王敬民

[摘 要]胡志紅教授的新著《生態(tài)文學(xué)講讀》，在知識生產(chǎn)層面促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的學(xué)科建構(gòu)，在研究范式層面拓展了文學(xué)的審美批評，在學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)層面推動了當(dāng)今社會的價值重塑和人的自我檢視，為“人類世”的審美救贖提供可能的方案。

[關(guān)鍵詞]《生態(tài)文學(xué)講讀》;知識生產(chǎn);審美批評;價值反思;審美救贖

倘若從純粹的地質(zhì)學(xué)視野判斷，“人類世”這一概念是否能夠成立尚需討論，是否有必要提出都面臨著質(zhì)疑。但從18世紀(jì)以來人類走過的發(fā)展道路來看，特別是考慮到愈益頻發(fā)的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難，人類處身其間的“家園”早已面目全非，環(huán)境的失調(diào)和污損成為顯見的事實(shí)，“人類世”成為標(biāo)識性的學(xué)術(shù)話語就有了必要性和合理性，其現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價值尤需得到確認(rèn)。黃國文和肖家燕就此專門作出了兩點(diǎn)判斷：一是“人類活動正成為影響和改變地球的主導(dǎo)力量，人類活動對地球的影響至關(guān)重要”;二是“研究人類世問題有助于人類正確認(rèn)識自己的所思所想和所作所為，有助于研究和建立人與自然和諧關(guān)系”。①

面對“人類世”的種種病狀，生態(tài)文學(xué)從審美的維度促進(jìn)了社會的反思，生態(tài)批評指明了消解危機(jī)的方向，二者均表現(xiàn)出深厚的環(huán)境情懷和生態(tài)關(guān)懷，都已取得世所公認(rèn)的成績。中國學(xué)人后來居上、厚積薄發(fā)，在知識生產(chǎn)、批評實(shí)踐和價值反思方面貢獻(xiàn)了中國智慧，與西方學(xué)界展開了有效對話和深度交流，其中就有胡志紅教授的努力和貢獻(xiàn)。他于2021年10月由北京大學(xué)出版社出版的新著《生態(tài)文學(xué)講讀》，即為“人類世”自我救贖提交的個人方案。這種救贖是經(jīng)由生態(tài)文學(xué)達(dá)致的，是通過文學(xué)審美進(jìn)行的，可稱之為“人類世”的審美救贖。也就是說，“生態(tài)文學(xué)研究不僅僅是一門專業(yè)、一個學(xué)科分支，不僅僅是學(xué)術(shù)活動和教學(xué)活動，它更是一種救贖行動——救贖地球和自我救贖的行動”。②

一、知識生產(chǎn)：學(xué)科建構(gòu)的努力

毋庸諱言，生態(tài)文學(xué)正沿著學(xué)科化的方向精思力行，這就預(yù)示著基于學(xué)科化的知識生產(chǎn)必須跟進(jìn)。這是生態(tài)文學(xué)在經(jīng)歷了長久自然生長狀態(tài)之后的學(xué)科自覺，是對生態(tài)文學(xué)書寫經(jīng)驗(yàn)的理論化，是對生態(tài)批評實(shí)踐的學(xué)術(shù)凝練。一門學(xué)問在學(xué)科建制上的合法性，取決于它有沒有系統(tǒng)的、專門的知識生產(chǎn)，有沒有切中肯綮的元理論反思，有沒有自成一體的認(rèn)識論、價值觀和研究傾向。只有滿足了這些標(biāo)準(zhǔn)，這門學(xué)問才會臻于完善，才會符合學(xué)科規(guī)范的要求。而促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的知識生產(chǎn)，使其在學(xué)科建制中獲得認(rèn)同和接受，從而為這門學(xué)科的健康發(fā)展提供保障，是當(dāng)今學(xué)界亟待解決的緊迫任務(wù)和重要命題?？上驳氖?，在生態(tài)文學(xué)學(xué)科建構(gòu)的圖譜中，胡志紅孜孜矻矻的耕耘和篤行不怠的探索，結(jié)出了累累碩果，獲得了學(xué)界的廣泛贊譽(yù)，《生態(tài)文學(xué)講讀》一書就凝聚著他對生態(tài)文學(xué)知識建構(gòu)的新思考。

