3］里面所提到的經(jīng)濟(jì)就業(yè)等民生性問(wèn)題，而且要面對(duì)在《城鎮(zhèn)集中安置型易地扶貧搬遷社區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)分析》［4］里面所提及的安置點(diǎn)適應(yīng)性和穩(wěn)定性的問(wèn)題，還要從易地搬遷全過(guò)程中從移民人地情感思維邏輯來(lái)審視戀地情結(jié)、安遷心理和融合現(xiàn)象，從而思考易地搬遷多民族雜居區(qū)向多民族互嵌社區(qū)過(guò)渡的可持續(xù)發(fā)展性，而這一部分正是目前鄉(xiāng)村振興過(guò)程中亟須探究的內(nèi)容。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·生育制度》中提出的鄉(xiāng)土社會(huì)“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”，是人和事在特定環(huán)境里形成的文化空間［5］。人群的遷移實(shí)際上是文化空間重構(gòu)的過(guò)程，在打破原有穩(wěn)定族群文化的“自在”［6］狀態(tài)之后，地理空間上的變動(dòng)裹挾著族群原有文化的遷移，在新的地理空間發(fā)生文化“自覺”［2］。就像《鄉(xiāng)土重建》中所說(shuō)的文化再造現(xiàn)象：“地理的變動(dòng)常常引起新的位育方式、新的文化。”［7］“異地搬遷建設(shè)的多民族互嵌社區(qū)移民如何在‘他者’中探索不同文化中的‘異己’觀念和獲得有益于理解世界想象與人文關(guān)系的啟迪”［8］，從而實(shí)現(xiàn)多民族共同體的建構(gòu)和達(dá)到各民族文化“美美與共”的理想，是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。本文從戀地情結(jié)、安遷心理和融合現(xiàn)象三個(gè)維度，揭示桂中陳雙村易地搬遷多民族互嵌社區(qū)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，探尋壯族、毛南族、苗族、瑤族等多民族在保持本民族特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化適應(yīng)、民族交融與新家園文化再造的路徑。

一、異地搬遷新村陳雙村各民族的戀地情結(jié)

陳雙村是易地搬遷多民族聚居村落的典型案例。截至2019年末，陳雙村共有27個(gè)自然屯，全村共有905戶，共3 280人，居住著壯族、毛南族、苗族、瑤族等12個(gè)民族。陳雙村自1995年起陸續(xù)分批接收環(huán)江本縣各地移民，主要分為扶貧搬遷和電站庫(kù)區(qū)移民兩類，其中本地居民屯有7個(gè)，主要以壯族、毛南族為主；屬于水庫(kù)移民、貧困政策移民的自然屯有13個(gè)，主要以毛南族、苗族、瑤族為主。移民安置點(diǎn)位于陳雙村沿S211省道兩旁的屯組，集中于西南角。本地居民主要集中于東南角，其中來(lái)自上南鄉(xiāng)、下南鄉(xiāng)、龍巖鄉(xiāng)和川山鎮(zhèn)的毛南族是主體，來(lái)自馴樂(lè)鄉(xiāng)苗族移民次之，瑤族移民則主要來(lái)自東興鎮(zhèn)①。

“戀地情結(jié)”表現(xiàn)了人地之間的情感紐帶，段義孚把“戀地情結(jié)”運(yùn)用到人文地理學(xué)中闡釋人地的情感聯(lián)系，認(rèn)為人在對(duì)環(huán)境投注情感時(shí)也能認(rèn)識(shí)自身［1］173。費(fèi)孝通同樣也認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人和事早已被烙上宗族、血緣和人情的內(nèi)涵，談?wù)搮^(qū)域文化離不開人和其所處環(huán)境的共同作用。易地搬遷打破了鄉(xiāng)土中國(guó)里“生于斯死于斯”［9］所涉及的諸多傳統(tǒng)邏輯，使移民抽離于原本的熟人社會(huì)，造成“鄉(xiāng)土性消解”［10］。但陳雙村移民對(duì)于故土依然滿懷深情，每逢舉行重大節(jié)日，會(huì)重回故土參加相關(guān)儀式活動(dòng)填補(bǔ)“無(wú)根感”，用節(jié)日維持個(gè)體在當(dāng)?shù)乜臻g的文化信號(hào)。

（一）民族節(jié)日中戀地情結(jié)的表征

移民試圖在節(jié)日里找到故土的原始記憶，一般會(huì)通過(guò)參與年終祭祖以及元宵節(jié)等鄉(xiāng)村節(jié)慶活動(dòng)，激活宗族記憶，尋找次群體的歸屬感［11］。陳雙村的移民很多都會(huì)回到故土參加活動(dòng)，其背后帶著濃厚的戀地情結(jié)，反映了他們對(duì)文化空間的眷戀和堅(jiān)守，彰顯了各民族獨(dú)特的文化特征。

