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      《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)及其藝術(shù)表達(dá)

      2022-06-20 19:05:38丁笑涵
      名家名作 2022年5期
      關(guān)鍵詞:婚姻制度禮教愛(ài)情詩(shī)

      丁笑涵

      一、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)產(chǎn)生的背景

      公元前1046年,武王伐紂,周取代商登上歷史舞臺(tái)。朝代的更替意味著制度的變更,周初在制度上便體現(xiàn)出新舊雜糅的特點(diǎn):一方面是前朝制度根深蒂固的影響,另一方面是周公旦制禮而禮教初成。禮教初立而遺風(fēng)尚存的背景下,要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)的產(chǎn)生背景進(jìn)行研究,就要抓住周代社會(huì)新舊制度并存這一特點(diǎn)。

      (一)婚戀制度的新舊并存

      楊向奎先生在《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》中寫(xiě)道:“宗周初年由氏族社會(huì)過(guò)渡到階級(jí)社會(huì)不久,它保留有很多氏族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,在男女生活上、婚姻形態(tài)上更是自由、活潑與放任,處在一夫一妻制的初期,對(duì)偶制的殘余仍然存在?!?/p>

      隨著夏、商、周朝代的更替和社會(huì)制度的變革,婚戀制度也由最初適應(yīng)于母系氏族的血緣婚進(jìn)一步向著更文明的婚姻制度發(fā)展。夏、商、周婚姻制度的發(fā)展經(jīng)歷了血緣婚、對(duì)偶婚、一夫一妻多妾制三個(gè)階段的發(fā)展。社會(huì)形態(tài)也從最早的氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄鴩?yán)密等級(jí)的階級(jí)社會(huì)。

      原始社會(huì)時(shí)期,同一原始群體內(nèi)同輩男女間結(jié)為夫妻,被稱為集團(tuán)婚、血緣婚,這是中國(guó)歷史上最早的婚姻形式。對(duì)偶婚是對(duì)血緣婚的進(jìn)一步發(fā)展,它誕生于氏族社會(huì)時(shí)期,不同氏族的成年男女雙方,在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)由一男一女組成配偶,以女子或男子為中心,婚姻關(guān)系不穩(wěn)固,是從多偶婚向單偶婚過(guò)渡的一種形式。一夫一妻多妾制則是起源于周代,是在等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)中產(chǎn)生的?!抖Y記·昏義》云:“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻?!边€有文獻(xiàn)記載,諸侯是“一娶九女”,卿大夫是一妻二妾,士也可以娶一妻一妾。一夫一妻多妾制的確立一方面是與周代宗法制下的嫡庶等級(jí)制度有關(guān),另一方面也與當(dāng)時(shí)的媵婚制有關(guān)。所謂媵婚制,是指出嫁的女子在出嫁時(shí)以自己的妹妹或兄長(zhǎng)之子女,或者其他諸侯的子女作為自身陪嫁的婚姻制度,而嫁入的女子則成為具有正統(tǒng)地位的妻,陪嫁的眾女子則成為妾。由此可見(jiàn),宗法制度的確立是促成婚姻制度改變的重要條件,婚姻制度的確立也能有效保證宗法制度的延續(xù),婚姻制度和宗法制度并相發(fā)展。

      (二)宗法制度的新舊并存

      宗法制確立于夏朝,發(fā)展于商朝,完備于周朝。按照周代的宗法制度,宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子,稱為天下的大宗。天子除嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯。宗法制的確立決定了嫡庶的等級(jí)制度,嫡長(zhǎng)子在地位上與庶子有顯著的不同,這種不同是由一夫一妻多妾的婚姻制度決定的,正妻在妻妾制度中所處地位最高,其子為嫡長(zhǎng)子,在眾子嗣中有最大權(quán)力;眾妾所生子為庶子,庶子的地位低于嫡長(zhǎng)子。妻妾的等級(jí)差異決定了嫡庶的等級(jí)差異,是等級(jí)森嚴(yán)的周代宗法制的內(nèi)在體現(xiàn)。宗法制與婚姻制度的結(jié)合,可以完美適應(yīng)周代等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)社會(huì)的發(fā)展。一方面,一妻多妾制度既能保證嫡長(zhǎng)子的正統(tǒng)地位,為宗族權(quán)力延續(xù)提供保障;另一方面也可以保證人口的增長(zhǎng),滿足宗族社會(huì)子嗣繁盛的要求。除此之外,周代貴族群體中還有同姓不婚的婚姻制度,所謂同姓不婚,是指同一姓之男女不相嫁娶,這一制度在很大程度上使各氏族以聯(lián)姻的方式聯(lián)系起來(lái),使諸侯國(guó)有其外交地位。如《碩人》記載:“齊侯之子,衛(wèi)侯之妻。東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私?!本褪菍?duì)各諸侯國(guó)聯(lián)姻的記載。同姓不婚的婚姻制度可以保證貴族階級(jí)更好地與異姓氏族進(jìn)行聯(lián)姻,對(duì)于穩(wěn)定國(guó)家地位有著至關(guān)重要的作用。