說到學(xué)科知識生產(chǎn)，首要的便是“生態(tài)文學(xué)”的概念界定問題，這是這門學(xué)科得以確立的理論原點(diǎn)，但遺憾的是，學(xué)界至今尚無一個界定能夠獲得普遍的認(rèn)同。難能可貴的是，《生態(tài)文學(xué)講讀》一書在回顧既往學(xué)界言說的基礎(chǔ)上提出了自己的見解：“生態(tài)文學(xué)是通過描寫人類與非人類自然之間的復(fù)雜糾葛而揭示生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的深層思想根源，以探尋走出生態(tài)困局的文化和現(xiàn)實(shí)路徑的文學(xué)。其宗旨是實(shí)現(xiàn)具有普遍公平正義的人文世界與非人類世界之間的永續(xù)和諧共生，非人類中心主義取向的生態(tài)倫理的建構(gòu)、對主流科學(xué)預(yù)設(shè)和物質(zhì)主義文明的批判、生態(tài)烏托邦的構(gòu)建及生態(tài)災(zāi)難的啟示錄書寫是其顯著特征?！雹龠@一定義雖略顯繁冗，卻體現(xiàn)了作者對生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識，其背后是作者的文學(xué)觀以及基于這一文學(xué)觀的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)精神和批評價值取向。稍加審辨，我們不難看出這一定義的概念標(biāo)識：首先是生態(tài)文學(xué)的屬性定位，也即生態(tài)文學(xué)就是文學(xué)之一種，無論從書寫角度衡量還是從研究視域評判，它歸根結(jié)底是一種文學(xué)書寫;其次，生態(tài)文學(xué)著意于書寫生態(tài)危機(jī)，著意于探尋生態(tài)危機(jī)的深層根源，從某種意義上說就是生態(tài)征候的文學(xué)表達(dá)，就是生態(tài)病狀的文學(xué)反思;再次，生態(tài)文學(xué)并不滿足于現(xiàn)象診斷和情狀描述，而是以文學(xué)的敏銳性尋繹生態(tài)危機(jī)的救贖之道，提出文學(xué)文化的疏解方案，以審美價值的塑造促進(jìn)社會現(xiàn)實(shí)的變革。尤為重要的是，該著對生態(tài)文學(xué)的宗旨和目的是十分明晰的，那便是要實(shí)現(xiàn)人類世界與非人類世界的永續(xù)和諧共生，這是公平正義的生態(tài)倫理的理想目標(biāo)——非人類中心主義的確立。為達(dá)此目的，就需要對長久以來的工業(yè)化發(fā)展路徑進(jìn)行反思，對技術(shù)統(tǒng)治泛化和科學(xué)知識工具理性化加以警惕，對物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的極端化展開批判，讓生態(tài)的烏托邦煥發(fā)誘人的生機(jī)，讓啟示錄般的惡托邦喚醒世人，從而實(shí)現(xiàn)“人類世”的救贖，打造眾生平等的良善生活，構(gòu)建萬物和諧的美好世界。

可以說，胡志紅對生態(tài)文學(xué)的定義有著本質(zhì)化的追求，反映了某種反本質(zhì)主義的開放性和建構(gòu)性。其本質(zhì)主義追求體現(xiàn)為濃重的現(xiàn)實(shí)情懷和問題導(dǎo)向，這是生態(tài)文學(xué)與生俱來的宿命。同時，這一定義也提示我們：生態(tài)文學(xué)仍然是開放的空間，仍然面臨著無限的可能性，還不能用既定的范疇去拘囿它，不能以確定的界限去束縛它，而是要保持其文學(xué)書寫的開放性，延續(xù)其學(xué)術(shù)探討的建構(gòu)性，使其逐步澄明自己作為一門學(xué)科的品格和屬性。在對生態(tài)文學(xué)概念的界定中，作者的社會責(zé)任感和學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)精神躍然紙上，清晰地呈現(xiàn)在我們面前，令人印象深刻。作者寫道：“生態(tài)文學(xué)早已不再是少數(shù)專家學(xué)者們待在書齋里玄談的純文本，或者散兵游勇式的生態(tài)讀者們的休閑談資，而是帶有強(qiáng)烈生態(tài)政治屬性并蘊(yùn)含巨大變革社會潛能的文學(xué)著作，真正體現(xiàn)了‘文章合為時而著，詩歌合為事而作之精神?！雹谠诖?，作者強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文學(xué)的“強(qiáng)烈生態(tài)政治屬性”，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文學(xué)蘊(yùn)含的促發(fā)“社會變革”的巨大潛能，這是對生態(tài)文學(xué)的價值定位，或許與某些文學(xué)研究傾向存在認(rèn)識分歧和價值分野，但這就是生態(tài)文學(xué)的學(xué)科使命。誠如作者所言，生態(tài)文學(xué)“蘊(yùn)含豐富的生態(tài)文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏不竭的生態(tài)能量，在世界各個系統(tǒng)之間循環(huán)流動，以矯正失范的世界生態(tài)。由此可見，生態(tài)文學(xué)成了重拾、協(xié)調(diào)和保護(hù)社會人文生態(tài)、非人類自然生態(tài)、人之精神生態(tài)及它們之間永續(xù)和諧關(guān)系的重要文化力量”。①

我們有理由認(rèn)為，《生態(tài)文學(xué)講讀》首先明確了生態(tài)文學(xué)的定義，在社會功能和價值目標(biāo)上為生態(tài)文學(xué)確定了基本內(nèi)涵。我們由此可以總結(jié)出生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的三條指導(dǎo)思想，即“生態(tài)學(xué)原則”“具身性原則”“環(huán)境公正原則”。②基于此，我們擁有了辨識生態(tài)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的框架，擁有了認(rèn)知生態(tài)文學(xué)學(xué)科屬性的尺度，擁有了開展生態(tài)文學(xué)研究的視域和方法，同時也為生態(tài)文學(xué)的學(xué)科建制走向提供了學(xué)理依據(jù)。畢竟，定義是學(xué)科知識生產(chǎn)的起點(diǎn)和原點(diǎn)，只有在定義確定之后，對象、視域、方法、目標(biāo)、價值等才會漸次清晰，系統(tǒng)化和專門化的學(xué)科知識才會水到渠成，學(xué)科的合法性才會有堅實(shí)的保障。76D4458C-62A2-45E8-987C-B369A70B5FB7