苗族牯藏招瑞龍。返鄉(xiāng)祭祀和祈愿是苗族對(duì)牯藏節(jié)的重要解讀。牯藏節(jié)是苗族族群的印記，也是苗族遠(yuǎn)古的文化記憶。到了特定年份，很多苗族人民群眾回到專屬于族群的祭祀地，參與一系列祭祖和認(rèn)親的活動(dòng)。他們要到貴州尋親，把同一系的親戚重新梳理，共同為分離已久的血親做一次團(tuán)聚。牯藏節(jié)是一個(gè)耗時(shí)很長(zhǎng)的節(jié)祭，第一年要去貴州報(bào)名，但這個(gè)具體時(shí)間是不定的；第二年在第一年做好相關(guān)準(zhǔn)備工作的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)對(duì)比核實(shí)族系的親戚，目前已到了第幾代人，同時(shí)還需要理清他們的族源和分支；第三年開始辦酒席，祭祀共同的祖先。這一流程就像是苗人在完成一場(chǎng)自身與族系的人生血親度戒，為延續(xù)古老的血緣和文化關(guān)系做一次人生的歸屬儀式，為后輩祈愿招來(lái)瑞龍。

毛南族鄉(xiāng)土祭龍王。毛南族有祭龍求雨的傳統(tǒng)農(nóng)耕風(fēng)俗。環(huán)江毛南族自治縣是全國(guó)唯一的毛南族自治縣。毛南族的分龍節(jié)慶祝儀式每年都會(huì)在環(huán)江縣城隆重舉辦。求雨儀式與環(huán)江龍舟組合成為水與土的融合，形成獨(dú)特的毛南地域文化。在陳雙村的毛南族展示廳里，擺放著由陳雙村毛南族、苗族、瑤族等民族組成的龍舟隊(duì)獲獎(jiǎng)的照片，記錄了他們?cè)?018年廣西壯族自治區(qū)第十四屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上參加比賽的情形。這種世代相傳的意識(shí)成為毛南族的文化特征。毛南族人民群眾祭祀龍王，祈求雨水潤(rùn)澤一方土地，形成了敬天愛土的共同情感。

瑤族故土祭盤王。相傳瑤人漂洋過(guò)海而到達(dá)新地，故土在瑤族傳說(shuō)里顯得尤為重要。東興屯的村民在老家還有田地和親戚，往返兩地成為一種生活常態(tài)，特別在民族重大節(jié)日的時(shí)候，東興屯村民會(huì)回到老家過(guò)節(jié)；就算不能歸鄉(xiāng)，錯(cuò)過(guò)了儀式，親戚也會(huì)把儀式的視頻發(fā)給他們，在東興屯組織跳盤王的活動(dòng)，保持族群的文化交流。另外，每當(dāng)東興屯舉行重大活動(dòng)的時(shí)候，“刀山火海”是重要的活動(dòng)儀式，不僅表達(dá)了對(duì)遷移新地的“度身”祈佑，同時(shí)展示了瑤族傳承祖先英勇品格、開拓新土地的決心。即使在地緣空間上與故土有遙遠(yuǎn)的距離，民族傳統(tǒng)節(jié)日使他們?cè)谛撵`上始終與故土族人保持著聯(lián)系。

戀地情結(jié)所表達(dá)的是一種鄉(xiāng)愁，表現(xiàn)出移民對(duì)故土文化的認(rèn)同感。段義孚甚至把“戀地情結(jié)”發(fā)展為“虔地情結(jié)”，揭示了人對(duì)自然界和地理空間產(chǎn)生的更深切的敬重之情［12］。無(wú)論是苗族的牯藏節(jié)、毛南族的分龍節(jié)，還是瑤族的祭盤王，不僅是對(duì)故土文化空間一種記憶的保留，還是對(duì)本民族文化之根堅(jiān)守的信念。

（二）文化符號(hào)中戀地情結(jié)的表征

故土的意義就是特定族群在長(zhǎng)久生活的環(huán)境中已經(jīng)形成該地獨(dú)有的“文化地圖”。文化地圖的一個(gè)重要屬性是所謂地方文化，它的原生形貌以及由此構(gòu)造的“地方性知識(shí)系統(tǒng)”無(wú)疑是一個(gè)極重要的表述依據(jù)［13］。對(duì)于移民來(lái)說(shuō)，易地搬遷是從熟人社會(huì)抽離的過(guò)程，他們面對(duì)的不僅是領(lǐng)地空間感的疏離，還是從熟悉文化系統(tǒng)中的一種抽身，進(jìn)入另外一個(gè)地理空間和文化維度的過(guò)程。

語(yǔ)言和文化是互為助力的聯(lián)合體，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)核。作為族群的重要符號(hào)，語(yǔ)言本身顯示了“人、空間、時(shí)間”的親切聯(lián)系［14］119。陳雙村少數(shù)民族語(yǔ)言豐富，在村莊以內(nèi)使用本民族的語(yǔ)言交流，在村莊以外使用當(dāng)?shù)鼗ネǖ墓鹆僭掃M(jìn)行交際。頻繁的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換不僅沒(méi)有消解各個(gè)族群的語(yǔ)言魅力，還在此過(guò)程中形成了族群身份的辨識(shí)。在陳雙村，一人掌握多種語(yǔ)言是普遍的現(xiàn)象。多民族雜居區(qū)所在地是一個(gè)擁有豐富語(yǔ)言的交融場(chǎng)域。堅(jiān)守本民族的語(yǔ)言，是移民戀地情結(jié)的表征。

個(gè)案一：瑤族趙NN②與孫女生活在東興屯，小孩在家使用瑤話交流，在外使用普通話交流。在陳雙小學(xué)里有不同民族的孩子在一起學(xué)習(xí)，小孩除了會(huì)說(shuō)普通話和瑤話，還學(xué)到了其他民族的語(yǔ)言。

