畢興 方忠艷
摘 要 民族傳統(tǒng)村落的生態(tài)文化體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卦∶癖Wo(hù)與可持續(xù)利用生物多樣性的智慧遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)貴州省興義坡崗喀斯特植被保護(hù)區(qū)6個(gè)民族傳統(tǒng)村落的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),坡崗地區(qū)民族傳統(tǒng)村落的生態(tài)文化對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)及生物多樣性的高效利用有著多重影響。鑒于該地區(qū)周邊城市化的快速發(fā)展,民族傳統(tǒng)村落及其賴以生存的生物多樣性正面臨嚴(yán)重的破壞和威脅;建議加強(qiáng)民族傳統(tǒng)村落生態(tài)文化與生物多樣性影響作用的跨學(xué)科研究,以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化與生物多樣性的協(xié)同保護(hù)。
關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)村落;生態(tài)文化;生物多樣性保護(hù);坡崗地區(qū)
中圖分類號(hào):TU986 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A DOI:10.19415/j.cnki.1673-890x.2022.09.039
收稿日期:2022-01-05
基金項(xiàng)目:貴州省科技計(jì)劃項(xiàng)目(黔科合支撐〔2019〕2842號(hào))。
作者簡(jiǎn)介:畢興(1990—),男,貴州盤州人,碩士,工程師,主要從事文化景觀與生物多樣性保護(hù)。E-mail:623082344@qq.com。
*為通信作者,E-mail:1287262242@qq.com。
傳統(tǒng)村落是不同民族和地區(qū)傳統(tǒng)文化的聚集地,是世界生物和文化多樣性的主要體現(xiàn)[1-2],往往能體現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)及族群所擁有的多樣生存智慧,其蘊(yùn)含的自然和文化多樣性是未來(lái)理想生活活力的源泉[3-4]。在人類活動(dòng)日益頻繁的今天,生物多樣性往往是通過(guò)人與生態(tài)系統(tǒng)的相互作用構(gòu)建起來(lái)的,人、生物多樣性與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)三者之間呈現(xiàn)出自然與文化的多重耦合聯(lián)系[2]。我國(guó)西南地區(qū)由于生活習(xí)俗等原因,廣泛分布的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落形成的生態(tài)文化在生物多樣性保護(hù)領(lǐng)域扮演的重要角色亟待關(guān)注[5]。貴州省因有著數(shù)量眾多的傳統(tǒng)村落尤為典型,截至2020年,貴州省列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的共計(jì)725處,列入中國(guó)少數(shù)民族特色村寨的213處,數(shù)量都位居全國(guó)第一。本文以貴州省興義市坡崗地區(qū)為例,探析民族傳統(tǒng)村落生態(tài)文化對(duì)生物多樣性保護(hù)的影響及其應(yīng)對(duì)策略。
1? 研究區(qū)域