從學(xué)科建制層面分析生態(tài)文學(xué)的知識生產(chǎn)是必不可少的，但更重要的是，生態(tài)文學(xué)本身就是某種知識生產(chǎn)，既體現(xiàn)在精神層面，也落實(shí)在物質(zhì)層面，前者是由其文學(xué)屬性決定的，后者則源自其充滿責(zé)任感的社會關(guān)切，以及在現(xiàn)實(shí)中引發(fā)的巨大變革，這可能是生態(tài)文學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的要義?！爸R是人們對客觀世界的探索和反映，它應(yīng)該滿足人們各種物質(zhì)與精神的需要。對于知識來說，它首先能滿足的就是人們對世界的認(rèn)知。從知識生產(chǎn)的角度講，它要不斷地去尋找與發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)客觀世界的存在，發(fā)現(xiàn)精神世界的秘密。所以，知識的創(chuàng)造首先是對世界的陳述，是對世界的重新組織，將其符號化、話語化。”③文學(xué)本質(zhì)上是對世界的陳述，生態(tài)文學(xué)概莫能外，也是對這個世界甚至天地宇宙的重新組織，說到底就是對這個世界和宇宙的符號化表達(dá)，其結(jié)果便是特定的話語化呈現(xiàn)，是一種符合文學(xué)符號意義指稱規(guī)范的特殊呈現(xiàn)。所以，生態(tài)文學(xué)作為對世界和宇宙的一種陳述和描繪，其本身就具備知識建構(gòu)的特質(zhì)，就是某種形式的知識生產(chǎn)。《生態(tài)文學(xué)講讀》深明此意，于有意無意之間為我們繪制出這個世界的知識圖景，既是透過文學(xué)之鏡映顯的知識圖景，也是生態(tài)眼光凝視下的知識圖景。

生態(tài)文學(xué)的知識圖景，從生態(tài)意蘊(yùn)的角度引導(dǎo)我們對這個世界的認(rèn)知，揭示出自然環(huán)境與人類發(fā)展之間的復(fù)雜糾葛，為我們提供了反思自身的契機(jī)。對此，《生態(tài)文學(xué)講讀》多有論證，讓我們對這個世界的把握更為準(zhǔn)確，對生態(tài)危機(jī)和文化癥候更為敏感，尋覓救贖之途也更為迫切，從而高度確認(rèn)了生態(tài)文學(xué)的價值，高度認(rèn)同了生態(tài)批評的意義，并能動地為這個世界帶來調(diào)整和完善。一言以蔽之，“生態(tài)文學(xué)是一種‘入世程度很高的文學(xué)，具有非常強(qiáng)烈的干預(yù)意識，充溢著堅定的批判精神”。④這種干預(yù)意識和批判精神，得益于生態(tài)文學(xué)學(xué)科的知識化建構(gòu)，同時也受益于生態(tài)文學(xué)對我們認(rèn)知世界的啟迪。

《生態(tài)文學(xué)講讀》對生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的嚴(yán)峻語境進(jìn)行了溯源，對生態(tài)危機(jī)之于人的消極影響作出了揭示。作者寫道：“啟蒙理性和新興工業(yè)技術(shù)革命不僅開始破壞生機(jī)盎然的非人類自然世界的美麗、穩(wěn)定和完整，而且有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，危及人類自身的生存，并且禁錮人的靈魂，戕害豐滿的人性，囚禁人之肉身，讓人‘成了工具的工具……”①這當(dāng)然是“理性暴力”和“技術(shù)傲慢”的恐怖表征，而進(jìn)一步導(dǎo)致生態(tài)文學(xué)生發(fā)環(huán)境持續(xù)惡化的原因還有很多，其中就有消費(fèi)對我們?nèi)粘Ｉ畹摹爸趁瘛薄＿@種“殖民”顛覆了工作倫理和休閑娛樂的關(guān)系，激發(fā)起欲望的生產(chǎn)與虛幻的滿足，扭曲了身份認(rèn)同的規(guī)約機(jī)理，以符號消費(fèi)和象征消費(fèi)的方式惡化了人文生態(tài)，成為生態(tài)危機(jī)的重要根源。同時，資本的壓制也是工業(yè)化以來現(xiàn)實(shí)世界不言自明的弊端。由于資本與生俱來的逐利本性，它對獲益的趨奉達(dá)到了難以復(fù)加的程度，對自然環(huán)境的掠奪無所不用其極，對人的壓榨幾乎令人發(fā)指，其結(jié)果便是將自然環(huán)境及其諸要素資源化、利益化、資本化，生態(tài)災(zāi)難便是這種資本邏輯的必然后果。

《生態(tài)文學(xué)講讀》讓我們讀出了這些關(guān)于世界的真相。這種認(rèn)知既有著積極的社會學(xué)意義，也有著巨大的文學(xué)研究價值，這是知識生產(chǎn)的效果。這一效果不僅體現(xiàn)在為人們提供了某種認(rèn)知工具，更體現(xiàn)在它本身可能促發(fā)社會的變革，成為人們改弦更張的共識、思想、觀點(diǎn)、視域和路徑。因此，生態(tài)文學(xué)可以“始終作為一種對立或矯正甚至反向的文化力量而存在”。②

如上所述，生態(tài)文學(xué)歸根結(jié)底是文學(xué)之一種，既然是文學(xué)，它必然有著特殊的審美訴求。作為一種特殊的審美意識形態(tài)，生態(tài)文學(xué)研究匯集成了生態(tài)批評的學(xué)術(shù)范式，這是審美知識生產(chǎn)在生態(tài)文學(xué)批評方面的具體落實(shí)。生態(tài)文學(xué)的興起提示我們對既往文學(xué)觀念進(jìn)行重審。比如關(guān)于“文學(xué)是人學(xué)”的觀點(diǎn)，是被幾代學(xué)人論證和維護(hù)的信條，但并非統(tǒng)治文學(xué)界的永恒真理。在生態(tài)文學(xué)的啟發(fā)下，文學(xué)是人學(xué)，但它同時也是物候?qū)W，其觀照對象早已將動物、植物以及諸多日常事物含括其中，生態(tài)文學(xué)意義上的物敘事正在成為新的學(xué)術(shù)成長點(diǎn)。③文學(xué)觀念應(yīng)時而變，這正是生態(tài)文學(xué)對文學(xué)認(rèn)知的重要喻示。