個(gè)案二：陳雙村的毛南族譚MH③與苗族王F是一對(duì)族際通婚的夫妻，家庭成員都能使用毛南語(yǔ)、苗語(yǔ)交流。在多民族的頻繁交流中，由于每天耳濡目染，一家人也漸漸通曉了瑤語(yǔ)和漢語(yǔ)。

服飾文化是一個(gè)族群重要的文化體現(xiàn)。服飾是身體的外化。在某種程度上，服飾的意義就在于身體的社會(huì)化表現(xiàn)［15］。身體感顯示出族群由內(nèi)至外的一種文化認(rèn)同感。譚SJ是毛南族民間傳統(tǒng)花竹帽的傳承人，譚R是自治區(qū)級(jí)毛南族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人，她們先后培養(yǎng)一大批花竹帽技藝人。另外，在龍江屯擁有一個(gè)以毛南族文化為主題的示范館，一樓用于傳統(tǒng)服飾制作過(guò)程的教學(xué)和傳統(tǒng)服飾的生產(chǎn)，二樓用于對(duì)毛南族的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)物件進(jìn)行展覽。服飾作為文化符號(hào)，能使移民喚起地方感和過(guò)去感［14］191。這些文化在新的地方表現(xiàn)出文化再造的生機(jī)，不僅使各個(gè)民族保留了他們族群的原始文化意識(shí)，而且還促進(jìn)了移民在陌生地域構(gòu)建新的聯(lián)系。

個(gè)案三：龍江屯毛南族譚LH④與貴州苗族趙ZW喜結(jié)連理。婚后育有兩個(gè)孩子，一個(gè)族別為苗族而另一個(gè)族別為毛南族。小孩穿的衣服是婆婆手工做出來(lái)的，融合了毛南族的衣服樣式和苗族花鳥等特色的傳統(tǒng)圖案，將兩個(gè)民族的服飾文化符號(hào)巧妙地融合在了一起。

個(gè)案四：毛南族民族服飾制作工藝傳承人、毛南族服飾老板譚DL⑤，從小就跟父母學(xué)習(xí)民族服飾制作，是龍江屯毛南族民族服飾制作工藝傳承人，經(jīng)常為環(huán)江毛南族自治縣民族傳統(tǒng)技藝展示培訓(xùn)中心提供技術(shù)指導(dǎo)。他專門制作毛南族民族服飾，還會(huì)制作具有毛南族民族特色的校服和休閑服裝。他認(rèn)為，毛南族服飾元素可以與現(xiàn)代服裝很好地結(jié)合起來(lái)，利用這種方式可以把毛南族服飾文化傳承下去。

戀地情結(jié)是一種故土歸屬感和認(rèn)同感，從語(yǔ)言、服飾中表露出來(lái)的文化信號(hào)是其族群文化的基本表征。我們棲居的空間和地方生產(chǎn)了我們，我們?nèi)绾卧谀切┛臻g中棲居其實(shí)是一件互動(dòng)的事物［16］。陳雙村在人地、人人之間的互動(dòng)中所形成的新村落文化，是一系列“文化團(tuán)塊”［17］的組合。民族文化的變異性使其在傳承與創(chuàng)新的過(guò)程中發(fā)生流變，隨著移民的空間轉(zhuǎn)移而激發(fā)其適應(yīng)性，形成新的文化雛形。

二、異地搬遷新村陳雙村各民族的安遷與適應(yīng)

焦慮類似于某種恐懼，給人以不斷擴(kuò)散的感覺。焦慮經(jīng)常會(huì)在人們進(jìn)入一種陌生環(huán)境迷失方向、遠(yuǎn)離自己居住地那些支持或幫助自己的事物與人時(shí)產(chǎn)生［18］。對(duì)于移民來(lái)說(shuō)，消除來(lái)自陌生地的恐懼貫穿于安遷全過(guò)程。為了提高移民“搬得出、安下心”的積極性，陳雙村自1995年開始接收第一批搬遷移民開始，二十多年里做了大量保障性措施以滿足移民的安遷需求。

文化適應(yīng)是安遷工作重要的一環(huán)，也是文化自覺發(fā)生的初始階段，對(duì)多民族雜居村落，政策的適應(yīng)性對(duì)于后期移民的脫貧致富和鄉(xiāng)村振興政策的施行有持續(xù)性的影響。另外，安遷政策的制定之所以重要，是因?yàn)樗鼤?huì)直接影響遷入人民群眾的空間認(rèn)同感。易地搬遷的人地關(guān)系不僅是移民的資源需求，而且更是心理、文化在異地空間的情感勾連。

（一）保障性措施與安遷需求

空間感需要一定的硬件支撐，這些硬件在某種程度上迎合了移民的現(xiàn)實(shí)需求。文化是“適應(yīng)”文化，文化變遷過(guò)程是適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，并且這種適應(yīng)不是被動(dòng)適應(yīng)，而是承載著人們的意愿成分［19］。遷入新地的人民群眾往往承載著某種期待，而期待轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)需要有保障性的硬件，使遷入的人民群眾在空間疏離感中得到安撫，產(chǎn)生安遷心理，有利于遷入的人民群眾住得下來(lái)，也能發(fā)展起來(lái)。