興義坡崗喀斯特植被保護(hù)區(qū)地處貴州省興義市東郊,始建于1997年,總面積5 030 hm2,該地區(qū)緯度低而海拔高,屬亞熱帶季風(fēng)氣候,典型的喀斯特森林生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出域境敏感性高、環(huán)境抗干擾能力差、承載能力弱等特征,同時(shí)因其多樣的生境孕育了豐富的生物多樣性[6],屬于我國(guó)西南部生物多樣性熱點(diǎn)地區(qū)之一[7]。保護(hù)區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)少數(shù)民族村寨眾多,其中樓納村、民族村2014年被列入國(guó)家少數(shù)民族特色村寨。保護(hù)區(qū)內(nèi)共有人口2 942人,其中漢族2 130人、布依族520人、苗族535人、黎族11人。經(jīng)濟(jì)來(lái)源以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和外出務(wù)工為主[2]。
2? 研究方法
2.1? 文獻(xiàn)研究法
收集了坡崗生態(tài)博物館有關(guān)生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民俗文化的歷史資料,結(jié)合保護(hù)區(qū)科考集、地方志、民族志、碑刻及地方民俗文化相關(guān)資料信息,進(jìn)行歸納、總結(jié)和剖析。
2.2? 實(shí)地調(diào)查法
結(jié)合關(guān)鍵人物結(jié)構(gòu)式訪談,對(duì)坡崗保護(hù)區(qū)內(nèi)及周邊的絨窩村、大箐村、民族村、樓納村、長(zhǎng)沖村、趙家渡村等6個(gè)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,重點(diǎn)對(duì)保護(hù)區(qū)民族傳統(tǒng)村落民俗、生計(jì)狀況和生態(tài)傳統(tǒng)知識(shí)等開展調(diào)查。每個(gè)傳統(tǒng)村落選擇1~3個(gè)調(diào)查點(diǎn),對(duì)村干部、寨老及非物質(zhì)文化繼承者進(jìn)行重點(diǎn)訪談,深入調(diào)查各村野生動(dòng)植物資源及本地禽畜種質(zhì)資源現(xiàn)狀;結(jié)合坡崗的美學(xué)景觀、文化遺產(chǎn)和生態(tài)傳統(tǒng)知識(shí)等生物文化資源分析當(dāng)?shù)孛褡迳鷳B(tài)文化與生物多樣性的關(guān)系及其影響特征。27個(gè)實(shí)地調(diào)查點(diǎn)包括:間歇泉景點(diǎn)、趙家渡觀景臺(tái)、洋坪天坑、白氈帽峽谷、清水河峽谷、絨窩布依古寨、苗族古寨、萬(wàn)峰湖、大風(fēng)嶺喀斯特峰叢、坡崗布依博物館、大箐村林下藥材種植地、趙家渡森林蔬菜地、長(zhǎng)沖芭蕉傳統(tǒng)種植地、樓納村稻田養(yǎng)魚、大箐村林下藥材種植地、坡崗古建筑群、絨窩傳統(tǒng)種質(zhì)資源種植地、洋坪傳統(tǒng)輪牧地、瞿家灣古人類遺址、南天門祭祀遺址、巖峰村剿匪遺址、坡崗藥材貿(mào)易市場(chǎng)、間歇泉“報(bào)笨”遺址、馮氏莊園、趙家渡渡口、坡崗烈士陵園、長(zhǎng)沖喀斯特梯田。
3? 結(jié)果與分析
3.1? 坡崗保護(hù)區(qū)傳統(tǒng)村落變遷及其生態(tài)文化
史料記載,“古興義人”早在8 000多年前就在坡崗地區(qū)生活繁衍[8],隨著與外界交流逐漸增多,該地區(qū)逐漸形成了布依族、苗族、漢族和黎族的多民族聚居格局。以八音坐唱和查白歌節(jié)為代表的布依文化活動(dòng)在坡崗各村寨有廣泛的群眾基礎(chǔ)。2006年,八音坐唱被列入國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;2014年,查白歌節(jié)也被列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[9]。當(dāng)?shù)刈诮绦叛龆鄬儆诙嗌癯绨莸脑甲匀蛔诮蹋瑑H不同類型祭祀禮節(jié)就有12種以上,坡崗地區(qū)崇拜和祭祀的對(duì)象非常廣泛,除了祭山還有祭水、祭碑、祭樹、祭橋、祭田、祭宗祠、儺祭等原始崇拜民俗活動(dòng),一些少數(shù)民族村落還特別崇拜溶洞、蛇、古樹和石山等;特別是布依戈榜儺儀與坡崗“報(bào)笨”民俗活動(dòng)近年來(lái)受到學(xué)者廣泛關(guān)注[10-11]。坡崗及長(zhǎng)沖等地區(qū)的布依族蠟染和民族刺繡的圖案常有白鷴、白腹錦雞等之類的意象,生物的多樣性成了當(dāng)?shù)貭N爛民間藝術(shù)的重要靈感來(lái)源和民族文化認(rèn)同的重要介質(zhì)。