二、學(xué)術(shù)范式：審美批評的拓展

作為入選新一批國家規(guī)劃教材的學(xué)術(shù)成果，《生態(tài)文學(xué)講讀》最為精彩的部分，便是提供了生態(tài)批評的范式和范例，為我們解讀生態(tài)名篇佳構(gòu)提供了學(xué)術(shù)理路和方法依據(jù)。

生態(tài)文學(xué)研究旨在揭示人與自然關(guān)系失衡及由此引發(fā)的諸多危機(jī)和災(zāi)難，這是一種綜合性的文學(xué)研究，其精髓“集中體現(xiàn)在生態(tài)批評之中，甚至可以說，生態(tài)批評成了闡發(fā)生態(tài)文學(xué)之內(nèi)容和形式的最有效的方法。從學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)來看，生態(tài)文學(xué)催生了生態(tài)批評，生態(tài)批評深化、豐富和拓展了生態(tài)文學(xué)的研究，并助推它在世界范圍內(nèi)的傳播、發(fā)展和繁榮”。④如果說最初的生態(tài)書寫受到環(huán)境危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難的激發(fā)，是作家敏于人類主體性地位異常凸顯之后果的文學(xué)矯正，那么我們很難講這樣的文學(xué)書寫就有著明確的學(xué)科自覺，更遑論生態(tài)批評了。生態(tài)批評的勃興是較為晚近的事，它一經(jīng)成型便顯示出卓有成效的學(xué)術(shù)描述力、概括力和闡釋力，其鮮明的價值立場，將文學(xué)的審美批評與社會現(xiàn)實(shí)有機(jī)地勾連起來，既形成了文學(xué)批評的范式，又指示了社會變革的方向。隨著生態(tài)批評實(shí)踐的拓展，文學(xué)史上的經(jīng)典之作必然接受重估的挑戰(zhàn)，籍籍無名之作獲得了經(jīng)典化的契機(jī)，當(dāng)下的文學(xué)新作更多了一種解讀和闡釋的視角，多了一種升級版的審美批評的視角。之所以說它是升級版的審美批評，是因?yàn)樗迅鎰e專注于文學(xué)形式的本體研究路數(shù)，將觸角伸進(jìn)了情感的世界和價值的向度，在社會與人生的層面提出了新的吁求，為文學(xué)的審美批評留下了充滿更多可能性的空間。換言之，生態(tài)批評也即生態(tài)文學(xué)的審美批評，一方面將我們的注意力導(dǎo)向文本的符號性，另一方面又吸引我們?nèi)リP(guān)注文本背后的復(fù)雜糾葛，其中既包含作者的思想傾向及其來由，又指涉文學(xué)之外的規(guī)約要素及其價值流動。

生態(tài)批評是“是文學(xué)研究的‘綠色轉(zhuǎn)向，是文藝批評界第一次涌現(xiàn)的對現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)最廣泛、最全面、最深刻、最激進(jìn)的回應(yīng)。……不僅具有明確的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)、較為寬廣的學(xué)術(shù)視野和豐富的學(xué)術(shù)實(shí)踐，而且還建構(gòu)了一套相對完整、開放的批評理論體系，并提出了一些明確的批評方法”。①正是基于這些生態(tài)批評方法，《生態(tài)文學(xué)講讀》以“傳記體生態(tài)文學(xué)經(jīng)典”“生態(tài)詩歌”“生態(tài)散文”“生態(tài)小說”為題，分門別類地對28位來自不同文化和不同文明的著名生態(tài)文學(xué)家及其作品進(jìn)行了梳理和評析，有的雖然僅僅是片段，但也呈現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)的魅力以及生態(tài)批評的效力。客觀地講，對如此之多的作家和作品展開生態(tài)批評，不僅需要寬闊的學(xué)術(shù)視野，更需要創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)見解。正是這種創(chuàng)新，為這些作家和作品確定了文學(xué)參照的價值坐標(biāo)，也為我們精準(zhǔn)辨識其學(xué)術(shù)影響力提供了便利。76D4458C-62A2-45E8-987C-B369A70B5FB7