在保障性項(xiàng)目中，土地是移民重要的訴求。2016年6月22日，國(guó)土資源部《關(guān)于印發(fā)全國(guó)土地利用總體規(guī)劃綱要（2006—2020年）調(diào)整方案的通知（國(guó)土資發(fā)〔2016〕67號(hào)）》中提出，各地在土地利用總體規(guī)劃調(diào)整完善中，應(yīng)切實(shí)為貧困地區(qū)扶貧開發(fā)以及易地扶貧搬遷工作提供落地空間［20］。當(dāng)?shù)卣跒橐泼裉貏e是少數(shù)民族移民的工作部署中，土地關(guān)乎移民安遷、樂(lè)業(yè)與認(rèn)同意識(shí)的建立，是重要考量的項(xiàng)目。自從易地扶貧搬遷政策實(shí)施以來(lái)，環(huán)江縣成為西南喀斯特地形區(qū)最大的“有土安置”移民遷入?yún)^(qū)［21］。移民從貧困區(qū)搬遷到陳雙村后，當(dāng)?shù)卣畷?huì)分配給每個(gè)搬遷戶1畝水田和15畝旱地。在農(nóng)作技術(shù)支持方面，當(dāng)?shù)卣赓M(fèi)提供種植砂糖橘和糖蔗等作物的技術(shù)培訓(xùn)，讓遷居而來(lái)的移民盡快實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)。土地作為安遷項(xiàng)目的重要組成部分，政策保障讓移民能夠盡快融入陌生空間，促進(jìn)移民在互幫互助中實(shí)現(xiàn)安遷。

提高人民群眾的收入水平是其實(shí)現(xiàn)安遷的重要舉措，也是鄉(xiāng)村振興的任務(wù)。缺少項(xiàng)目啟動(dòng)資金是陳雙村發(fā)展面臨的困境。經(jīng)過(guò)村里的4名黨員開會(huì)討論，決定發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)貪h族村民帶頭把移民征地補(bǔ)償款轉(zhuǎn)存到信用社，成為可用的項(xiàng)目啟動(dòng)資金，于是開始挨家挨戶做動(dòng)員工作，最終建立起“公司+合作社+基地+農(nóng)戶”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。陳雙村的村民經(jīng)過(guò)專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，很多人種起了柑橘，建成了花山果海產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)了各民族種植戶的發(fā)展。各民族的安遷意識(shí)最終需要落實(shí)到切實(shí)的保障性政策，促進(jìn)移民落戶安居，帶動(dòng)當(dāng)?shù)馗髯迦嗣衩撠氈赂弧?/p>

安遷心理的產(chǎn)生離不開各個(gè)族群的互動(dòng)，各民族在互幫互助中促進(jìn)共同空間文化的建構(gòu)。在民生保障性工程里，民生用水是重要的物資。2019年，陳雙村黨總支發(fā)動(dòng)各族人民群眾義務(wù)投工投勞，積極參與建設(shè)集中供水工程，經(jīng)過(guò)60天的齊心奮戰(zhàn)，當(dāng)年7月山泉水通到了每家每戶。苗族群眾剛從山里搬來(lái)時(shí)，沒(méi)有水牛，也不會(huì)種稻谷，但當(dāng)?shù)氐臐h族、壯族和毛南族等其他兄弟民族愿意給他們提供水牛和收割機(jī)，教種稻谷和學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)。這不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，還增進(jìn)了各族人民在公共公益領(lǐng)域的合作，培育了共同空間的歸屬感和凝聚力。

安遷工作是幫助移民在空間感和歸屬感的失落空間中，重新找到專屬于他們的鄉(xiāng)土社會(huì)的過(guò)程。除了硬件建設(shè)方面的舉措，搬遷的人民群眾往往在互動(dòng)中填補(bǔ)失落的地理感和空間感。各民族文化富有個(gè)性，遇到相對(duì)陌生的文化時(shí)，會(huì)對(duì)這種文化產(chǎn)生排斥心理。因此，安遷工程要做到行穩(wěn)致遠(yuǎn)，深層次文化認(rèn)同感的建設(shè)方面還需要加強(qiáng)。

（二）民族元素與文化適應(yīng)

人類生活的多樣性和差異性，表現(xiàn)為族群特定元素的組合，人們通過(guò)闡釋使文化在地理空間得以保留和延續(xù)。這些獨(dú)特文化是區(qū)分族群的重要依據(jù)，根據(jù)“他者”理論，如果沒(méi)有“他們”作為參照，也就無(wú)法對(duì)作為社會(huì)群體的“我們”進(jìn)行定義［22］。每個(gè)團(tuán)體都有獨(dú)特的文化小圈子，它會(huì)通過(guò)一系列與眾不同的文化符號(hào)來(lái)表現(xiàn)“自我”文化的獨(dú)特性，從而使各自的存在空間和交流生態(tài)得以顯現(xiàn)。

輪對(duì)存放庫(kù)體型大，整體運(yùn)輸較為困難，因此，采用分步制造的方式。制造加工時(shí)在制造廠進(jìn)行焊接、加工和組裝后，分段運(yùn)輸?shù)浆F(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行安裝。立柱與地面采用地腳螺栓進(jìn)行聯(lián)接固定，整個(gè)輪對(duì)存放庫(kù)安裝完畢后，進(jìn)行外觀處理。