坡崗地區(qū)豐富多元的傳統(tǒng)民族文化的形成與其所處的相對(duì)閉塞的自然環(huán)境條件有著直接聯(lián)系,坡崗所處的黔西南南部地區(qū)位于云貴高原向南部丘陵地區(qū)的過(guò)渡地帶,自然地理環(huán)境較復(fù)雜,交通十分不便,使中原政權(quán)缺乏對(duì)這一地區(qū)的有效治理。明代以前,對(duì)于興義地區(qū)的控制和管轄能力較弱,邊陲地帶多任命少數(shù)民族首領(lǐng)為土司來(lái)治理,《新唐書》二百四十一卷《南蠻傳》記載黔西南坡崗保護(hù)區(qū)所處南部地區(qū)“地系煙摩,其附近粵之三江口一帶,地氣炎熱”……布依族、苗族等少數(shù)民族在此創(chuàng)造了獨(dú)特的農(nóng)耕文化。封建地方政府一方面通過(guò)制定政策加強(qiáng)地方管控,另一方面依托寨老、族長(zhǎng)等地方士紳,以及宗族領(lǐng)袖和約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約來(lái)維護(hù)鄉(xiāng)寨正常秩序,以穩(wěn)固和擴(kuò)展中原政權(quán)對(duì)邊遠(yuǎn)地帶的控制[12]。直至明代,坡崗及周邊地區(qū)的生態(tài)環(huán)境都保存得十分良好;隨著清朝初年改土歸流推進(jìn),黔西南地區(qū)社會(huì)管理結(jié)構(gòu)和農(nóng)耕文化遭到巨大沖擊,打破了原有民族地區(qū)生態(tài)文化遺產(chǎn)與地理環(huán)境的兼容性[13],人口快速增長(zhǎng)更加劇了黔西南喀斯特地區(qū)的荒漠化和生態(tài)脆弱化。但坡崗保護(hù)區(qū)在黔西南州的喀斯特山區(qū)環(huán)境中較為保守和典型,加之少數(shù)民族集聚集中,使坡崗地區(qū)在近代較少受到外界自然與文化系統(tǒng)變遷的影響,相對(duì)閉塞的環(huán)境條件一定程度使其免于受到外界主流文化的沖擊。
3.2? 坡崗保護(hù)區(qū)生物多樣性特征
坡崗地區(qū)生物的多樣性及特有性突出,珍稀動(dòng)植物種類眾多且具有多用途特點(diǎn)[14],保護(hù)區(qū)內(nèi)已記錄野生動(dòng)植物種3 140種,其中野生植物共計(jì)2 409種、野生動(dòng)物共計(jì)731種[6]。據(jù)2018年坡崗保護(hù)區(qū)綜合科考調(diào)查顯示,保護(hù)區(qū)內(nèi)民族傳統(tǒng)村落及其周邊記錄有櫸木(Zelkova serrat)、香果樹(Emmenopterys henryi)及102種蘭科植物等珍稀野生動(dòng)植物資源,村寨周邊活躍著白腹錦雞(Chrysolophus amherstiae)、獼猴(Macaca mulatta)、白鷴(Lophura nycthemera)、豹貓(Prionailurus bengalensis)、鼬獾(Melogale moschata)、花面貍(Paguma larvata)、赤腹松鼠(Callosciurus erythraeus)、北樹鼩(Tupaia belangeri)等多種野生動(dòng)物。科考人員曾在民族村一處祭水的水源地發(fā)現(xiàn)了一種米蝦的新種。當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)村落原住民與野生動(dòng)物之間形成了資源利用的某種平衡和默契,村寨少有惡性獵捕野生動(dòng)物或野生動(dòng)物滋擾民居的事件發(fā)生,世代居民對(duì)當(dāng)?shù)刈匀坏睦?、依賴和崇拜使這些地區(qū)生物多樣性被賦予了特殊的生態(tài)文化特性。
3.3? 保護(hù)區(qū)傳統(tǒng)村落生態(tài)文化對(duì)生物多樣性的影響
3.3.1? 民族文化對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)