生態(tài)批評的這一學(xué)術(shù)范式有著穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，常常將人類主體性作為生態(tài)困境的淵藪，將科技理性、消費(fèi)倫理、資本擴(kuò)張等作為猛烈批駁的對象，也由此確定了文學(xué)文本的意義指稱，使文本意義解讀流于單一化、程式化和簡單化，消解了文學(xué)的新意與創(chuàng)意。就此而論，當(dāng)下的生態(tài)文學(xué)書寫難逃主題先行的指責(zé)，當(dāng)前的生態(tài)批評也因陷入俗套的模式而受到詬病。有人曾明言，但凡你用生態(tài)批評的方法來解讀作品，作品的生態(tài)主題和意義一定是確定無疑的。“所謂生態(tài)文學(xué)的主題先行，體現(xiàn)在無論你作品的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)、語言是怎樣的，無論你采用什么樣的表現(xiàn)手法來進(jìn)行表達(dá)，只要你的作品是生態(tài)文學(xué)，那么作品的主題都應(yīng)該主張敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，都應(yīng)該體現(xiàn)‘人與自然是生命共同體的理念?！雹谌绱舜_定無疑的闡釋，反而使得文學(xué)的特性弱化和簡化了，判定的生態(tài)主題宰制了文學(xué)的意義生成，也逐步陷入模式化解讀的泥淖之中而難以自拔。與此種詬病密切相關(guān)的，是學(xué)界對生態(tài)文學(xué)審美性缺失的詰問。真正的生態(tài)文學(xué)不能簡單化約為生態(tài)學(xué)，而將文學(xué)作懸置或極簡化的處理。我們需要的“真正的生態(tài)文學(xué)，它所有有關(guān)生態(tài)的思維理念都被充分地情感化、形象化了的，因而它的生態(tài)敘事既是生態(tài)的，更是審美的，具備文學(xué)作為人學(xué)應(yīng)有的情感和美感、溫暖和魅力”。③由此看來，生態(tài)批評的學(xué)術(shù)范式，不僅要把文本追索的目標(biāo)限定在生態(tài)思想上，還應(yīng)聚焦于跳躍在文本符號之間的情感律動、美感體驗(yàn)和藝術(shù)魅力。只有將兩者加以有機(jī)融通，才是真正意義上的審美的生態(tài)批評。這種審美的生態(tài)批評，在《生態(tài)文學(xué)講讀》之中得到了很好的貫徹。作者在分析生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典文本《寂靜的春天》時指出：“卡森一反常態(tài)地把滿腔的同情傾注給飽受工業(yè)技術(shù)摧殘的生物界、自然界，從根本上改變了人與自然對立的態(tài)度，促進(jìn)了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展與完善，并以她生動的筆觸將哲學(xué)思考、倫理批判、審美體驗(yàn)與生態(tài)學(xué)視野融合起來，使得現(xiàn)代生態(tài)學(xué)成為溝通人文世界和自然世界的紐帶、聯(lián)系自然科學(xué)和人文科學(xué)的橋梁，還進(jìn)一步推動了現(xiàn)代生態(tài)世界觀的誕生和生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展與成熟?！雹茉诖耍髡邚?qiáng)調(diào)了審美體驗(yàn)的重要性，也提及卡森生動的筆觸，對于這部既非小說也非詩歌的作品來說洵屬可貴。我們不妨再看看《生態(tài)文學(xué)講讀》對英國自然詩人約翰·克萊爾（John Clare）的分析：“克萊爾最為敏銳地體會到了這兩種分離造成的自然和精神傷痛，進(jìn)而引發(fā)一種新的情感結(jié)構(gòu)開始形成：古老鄉(xiāng)村的消失意味著詩歌的消失，自然情感的培育也因土地的人工改良而失去根基，財富不僅冷酷無情，而且也索然無味。”①作者此處援引雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams）的觀點(diǎn)進(jìn)行了精到的評論，其中提到新的“情感結(jié)構(gòu)”，即從文學(xué)作品中梳理出情感的發(fā)展脈絡(luò)，并在此基礎(chǔ)上予以情感認(rèn)同，進(jìn)而使其展現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的特點(diǎn)，這正是審美的生態(tài)批評的指歸。生態(tài)文學(xué)的審美批評，其根本目標(biāo)在于達(dá)成一種情感認(rèn)同，這種情感認(rèn)同經(jīng)由文學(xué)符號審美意蘊(yùn)的激發(fā)而形成，它將文本的“內(nèi)”與“外”結(jié)合起來，將文學(xué)意義和社會共識結(jié)合起來，從而在構(gòu)筑審美共同體和生命共同體的雙重維度上展示出美好的愿景和光明的前景。

之所以作如是觀，是因?yàn)樵谏鷳B(tài)文學(xué)的審美批評實(shí)踐中，生態(tài)文學(xué)有可能調(diào)整文學(xué)的樣態(tài)和譜系，拓寬文學(xué)反思時代的向度，確保人類自我省察的深度，重塑人類的自然觀、物質(zhì)觀、消費(fèi)觀、科技觀、發(fā)展觀和進(jìn)步理念，形成符合生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)觀念，引導(dǎo)作家的生態(tài)轉(zhuǎn)向，促進(jìn)文學(xué)的生態(tài)敘事，從生態(tài)之維彰顯文學(xué)之美，以文學(xué)之美通達(dá)生態(tài)批評所追慕的理想境界。這并非筆者的主觀臆測，而是從《生態(tài)文學(xué)講讀》的閱讀體驗(yàn)中得出的基本判斷。