      (三)禮樂(lè)文明發(fā)展下的風(fēng)俗差異

      周公旦制禮作樂(lè),其所制定的禮是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱,后來(lái)發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條?!抖Y記·曲禮上》云:“國(guó)君撫式,大夫下之;大夫撫式,士人下之;禮不下庶人。刑不上大夫,刑人不在君側(cè)。”“禮不下庶人”的禮樂(lè)要求將貴族社會(huì)和平民社會(huì)徹底分開(kāi),形成了兩套不同的制度體系。體現(xiàn)在婚戀制度上,則走向兩個(gè)極端:貴族階級(jí)受到禮樂(lè)文化的影響,在婚戀上需經(jīng)過(guò)父母之命媒妁之言,在側(cè)重門(mén)第家室的同時(shí)也多有不自由的婚戀悲劇。庶民階級(jí)則由于禮不下庶人的影響,自然在婚戀上并未受到禮樂(lè)制度完全的影響,表現(xiàn)出的還是一種自由活潑的戀愛(ài)觀?;閼僦贫鹊膬煞N體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中均有提及,如《周南》《召南》中賀新郎賀新娘的詩(shī)都是在禮樂(lè)文明的土壤中誕生的,而自由活潑的戀愛(ài)則在《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》中多有體現(xiàn),男女青年多在淇水等地自由約會(huì),這或許也是鄭衛(wèi)之風(fēng)被稱為淫風(fēng)的原因。

      二、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容分類

      《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在內(nèi)容上具有多樣性,這種多樣性一方面是由《詩(shī)經(jīng)》所處的背景導(dǎo)致的,另一方面是由人類自然而然產(chǎn)生的情感決定的。由此,我們從內(nèi)容上將《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)分為以下幾個(gè)類別。

      (一)渴望良人,向往愛(ài)情

      愛(ài)情詩(shī)的產(chǎn)生始于對(duì)情的渴望,如《摽有梅》,即是一首大膽直率的求愛(ài)詩(shī)。

      摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。

      摽有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。

      摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之。

      此詩(shī)以梅子落地起興,抒發(fā)了女子待嫁的心情。隨著時(shí)間的推移、女子青春的不待,女子對(duì)男子的要求也發(fā)生了變化,從選吉時(shí)而娶轉(zhuǎn)變?yōu)榭扉_(kāi)口莫再遲疑。從吉時(shí)到今日再到此刻的要求變化,一方面將女子的急切心理刻畫(huà)得淋漓盡致,另一方面也是對(duì)民間男女青年自由活潑戀愛(ài)、大膽直率表露的真實(shí)描寫(xiě)。

      (二)求之不得,哀而詠嘆

      邂逅的愛(ài)情宣誓的是一見(jiàn)鐘情的美好,理想中的人即便是出現(xiàn)也有可能可望而不可即,正如《漢廣》一篇,喜悅與躊躇交織出了男主人公戀而不得的矛盾心理。

      南有喬木,不可休思。漢有游女,不可求思。

      漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

      翹翹錯(cuò)薪,言刈其楚。之子于歸,言秣其馬。

      漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

      翹翹錯(cuò)薪,言刈其蔞。之子于歸,言秣其駒。

      漢之廣矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

      男主人公水邊翹首以盼,游女卻可思不可求,暗含滿滿的失落和愁思。“漢之廣矣”的反復(fù)詠嘆,使男青年從理想回歸現(xiàn)實(shí),愛(ài)而不得的感情只得以思念告終。

      (三)愛(ài)而不見(jiàn),搔首踟躕

      如《采葛》一篇,所抒寫(xiě)的是有情人的情思,一日不見(jiàn)就自覺(jué)如隔三秋,這種不能相見(jiàn)的情思既使人坐立難安又使人輾轉(zhuǎn)反側(cè),只得哀嘆如隔三秋。

      彼采葛兮,一日不見(jiàn),如三月兮!