坡崗地區(qū)自然保護(hù)意識(shí)出現(xiàn)的時(shí)間要遠(yuǎn)早于自然保護(hù)區(qū)制度建立的時(shí)間。保護(hù)區(qū)及周邊至今還保存有清朝時(shí)期的護(hù)林公約,在坡崗保護(hù)區(qū)北郊的頂效鎮(zhèn)綠蔭村有山林石碑記載:“竊思天地之鐘靈,誕生賢哲,山川毓秀,此樸域之氣所郁結(jié)而成也。然山深必因水茂,而人杰必賴乎地靈……”[12]??λ固丨h(huán)境一方面使居民長(zhǎng)期生存過(guò)程中對(duì)自然敬畏而產(chǎn)生諸多崇拜和禁忌,另一方面出于生存、信仰和審美等需要,使自然資源得以保護(hù)。這些基于原住民傳統(tǒng)習(xí)慣利用的風(fēng)景林、薪炭林、護(hù)寨林和基于民族傳統(tǒng)祭祀的風(fēng)水林、墳山、龍脈或者神山等,成為了由村民社區(qū)管理的眾多“自然保護(hù)小區(qū)”。在坡崗保護(hù)區(qū)成立之前,這些自然保護(hù)小區(qū)對(duì)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、維系當(dāng)?shù)厣锒鄻有杂兄匾饬x。
3.3.2? 原住民對(duì)遺傳資源的高效利用
民族傳統(tǒng)村落與當(dāng)?shù)厣锒鄻有躁P(guān)系還體現(xiàn)在原住民對(duì)本地物種多樣性的高效利用方面。保護(hù)區(qū)共記錄藥用植物資源116科374種,森林野菜資源65科107種[6],觀賞植物資源125科570種[6]。本次調(diào)查樣地發(fā)現(xiàn)一些傳統(tǒng)芭蕉種植園、林下藥材種植地除了栽種藥用經(jīng)濟(jì)植物外,還混雜栽培野生蔬菜或觀賞植物;另外,傳統(tǒng)村落的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還存留著豐富的本土畜禽品種資源,地區(qū)記錄畜禽品種資源主要有關(guān)嶺黃牛、貴州黑山羊、貴州白山羊、南江黃羊、興義鴨、興義矮腳雞和平壩灰鵝等優(yōu)良地方品種,形成了一個(gè)小型種質(zhì)資源庫(kù);坡崗傳統(tǒng)村落原住民利用本土野生動(dòng)植物的傳統(tǒng)知識(shí)有著“食藥同源”的養(yǎng)身智慧,蘊(yùn)含了與自然和諧相處“天人合一”的哲學(xué)觀念[11],這些生態(tài)文化習(xí)俗中對(duì)生物遺傳資源的高效利用是當(dāng)?shù)厣锒鄻有员4媪己玫闹匾騕15]。
3.3.3? 民族生態(tài)文化與生物多樣性的相互作用
坡崗保護(hù)區(qū)原住民對(duì)自然資源利用的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),距今14 600年左右,坡崗及周邊地區(qū)的貓貓洞、瞿家灣、觀音洞等喀斯特溶洞就有舊石器時(shí)代晚期“興義人”活動(dòng)。當(dāng)時(shí)“興義人”已經(jīng)用簡(jiǎn)單工具捕獵中國(guó)犀(Rhinoceros sinensis)、象(Elephantidae indet)、麂(Muntiacus sp.)、牛(Bovinae sp.)、獾(Aretonyx sp.)、竹鼠(Rhizomys sp.)等動(dòng)物[8]。原住民對(duì)自然資源的傳統(tǒng)利用不但沒(méi)有使保護(hù)區(qū)自然資源衰竭,反而造就了保護(hù)區(qū)豐富的生物多樣性。保護(hù)區(qū)內(nèi)除了擁有種類豐富的野生動(dòng)植物外,民族村、絨窩村、大箐村等地還普遍建有不同規(guī)模的野生人工藥材植物苗圃,在隨機(jī)抽取的3處10 m×10 m樣地就發(fā)現(xiàn)村民在房前屋后種植有多花黃精(Polygonatum cyrtonema)、苦參(Sophora flacescens)、華重樓(Paris polyphylla)、川芎(Ligusticum chuanxiong)等41種藥材。保護(hù)區(qū)6個(gè)民族傳統(tǒng)村落則為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化及其生物多樣性的協(xié)同發(fā)展提供一個(gè)有效的空間和載體,周邊一些社區(qū)保護(hù)地還形成了小型種質(zhì)資源庫(kù),完整地保存了當(dāng)?shù)厣稚鷳B(tài)系統(tǒng),為喀斯特森林生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建提供了良好的模式樣本。