生態(tài)文學(xué)的繁盛和生態(tài)批評的發(fā)展，促進(jìn)了文學(xué)研究范式的交叉融合，既刷新了學(xué)界沿襲已久的研究模式，又形成了獨(dú)具自身特色的學(xué)術(shù)范式。生態(tài)批評向其他文藝?yán)碚摿髋傻臐B透，或者說其他文藝?yán)碚摿髋蓪ι鷳B(tài)批評的吸收與借鑒，正在催生新的文學(xué)闡釋模式和學(xué)術(shù)研究方法。生態(tài)批評與女性主義相結(jié)合形成了生態(tài)女性主義，生態(tài)批評與后殖民主義相結(jié)合形成了后殖民生態(tài)批評，生態(tài)批評與動物研究相結(jié)合形成了動物生態(tài)批評，生態(tài)批評與植物研究相結(jié)合形成了植物生態(tài)批評，生態(tài)批評與符號學(xué)相結(jié)合形成了生態(tài)符號學(xué)，生態(tài)批評與語言學(xué)相結(jié)合形成了生態(tài)語言學(xué)，生態(tài)批評與翻譯研究相結(jié)合形成生態(tài)翻譯學(xué)，如此等等，不一而足，顯示出生態(tài)批評的跨學(xué)科融合力和生產(chǎn)力?！斑@些新理論不僅進(jìn)一步深化和豐富了生態(tài)批評內(nèi)涵、拓展了其研究空間，而且還為闡釋生態(tài)文學(xué)，尤其英美主流以外的異質(zhì)生態(tài)文學(xué)提供了更多、更有效的批評方法?！雹谶@些概念“裝置”豐富了文學(xué)研究的“工具箱”，讓我們在抵近生態(tài)文學(xué)時游刃有余、駕輕就熟，由此更深刻地體會到“環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的無限豐富性”，也更精準(zhǔn)地領(lǐng)略到自然美的文學(xué)表達(dá)和生態(tài)危機(jī)的文學(xué)呈現(xiàn)。

《生態(tài)文學(xué)講讀》花費(fèi)大量的筆墨，對經(jīng)典的生態(tài)文學(xué)文本進(jìn)行了導(dǎo)讀，并在其后設(shè)置了專門的“作品閱讀導(dǎo)航”，從中我們可以看到作者對生態(tài)批評方法的嫻熟運(yùn)用。其中有的文本分析在國內(nèi)學(xué)界尚屬首次。比如在該著第六章的第七節(jié)中，作者首先介紹了印度作家阿米塔夫·高希的生平閱歷和文學(xué)貢獻(xiàn)，接下來鉤沉和總結(jié)了西方學(xué)人對高希進(jìn)行的研究，然后從生態(tài)批評的視角對其代表作《餓浪潮》進(jìn)行了解讀，最終指出：“《餓浪潮》所描寫的事物和場景是地球上很多地方的訴求和見證，這是一曲由生活在地球上的許多不同民族演唱的哀歌，只愿這歌聲不要被發(fā)展或環(huán)境保護(hù)主義的浪潮淹沒?！雹勰壳皣鴥?nèi)學(xué)界對高希還關(guān)注不多，更鮮見對其作品進(jìn)行生態(tài)批評，胡志紅教授的引介與評價無疑將促進(jìn)國內(nèi)學(xué)界對高希的研究。再如作者在第六章第十節(jié)指出，阿來“尤其偏愛立足生態(tài)整體的立場探究自然生態(tài)與社會生態(tài)之間的復(fù)雜糾葛，洞悉導(dǎo)致和加劇自然生態(tài)異化的深層社會人文根源”。①此處對“詩意歌者”阿來生態(tài)情懷的學(xué)術(shù)定位，也為今后的阿來研究提供新的機(jī)緣與可能?？傊?，該著“導(dǎo)航”可謂新見迭出、精彩紛呈，讀來令人耳目一新，在給人們帶來了審美愉悅的同時油然而生情感認(rèn)同。生態(tài)批評不單是對世界生態(tài)困境的癥候式描摹，更著意于癥候背后的追根索源，更著意于“文化診斷”與“文化治療”，②更著意于救贖方案的設(shè)計，這一方案毫無疑問是綜合性的，其中自然少不了審美批評，而這正是生態(tài)文學(xué)研究的職責(zé)所在。76D4458C-62A2-45E8-987C-B369A70B5FB7

三、學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)：價值立場的反思

生態(tài)文學(xué)的知識生產(chǎn)和生態(tài)批評的審美共識，都將基于當(dāng)下社會的價值反思提上議事日程，而這也是生態(tài)批評學(xué)者擔(dān)負(fù)學(xué)術(shù)使命的體現(xiàn)。