人類是戴著“文化”這一濾色鏡來(lái)認(rèn)識(shí)空間的［23］。移民會(huì)自覺或不自覺地采用本民族的元素構(gòu)建文化空間，宣示領(lǐng)域的歸屬。陳雙村作為多民族的易地搬遷安置點(diǎn)，既要對(duì)各民族在遷移過(guò)程中產(chǎn)生的空間感適應(yīng)問(wèn)題做出相關(guān)的回應(yīng)，也要考慮多民族文化在遷移過(guò)程中的傳承問(wèn)題。當(dāng)?shù)卣疄榱藵M足各族移民對(duì)于建設(shè)安居民房的文化需求，把民族文化特色擺在重要位置，在民房樣式的設(shè)計(jì)上加入相應(yīng)的民族文化元素，盡量使民房具有足夠的安全性、適用性和民族性；在屯貌的文化符號(hào)設(shè)計(jì)上也凸顯了各族人民群眾文化適應(yīng)的需求，對(duì)民族文化元素的保留和遷移做了大量相關(guān)工作。在陳雙村毛苗瑤片區(qū)，每個(gè)民族屯組都有特色文化元素。首先是外墻裝飾的設(shè)計(jì)尤為明顯，采用新材料代替舊的木式建筑，盡量在外觀上還原各民族特色風(fēng)情，特別是雙樂(lè)屯苗寨的設(shè)計(jì)還原了部落式的建筑風(fēng)貌。雙樂(lè)屯苗寨有類似傳統(tǒng)苗寨的“榔規(guī)”和“石頭法”的民族約法符號(hào)，民居廊道上掛著很多寫有村規(guī)民約的木牌。

易地搬遷的過(guò)程反映了各民族人民自愿性、自主性的決策行為，村民的安遷心理建構(gòu)通過(guò)經(jīng)濟(jì)和文化表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出他們對(duì)安土樂(lè)業(yè)的期待。在雙樂(lè)屯苗寨，苗族的建筑風(fēng)格是最直接的民族文化展現(xiàn)。陳雙村利用多民族村寨豐富的風(fēng)情特色，打造發(fā)展民族風(fēng)情經(jīng)濟(jì)的示范點(diǎn)。苗族同胞建設(shè)的苗寨農(nóng)家樂(lè)，不僅能夠弘揚(yáng)苗族文化，也能增加人民群眾的經(jīng)濟(jì)收入。在龍江屯毛南族風(fēng)情村寨，毛南族傳統(tǒng)技藝展示培訓(xùn)中心大樓集聚了大量毛南族文化傳統(tǒng)工藝品，其中一樓是專門制作毛南族傳統(tǒng)特色服飾的展示館。老板譚DL是毛南族人，從小就跟父母學(xué)習(xí)毛南族民族服飾制作，是龍江屯毛南族民族服飾制作工藝傳承人，經(jīng)常為環(huán)江毛南

族自治縣民族傳統(tǒng)技藝展示培訓(xùn)中心提供技術(shù)指導(dǎo)。這個(gè)展示館的二樓是毛南族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示廳，記錄了毛南族的歷史，以及龍江屯的形成和發(fā)展過(guò)程。

移民安遷繞不開文化適應(yīng)，而文化自覺是移民落地安居重要的一步。易地搬遷除了對(duì)遷出人的心理?yè)嵛?，還需要從接受遷入者方面來(lái)解讀安遷心理的廣延性。居住在同一空間，面對(duì)差異明顯的文化群體，會(huì)產(chǎn)生一定的不適感和隔閡感。除了要促成移民形成安遷心理外，還應(yīng)該支持各族人民自覺地對(duì)空間變遷帶來(lái)的不適進(jìn)行文化適應(yīng)和安遷撫慰，使各民族的文化和習(xí)俗能夠真正在陌生的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)接續(xù)與發(fā)展，使當(dāng)?shù)馗髅褡迦嗣癯尸F(xiàn)安居樂(lè)業(yè)的新氣象。

三、異地搬遷新村陳雙村各民族的交流交融

易地搬遷是為了讓百姓生活得更好，易地搬遷所造成的個(gè)人適應(yīng)與整體社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，以及多民族聚居社區(qū)的重組與治理創(chuàng)新，是未來(lái)需要關(guān)注的焦點(diǎn)［24］。在環(huán)江毛南族自治縣，多民族雜居是重要的社會(huì)現(xiàn)象，易地搬遷不僅要讓當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)現(xiàn)脫貧致富，還需要筑牢各民族團(tuán)結(jié)融合的共同體意識(shí)。經(jīng)過(guò)二十多年的融合發(fā)展，陳雙村各民族的融合發(fā)展已成為一種常態(tài)化的存在。

在易地搬遷背景下，對(duì)易地搬遷已有了大量研究與實(shí)踐。對(duì)易地搬遷的各族人民群眾而言，易地搬遷不僅是自然居住空間的改善，更是經(jīng)濟(jì)空間、生態(tài)空間、文化心理空間和社會(huì)空間等的消解與再造［25］。陳雙村在易地搬遷多民族雜居的背景下充分利用文化、聯(lián)姻等促進(jìn)各民族的融合，使多民族團(tuán)結(jié)村落向著多民族互嵌社區(qū)的方向發(fā)展，夯實(shí)了各族人民的中華民族共同體意識(shí)。

（一）民族文化促進(jìn)交流融合

陳雙村是易地搬遷民族團(tuán)結(jié)示范點(diǎn)，在這個(gè)空間里聚集了壯族、毛南族、瑤族、苗族等12個(gè)民族，展現(xiàn)出值得研究的民族交融現(xiàn)象。陳雙村全村共有27個(gè)自然屯，其中有18個(gè)是移民屯，3 280名村民中有移民1 900人，占全村總?cè)丝诘?7.9%，少數(shù)民族人口3 134人，占全村人口數(shù)的95.5%。陳雙村聚居著眾多具有豐富文化背景的民族，是研究各民族文化融合的沃土。