當(dāng)?shù)卦∶褚环矫嬖趶?fù)雜環(huán)境下長(zhǎng)期生存,以及對(duì)生物多樣性等自然資源的傳統(tǒng)利用產(chǎn)生了獨(dú)特的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)習(xí)慣、制度與生態(tài)傳統(tǒng)知識(shí)等文化遺產(chǎn),另一方面,惡劣的喀斯特自然環(huán)境使保護(hù)區(qū)原住民在長(zhǎng)期生存過(guò)程中的審美、經(jīng)驗(yàn)、崇拜和禁忌使傳統(tǒng)民族文化對(duì)生物多樣性產(chǎn)生作用,使得坡崗傳統(tǒng)村落民族生態(tài)文化和生物多樣性相互作用形成一個(gè)不可割離的整體。
4? 討論與建議
民族傳統(tǒng)村落不僅具有觀賞和文化研究?jī)r(jià)值,還對(duì)人類現(xiàn)在和未來(lái)具有深刻的啟示和指導(dǎo)意義。一方面,民族傳統(tǒng)村落等鄉(xiāng)村文化景觀所形成的精神與自然關(guān)聯(lián),能夠維護(hù)和增強(qiáng)自然環(huán)境價(jià)值,促進(jìn)喀斯特地區(qū)生態(tài)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘,從而有助于加強(qiáng)地區(qū)生物多樣性保護(hù)。另一方面,近年來(lái)城市化過(guò)程對(duì)生物多樣性造成極大影響,坡崗喀斯特植被保護(hù)區(qū)距城市中心直線不足15 km,保護(hù)區(qū)成立以來(lái),城市基礎(chǔ)設(shè)施與教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)迅速發(fā)展,保護(hù)區(qū)居民物質(zhì)生活保障提高的同時(shí),民族大雜居、信息化及交通改善等因素拓展了民族傳統(tǒng)村落與外界信息交流的范圍。新搬遷的移民安置點(diǎn)往往缺乏對(duì)原有生態(tài)文化內(nèi)容的涵蓋和傳承,很多村民開始逐漸摒棄傳統(tǒng)的文化習(xí)俗和生活方式,可能加劇對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化的和生物多樣性的沖擊[15]。
此外,土地集中化加上保護(hù)區(qū)勞動(dòng)力持續(xù)減少造成村落文化“空心化”[16],布依民族語(yǔ)言服飾和查白歌節(jié)、春節(jié)舞獅,以及八音坐唱與“報(bào)笨”祭祀習(xí)俗在當(dāng)?shù)刂饾u流失,布依族村落祭祀文化及流程近年來(lái)逐漸簡(jiǎn)化。年輕一代對(duì)民族語(yǔ)言、民族習(xí)俗和生態(tài)傳統(tǒng)知識(shí)的掌握和認(rèn)可度明顯開始逐漸下降[15]。隨著傳統(tǒng)村落生態(tài)相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)的喪失,城市開發(fā)規(guī)劃傳統(tǒng)村落發(fā)展往往缺乏對(duì)民族特色和生物多樣性保護(hù)的考慮,再加上對(duì)民族傳統(tǒng)村落生物多樣性資源家底不清,生物技術(shù)利用與社區(qū)惠益共享不足,對(duì)生態(tài)文化與生物多樣性的長(zhǎng)效保護(hù)缺乏應(yīng)有的重視。建議加強(qiáng)對(duì)喀斯特地區(qū)民族傳統(tǒng)村落生態(tài)文化與生物多樣性協(xié)同保護(hù)和跨學(xué)科研究,提高少數(shù)民族居民對(duì)于本民族文化的認(rèn)識(shí),完善傳統(tǒng)村落與自然保護(hù)區(qū)的社區(qū)共管制度,促進(jìn)民族傳統(tǒng)村落生態(tài)文化傳承與生物多樣性保護(hù)可持續(xù)發(fā)展。
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(責(zé)任編輯:丁志祥)