根據(jù)王諾的判斷，“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)”。③這里強(qiáng)調(diào)的“生態(tài)整體主義”和“生態(tài)系統(tǒng)整體利益”，與既往千百年來的人類中心主義判然有別，是對人類中心主義偏執(zhí)化和極端化的矯正和根本調(diào)整。在人的主體性地位遭遇壓制和禁錮的歷史時段，人文主義解放了人，具有積極的意義，但“萬物的靈長”慢慢演變?yōu)槿f物的統(tǒng)御者和剝削者，這就滑入了歧途，終于招致環(huán)境危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難的降臨，人類自身也在付出沉重的代價?！爸挥邪焉鷳B(tài)系統(tǒng)整體利益視為根本前提和最高價值，人類才能真正有效解決生態(tài)危機(jī)，最終也一定有利于人類的長遠(yuǎn)生存和根本利益?！雹苌鷳B(tài)文學(xué)告別人類中心主義，轉(zhuǎn)向生態(tài)整體主義，是價值立場的調(diào)整——既是文學(xué)研究價值立場的調(diào)整，又是社會核心價值立場的調(diào)整?！渡鷳B(tài)文學(xué)講讀》提到“生態(tài)中心主義”的概念，似有矯枉過正之嫌。在某種程度上可以說，任何的中心都蘊(yùn)含著霸權(quán)的意味，壓制、剝削與掠奪總是其不言自明的題中之義。其實(shí)，這種略顯激化的學(xué)術(shù)表達(dá)，背后透露出作者急迫的責(zé)任意識，即要通過激進(jìn)化的“放棄的美學(xué)”，引導(dǎo)人們“放棄對物質(zhì)的占有，放棄人的中心性和唯我獨(dú)尊的主體性”，并“賦予自然存在物主體性”，使其“與成熟的生態(tài)學(xué)原則或生態(tài)中心主義哲學(xué)原則相契合”。⑤“生態(tài)中心主義”作為對人類中心主義的反駁，無疑是進(jìn)步的，只不過與“生態(tài)整體主義”的概念相比，筆者更傾向于后者。畢竟，“真正的生態(tài)文學(xué)不夸大任何物種和個人的作用，它要探究‘生態(tài)結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的奧秘和智慧，警示人類在自然面前既要進(jìn)取更應(yīng)懂得順應(yīng)，同時還不能放棄維護(hù)、優(yōu)化生態(tài)圈的主體性使命”。⑥這段引文表明，生態(tài)整體主義在摒棄人類主義的流弊之后，并未以另一個中心取而代之，而是從整體的價值視域出發(fā)，既注重發(fā)揮生態(tài)諸物種與各要素的積極作用，又強(qiáng)調(diào)人類對于保護(hù)環(huán)境的能動性，旨在使兩者融合成為一個生態(tài)結(jié)構(gòu)和有機(jī)整體。因此，所謂“生態(tài)中心主義”內(nèi)含著一種對人的放逐，這種放逐需要一個合理的限度，畢竟“人類世”的諸多病癥還需要人自身來加以療治，而且到目前為止，文學(xué)也僅僅是人的專屬，自然要素和生態(tài)物種也還在人類文學(xué)的關(guān)懷視野之內(nèi)。即便有所謂“后人類”的理論規(guī)劃，但“‘后人類主義這一術(shù)語中的‘后（post）恰恰因?yàn)椤艘辉~而別具深意”，而“‘對人適當(dāng)?shù)难芯繉⒈砻魅酥疄槿司烤挂馕吨裁础薄＂傥覀內(nèi)∠巳祟惖闹行闹髁x地位和特權(quán)，但并不能易之以另一個中心，比如生態(tài)的中心，而是要努力建構(gòu)整體意義上的生態(tài)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，讓人在其中警醒自我，同時也積極地發(fā)揮建設(shè)性的作用。

生態(tài)文學(xué)對生態(tài)整體主義和生態(tài)系統(tǒng)整體利益的凸顯，為我們列明了人類中心主義的負(fù)面價值清單。在《生態(tài)文學(xué)講讀》中，作者闡述了美國著名農(nóng)民詩人、散文家、小說家、社會批評家溫德爾·貝里（Wendell Berry）“對主流社會盛行的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義和掠奪式的工業(yè)技術(shù)文明的嚴(yán)厲批判”，②其中消費(fèi)主義、物質(zhì)主義和掠奪式工業(yè)技術(shù)文明皆在負(fù)面清單之列。作者還論述道：“對物質(zhì)消費(fèi)的無度追逐已成了當(dāng)下社會的流行趨勢和社會大眾的人生目標(biāo)，然而，過度的消費(fèi)并未讓人完善自己，反而導(dǎo)致人的全面異化，即人自身的異化、人與人之間及人與自然世界之間關(guān)系的異化，從而導(dǎo)致整個人文精神生態(tài)失衡，自然生態(tài)退化，人不只是活得累，而且還活得不安全?！雹巯M(fèi)對人異化如此，極端物質(zhì)主義和工業(yè)技術(shù)理性的消極影響也有過之而無不及。這些力量不再是美好生活的加持，反而成了阻礙人全面、自由發(fā)展的障礙，而且形成了形塑整個社會的龐大力量，若不加以警覺和阻遏，人類就將深深陷入牢籠之中，受到物質(zhì)和精神的雙重壓迫，生態(tài)危機(jī)更是難有補(bǔ)救的可能。

有必要指出的是，我們對生態(tài)文學(xué)的吁求和對生態(tài)批評的呼喚，是基于21世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)語境的，而并非重返前工業(yè)文明的“蠻荒”和“自然”狀態(tài)，更不是反向“逆托邦”（Retrotopia）來尋求慰藉?！懊篮玫倪^往”可以為我們提供學(xué)術(shù)思考的資源，但絕對不是我們應(yīng)該遵循的價值標(biāo)準(zhǔn)。從這個意義上說，那種認(rèn)為生態(tài)文學(xué)古已有之的看法值得商榷，那種認(rèn)定現(xiàn)代病需要過去的良方調(diào)治的觀點(diǎn)令人生疑。生態(tài)文學(xué)的語境已然是現(xiàn)代化的現(xiàn)場，或者說它已經(jīng)處身“流動的現(xiàn)代性”④之中，如果我們要對人類中心主義展開文學(xué)的反思，那么這種反思也必須基于當(dāng)下的場景?！吧鷳B(tài)文學(xué)正是這種反思現(xiàn)代化思潮的重要組成部分，它在對人與自然關(guān)系的審視中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)社會的價值觀局限和發(fā)展模式偏向，于是對日益滋長的欲望動力、科技崇拜、經(jīng)濟(jì)理性、消費(fèi)主義作出深刻反省和批判，但是生態(tài)文學(xué)并不是反科學(xué)、反理性、反發(fā)展，而是深入社會發(fā)展內(nèi)部，洞察理性、工具、技術(shù)的本質(zhì)和奧秘，探尋人類可永續(xù)發(fā)展的動力和源泉?！雹荼热纾林幕烊坏靥N(yùn)含著生態(tài)思想，并非在于其理念之先進(jìn)，而在于其前工業(yè)化之落后。當(dāng)今文明不能重回“荒蠻”，但可以對其自然化生存的意義加以借鑒，而這種借鑒是難與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情懷相隔絕的。