促進(jìn)陳雙村民族文化的融合，并不是說(shuō)弱化各個(gè)民族的文化方面固有的特點(diǎn)，而是在承認(rèn)差異、尊重差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“一體化”，它不允許為了“統(tǒng)一”而人為地去弱化各民族固有的特點(diǎn)［26］。促進(jìn)多民族雜居村落的文化建設(shè)，需要在保留各民族固有文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。農(nóng)村精神文明建設(shè)要以當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼J(rèn)同感為出發(fā)點(diǎn)。在陳雙村毛苗瑤片區(qū)面前有一條小溪，每年都會(huì)在這條小溪里舉行大型的抓魚節(jié)，各族人民在共同的節(jié)日里促進(jìn)了彼此的認(rèn)同感。另外，陳雙村每年在豐收時(shí)節(jié)舉辦砂糖橘節(jié)，因此在多民族雜居村定立新節(jié)日成為各族村民養(yǎng)成共同文化的通道。村民們對(duì)于新興節(jié)日的認(rèn)可，除了各個(gè)民族文化自身的強(qiáng)大包容性之外，還是各個(gè)民族文化的共同點(diǎn)喚起了他們對(duì)農(nóng)耕文化的原始記憶。

的民間團(tuán)體不僅提升了各族人民群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，也極大地增強(qiáng)了各民族的人民團(tuán)結(jié)一致的凝聚力。陳雙村多民族文化在交流中得到發(fā)展，形成了獨(dú)特的區(qū)域空間文化，深化了中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。

多民族共同體是多元文化之上的“一體”的體現(xiàn)，更是“一體”的地域空間中存在“多元”的表征［27］。從民族節(jié)日、民俗活動(dòng)到民間團(tuán)體等方面，可以看到，陳雙村易地搬遷多民族雜居區(qū)各族人民群眾的交流合作與融合模式，通過(guò)族際共同參與多項(xiàng)文體活動(dòng)來(lái)促進(jìn)文化上的融合，在共同空間里打造出富有特色的精神文化家園。

（二）族際聯(lián)姻促進(jìn)互融意識(shí)

族際通婚是更深層次的民族融合的表現(xiàn)，其促發(fā)的多民族婚姻關(guān)系、生育文化和通婚意識(shí)的轉(zhuǎn)變，加速了各個(gè)民族互融意識(shí)的發(fā)展?；橐鲫P(guān)系所形成的通婚區(qū)域的概念實(shí)際上是一種空間的概念，而這種空間的概念又與村落的時(shí)間觀念融合在一起［28］。族際通婚能促進(jìn)文化的彌合，促進(jìn)文化交流，建立民族認(rèn)同感，是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要途徑。

密爾頓·戈登在《美國(guó)人生活中的同化》［29］中提出7個(gè)度量民族融合的變量，族際通婚率是衡量族群融合的重要變量之一。根據(jù)第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，廣西由兩個(gè)以上民族組成的家庭有127.82萬(wàn)個(gè)，約占全區(qū)家庭總數(shù)的14%。根據(jù)環(huán)江毛南族自治縣婚姻登記中心的統(tǒng)計(jì)，近兩年來(lái)廣西壯族自治區(qū)河池市環(huán)江毛南族自治縣思恩鎮(zhèn)境內(nèi)毛南族、苗族等少數(shù)民族之間以及與漢族之間喜結(jié)連理的約900對(duì)。在陳雙村，族際通婚的情況很常見，以毛苗瑤片區(qū)數(shù)據(jù)為例，在雙樂(lè)苗族屯組有4戶人家和本村別的民族通婚；在龍江毛南族屯組，有12戶人家存在族際通婚情況，其中有毛南族和漢族通婚1例，毛南族和壯族通婚7例，毛南族和苗族通婚4例，通婚對(duì)象大多來(lái)自村內(nèi)的屯組；而在東興瑤族屯組共有10戶人家，有9戶與其他民族有通婚的情況，只有1戶人家娶回本族姑娘。如表1所示。

表1 陳雙村毛苗瑤片區(qū)族際通婚情況

個(gè)案五：雙樂(lè)屯的韋MY⑦是陳雙村苗族移民中第一個(gè)嫁給其他民族的女孩，在之前的苗寨基本遵守著“有女莫嫁外族郎”的習(xí)俗。在經(jīng)過(guò)與毛南族同胞的不斷交流與融合相處之后，她的婚姻得到了家人的一致支持，與陳雙村毛南族的譚MC喜結(jié)連理，成為陳雙村首對(duì)毛南族與苗族通婚的夫妻。

個(gè)案六：東興屯瑤族的族際通婚十分普遍。趙NN⑧的兒子在南寧與一個(gè)壯族姑娘結(jié)婚。趙NN說(shuō)，在以前族際通婚的情況很少，但現(xiàn)在她周圍有很多這樣的情況，她認(rèn)為族際通婚是民族關(guān)系優(yōu)化的表現(xiàn)。