生態(tài)批評本身是文學(xué)研究之一種，它在塑造和引領(lǐng)審美價值方面的作用必須受到重視。環(huán)境沉疴頻現(xiàn)和生態(tài)危機(jī)常發(fā)的現(xiàn)實(shí)給人類太多的震撼，在各種各樣的拯救設(shè)想中，政治、社會、經(jīng)濟(jì)、科技等諸多領(lǐng)域分別貢獻(xiàn)了各自的方案，那么文學(xué)的方案又何在呢？其實(shí)，文學(xué)當(dāng)然在促使上述諸多方案形成的過程中發(fā)揮了應(yīng)有的作用，這不僅表現(xiàn)在其對危機(jī)癥候的描繪上，還表現(xiàn)在它警醒了人的意識、端正了人的思想，并催逼著人采取及時有效的行動。更為關(guān)鍵的是，文學(xué)研究的特殊價值在于審美，審美不僅吸引我們?nèi)リP(guān)注文學(xué)符號背后的雋永意境，去體味眾生平等、萬物和諧的優(yōu)美景觀，還將促發(fā)我們達(dá)致審美的情感認(rèn)同和道德共識，促發(fā)我們努力構(gòu)建審美共同體和生命共同體，最終實(shí)現(xiàn)“人文世界與非人類自然世界之間的永續(xù)和諧共生”。①76D4458C-62A2-45E8-987C-B369A70B5FB7

當(dāng)然，生態(tài)文學(xué)作為審美的特殊樣態(tài)，向來關(guān)注個體生命，這是文學(xué)的天然秉性。問題是，我們需要以生態(tài)文學(xué)為橋梁和紐帶，勾連起生態(tài)文學(xué)的審美共識，以生態(tài)文學(xué)的價值理念為感召，推動形成生態(tài)文學(xué)的情感認(rèn)同。這是時代對文學(xué)的期許?？ㄉ≧achel Carson）指出：“在現(xiàn)今過度組織化、過度機(jī)械化的時代，個人的動力與勇氣仍然能發(fā)生效用;變化是可以制造的，不是借助戰(zhàn)爭或暴力革命，而是改變我們對世界的看法?！雹谶@就彰顯了文學(xué)審美的價值，也彰顯了個人生命的意義。無獨(dú)有偶，著名生態(tài)批評家默菲（Patrick D. Murphy）的觀點(diǎn)也在《生態(tài)文學(xué)講讀》中得到了援引：“小說人物是現(xiàn)實(shí)生態(tài)世界的積極參與者，而不是消極無為的旁觀者，所以他們不僅要用語言譴責(zé)破壞，更要用行動阻止破壞，甚至修復(fù)生態(tài)?！雹圻@就是行動的力量，是審美價值促成的行動的力量。與社會諸多領(lǐng)域相比，這種力量源自審美的情感認(rèn)同，會觸及人們的心理和心靈，會影響人們的精神和道德，終將匯成巨大的變革力量。誠如比爾（Lawrence Buell）所言：“就人類如何錯誤地強(qiáng)制環(huán)境而言，與梭羅相比，我們所知甚多，但我們并未以自己的所知而采取多少行動。倘若每個人都像梭羅那樣生活，能夠擁有他所達(dá)到的環(huán)境敏感度，那環(huán)境問題或?qū)⒉粡?fù)存在?！雹芘c其說這是要現(xiàn)代人重返素樸生活的請求，毋寧說這是對現(xiàn)代人以實(shí)際行動履行生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任的建議，而且是通過生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評的途徑提出的建議。

四、結(jié)語

誠然，生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評仍在路上，還有諸多問題需要厘清，還需要眾多學(xué)人付出扎實(shí)的努力。譬如，生態(tài)文學(xué)家的生活方式與寫作模式還需要總結(jié)，生態(tài)文學(xué)的價值理念還需要提煉，生態(tài)文學(xué)的精神內(nèi)涵還需要甄別，生態(tài)文學(xué)對當(dāng)下生活的價值提示還需要辨識，生態(tài)文學(xué)視野中現(xiàn)代化以及人的位置還需要反思，生態(tài)文學(xué)背后的文學(xué)觀念和研究范式還需要檢視，等等。在問題的閾限里，我們看到了學(xué)術(shù)研究的潛在方向。作為生態(tài)文學(xué)研究的最新成果，胡志紅的《生態(tài)文學(xué)講讀》一書對上述問題進(jìn)行了探索，并以豐富的批評范例展示出生態(tài)文學(xué)的研究前景。該著的學(xué)術(shù)價值是多方面的，它以專門的知識生產(chǎn)促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)學(xué)科規(guī)范的制定，以精到的審美批評錘煉了生態(tài)批評的研究范式，以強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神推動了社會價值理念的調(diào)整。知識生產(chǎn)凝聚學(xué)科共識，學(xué)術(shù)范式增強(qiáng)審美認(rèn)同，價值反思激揚(yáng)行動的力量，這是生態(tài)文學(xué)激發(fā)和動員的結(jié)果，也是《生態(tài)文學(xué)講讀》的重要啟示，更是“人類世”審美救贖的可能。

責(zé)任編輯：孫飛行76D4458C-62A2-45E8-987C-B369A70B5FB7