陳雙村居民從“族內(nèi)婚”到“族際通婚”的意識(shí)轉(zhuǎn)變，凸顯了民族融合的緊密。易地搬遷的多民族雜居區(qū)通過(guò)婚嫁聯(lián)姻，使陳雙村移民逐步轉(zhuǎn)變了因族內(nèi)婚導(dǎo)致的近親通婚等陋習(xí)，促使各民族從文化認(rèn)知到血脈交融的維度去感受中華民族一體化的情感，夯實(shí)了多民族融合的共同體意識(shí)。聯(lián)姻在促進(jìn)融合方面起著巨大的作用，聯(lián)姻背后闡釋著生育文化的意義，生育文化的本質(zhì)在于生育變動(dòng)、發(fā)展與文化變動(dòng)、發(fā)展之間形成的內(nèi)在聯(lián)系，即生育變動(dòng)與發(fā)展的文化本質(zhì)，文化發(fā)展中受到來(lái)自生育變動(dòng)與發(fā)展的影響，二者交互作用形成的某種相對(duì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)，從而促進(jìn)族際文化更深層的交流與融合［30］。

地方文化認(rèn)同是地方文化精神形成的基礎(chǔ)［31］。陳雙村是各個(gè)民族新文化共生的起點(diǎn)，民族融合最終還是要落實(shí)到雜居的各個(gè)民族語(yǔ)言、習(xí)俗、文化的深入了解與融合，在新的地理空間建立一個(gè)共同的文化空間，培育共同的精神文化，進(jìn)而為多民族互嵌社區(qū)構(gòu)建夯實(shí)互融的基礎(chǔ)。

（三）黨建促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)一體

黨建扶貧能夠充分發(fā)揮黨組織的政治優(yōu)勢(shì)和組織優(yōu)勢(shì)，契合新時(shí)代黨的使命與責(zé)任，為全面打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)提供了強(qiáng)有力的保證［32］。陳雙村于2013年9月成立了一個(gè)頗具特色的多民族黨總支部，下設(shè)三個(gè)黨支部，共有黨員91名，其中有10人是漢族，其余的是少數(shù)民族。這些黨員骨干肩負(fù)起陳雙村的民族團(tuán)結(jié)工作事務(wù)。

黨建對(duì)于陳雙村的建設(shè)和發(fā)展有不可或缺的作用。2013年，毛苗瑤片區(qū)黨支部成立，建立了以雙樂(lè)組為核心的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范園。在陳雙村，黨員在帶動(dòng)移民致富方面起到了突出作用。黨建“六聯(lián)六促”是陳雙村重要的工作準(zhǔn)則，目的是促進(jìn)多民族雜居區(qū)的民族融合發(fā)展?！傲?lián)”的內(nèi)容是“屯務(wù)聯(lián)管、生產(chǎn)聯(lián)營(yíng)、文藝聯(lián)演、婚嫁聯(lián)姻、治安聯(lián)防、品牌聯(lián)創(chuàng)”?！傲佟钡膬?nèi)容是“促進(jìn)文明新風(fēng)培育、促進(jìn)群眾脫貧奔小康、促進(jìn)民族文化融合、促進(jìn)民族感情相通、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、促進(jìn)民族文化傳承”。同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)新“組織聯(lián)建、黨群聯(lián)創(chuàng)、生產(chǎn)聯(lián)營(yíng)、文化聯(lián)傳、治安聯(lián)管、新風(fēng)聯(lián)育”等，構(gòu)建陳雙村黨建聯(lián)建、黨群攜手共促民族團(tuán)結(jié)的新局面⑨。在對(duì)民族事務(wù)管理的過(guò)程中，陳雙村各個(gè)專門的黨群組織漸漸構(gòu)架起來(lái)。在陳雙村的多項(xiàng)事務(wù)中，黨員干部都發(fā)揮了帶頭作用，形成了多民族人民群眾共同協(xié)商參與的辦事模式。黨建還起著促進(jìn)多民族雜居區(qū)民族融合的作用。在屯務(wù)管理方面，在黨建層面上促進(jìn)文明新風(fēng)，培育各民族屯組良好的風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)落地。在人民群眾脫貧奔小康的目標(biāo)上，通過(guò)黨組織和黨員推動(dòng)社群服務(wù)，陳雙村采取了“黨委搭臺(tái)、支部引領(lǐng)、黨員帶頭、群眾參與”的“先鋒驅(qū)動(dòng)采產(chǎn)業(yè)帶富工程”新模式。特別是在毛苗瑤片區(qū)黨支部的示范區(qū)，通過(guò)水果種植產(chǎn)業(yè)促進(jìn)村民增收致富。在精神文明建設(shè)方面，通過(guò)文藝聯(lián)演加強(qiáng)民族文化融合，加強(qiáng)各兄弟民族之間的感情交流。在民族交往方面，通過(guò)少數(shù)民族青年教育，幫助培育科學(xué)、文明、進(jìn)步的觀念，特別在婚育觀念上改變婚俗陋習(xí)。在村組治安聯(lián)合防范方面，加強(qiáng)各屯組之間的合作，組建治安聯(lián)防隊(duì)并且修訂了《治安聯(lián)防協(xié)議》《和諧平安村屯公約》《聯(lián)創(chuàng)精神文明示范帶協(xié)議》等，以解決各民族村屯的矛盾糾紛。在特色品牌創(chuàng)新開拓上，深入挖掘民族文化資源，組建了蘆笙隊(duì)、龍舟隊(duì)等民間團(tuán)體組織，并推動(dòng)少數(shù)民族民俗文化的傳承與弘揚(yáng)，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步和共同發(fā)展，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，促進(jìn)民族文化的傳承與創(chuàng)新。在黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，不同民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)在社區(qū)空間中相互影響與借鑒，在相互認(rèn)同、相互尊重、相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上形成文化共享［33］。在易地搬遷的多民族雜居村落重建的過(guò)程中，黨建對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族融合的作用很大。

四、結(jié)語(yǔ)

多民族雜居區(qū)的移民在空間感養(yǎng)成的過(guò)程中，是易地搬遷政策落地生根的實(shí)踐，也是多

民族互嵌社區(qū)的生成軌跡。戀地情結(jié)表達(dá)了一種人地連接的情感，其內(nèi)在的生成邏輯是對(duì)族群文化的自覺和堅(jiān)守；在進(jìn)行人地分離的實(shí)踐過(guò)程中，安遷心理表達(dá)了移民對(duì)文化適應(yīng)的自覺情感驅(qū)動(dòng)，表達(dá)了在新的空間進(jìn)行人地互構(gòu)的努力。民族融合是多方面合力驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，陳雙村充分利用文化融合、族際通婚和黨建引領(lǐng)促進(jìn)各個(gè)民族之間的交流，加深了各民族人民群眾之間的情感。易地搬遷中人地關(guān)系的融合，離不開人對(duì)環(huán)境的深層體驗(yàn)，某一地域的知識(shí)必須通過(guò)生存于此地域中的人的經(jīng)驗(yàn)世界來(lái)獲得。這一知識(shí)不能是脫離于具體的人而存在的抽象的普遍性知識(shí)，而是一種地方性知識(shí)。也正是通過(guò)對(duì)地方性知識(shí)的把握，人們才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)某一地域社會(huì)的深度認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而將對(duì)人與人、人與地的融合模式的討論推向更深一層。滕尼斯認(rèn)為：“共同體是持久的、真實(shí)的生活，其本身是一種生命有機(jī)體?！保?4］互嵌式社區(qū)的概念提出已有十年之久，學(xué)者們從深化民族關(guān)系、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、增強(qiáng)文化認(rèn)同等不同認(rèn)知角度詮釋了各民族交流、交融的理論輪廓，從民族互嵌型社區(qū)與各民族交流、交融的內(nèi)在關(guān)聯(lián)層面探索了各民族交流、交融的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)路徑。民族互嵌型社區(qū)不僅僅是各民族之間相互影響、相互滲透的空間關(guān)系，更是不同民族之間形成自由交往、相互包容的精神、心理和情感方面的深層關(guān)系［35］。此研究的關(guān)注焦點(diǎn)是陳雙村多民族雜居所形成的民族“構(gòu)建型互嵌”［36］社區(qū)的生成軌跡，從中透視出易地搬遷不僅要實(shí)現(xiàn)移民在地緣上的聚居，還需要進(jìn)行文化上的融合和心理上的凝聚，從而形成一個(gè)真正的、富有特色的易地搬遷多民族雜居村落文化共同體，進(jìn)而為筑牢中華民族共同體提供更多具有現(xiàn)實(shí)意義的理論和實(shí)踐參考。在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新進(jìn)程中，中華民族“必將以前所未有的嶄新精神風(fēng)貌和姿態(tài)展現(xiàn)在世界面前”［37］。

注釋：

① 訪談對(duì)象：韋BL，男，壯族，陳雙村黨總支書記。訪談人：陳俊宇。訪談時(shí)間：2020年11月17日。訪談地點(diǎn)：陳雙村村委會(huì)。

② 訪談對(duì)象：趙NN，女，瑤族，陳雙村東興屯人。訪談人：陳俊宇。訪談時(shí)間：2020年11月18日。訪談地點(diǎn)：陳雙村東興屯。

③ 訪談對(duì)象：譚MH，男，毛南族，陳雙村龍江屯人。訪談人：陳俊宇。訪談時(shí)間：2020年11月19日。訪談地點(diǎn)：陳雙村龍江屯。

④ 訪談對(duì)象：譚LH，女，毛南族，陳雙村龍江屯人。訪談人：陳俊宇。訪談時(shí)間：2020年11月19日。訪談地點(diǎn)：陳雙村龍江屯。

⑤ 訪談對(duì)象：譚DL，男，毛南族，陳雙村龍江屯人。訪談人：陳俊宇。訪談時(shí)間：2020年11月18日。訪談地點(diǎn)：陳雙村毛南族傳統(tǒng)技藝展示培訓(xùn)中心。

⑥ 訪談對(duì)象：韋BL，男，壯族，陳雙村黨總支書記。訪談人：陳俊宇。訪談時(shí)間：2020年11月18日。訪談地點(diǎn)：陳雙村村委會(huì)。

⑦ 訪談對(duì)象：韋MY，女，苗族，陳雙村雙樂(lè)屯人。訪談人：陳俊宇。訪談時(shí)間：2020年11月18日。訪談地點(diǎn)：陳雙村毛南族傳統(tǒng)技藝展示培訓(xùn)中心。

⑧ 訪談對(duì)象：趙NN，女，瑤族，陳雙村東興屯人。訪談人：陳俊宇。訪談時(shí)間：2020年11月19日。訪談地點(diǎn)：陳雙村東興屯。

⑨ 訪談對(duì)象：韋BL，男，壯族，陳雙村黨總支書記。訪談人：陳俊宇。采訪時(shí)間：2020年11月19日。訪談地點(diǎn)：陳雙村村委會(huì)。