      彼采蕭兮,一日不見(jiàn),如三秋兮!

      彼采艾兮,一日不見(jiàn),如三歲兮!

      (四)情投意合,信物往來(lái)

      相戀中的男女往往通過(guò)信物來(lái)傳情遞思,流傳至今的玉佩、簪子都是約定俗成的定情信物。早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期,男女也通過(guò)傳遞信物來(lái)定情。但《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期的信物較當(dāng)今更具有其時(shí)代特色,信物在定情之外還傳遞著男女青年美好的愿望。如《木瓜》一篇:

      投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也,永以為好也!

      投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也,永以為好也!

      投我以木李,報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也,永以為好也!

      木瓜、木桃、木李是植物,而瓊琚、瓊瑤、瓊玖是美玉,如今看來(lái),植物與美玉的信物交換顯然是不對(duì)等的。但在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期,采摘、農(nóng)耕、打獵正是人民的日常生活,男女青年贈(zèng)送日常生活的勞動(dòng)所得,就是不分貴賤有來(lái)有往的樸素純粹的愛(ài)情。

      (五)禮教阻隔,愛(ài)情受挫

      《周禮·媒氏》云:“仲春之月,令會(huì)男女。于是時(shí)也,奔者不禁。若無(wú)故而不用令者,罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?!敝俅褐畷r(shí),適齡男女可以自由約會(huì),由此看來(lái),《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)理應(yīng)是自由純粹的,但由于《詩(shī)經(jīng)》所處時(shí)期是禮教初立而遺風(fēng)尚存的時(shí)期,所以《詩(shī)經(jīng)》中有部分愛(ài)情詩(shī)仍舊受到了禮教的影響,反映到詩(shī)歌上大抵是“父母之命、媒妁之言”對(duì)男女真情的阻礙。如《將仲子》一篇:

      將仲子兮,無(wú)逾我里,無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?

      畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。

      將仲子兮,無(wú)逾我墻,無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之?

      畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言,亦可畏也。

      將仲子兮,無(wú)逾我園,無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?

      畏人之多言。仲可懷也,人之多言,亦可畏也。

      全詩(shī)是少女的真情自白,“豈敢愛(ài)之”的三句反問(wèn),把少女越說(shuō)不能愛(ài)越是愛(ài)得不可自拔的心情吐露出來(lái)。她又愛(ài)又不敢愛(ài)的矛盾心理正是由于可畏的人言致使的。而人言為何可畏?自然是由于偷情的不合禮教,女子偷偷地愛(ài)著男子,卻不敢讓家里人知道,因?yàn)檫@段感情不合禮教,是不經(jīng)過(guò)父母之命、媒妁之言的愛(ài)戀,是不被認(rèn)可的愛(ài)戀。

      《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)大抵有如上這五個(gè)類別,而若發(fā)展到婚姻階段,又有了新的分類方法,更是由此而產(chǎn)生了專門(mén)的一類詩(shī)歌,例如思婦詩(shī)、棄婦詩(shī)。單從愛(ài)情的階段來(lái)看,這一階段的愛(ài)情是美好的、自由的,表露出的是男女青年大膽直露坦率的愛(ài)情觀念。而這些愛(ài)情觀念是如何通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的呢?下面就是對(duì)愛(ài)情詩(shī)藝術(shù)表達(dá)的研究。

      三、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)表達(dá)

      (一)賦比興的寫(xiě)作手法

      朱熹《詩(shī)集傳》對(duì)《詩(shī)·大序》“故詩(shī)有六義焉,一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌”有如下解讀:“賦者,直言其事,如葛覃、卷耳之類是也?!薄氨日撸员藸畲?,如螽斯、綠衣之類是也。”“興者,托物興詞,如關(guān)雎、兔罝之類是也?!辟x比興作為《詩(shī)經(jīng)》中最顯著的藝術(shù)表達(dá)手法,自然在愛(ài)情詩(shī)中運(yùn)用頗多,如下即對(duì)賦比興的手法進(jìn)行舉例分析。

      賦者,即是指對(duì)情感的直接抒發(fā),如《摽有梅》:

      摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。

      摽有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。

      摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之。

      暢讀此詩(shī),女子因梅子的掉落而日漸焦急。當(dāng)樹(shù)上的梅子落了些時(shí),女子要求庶士吉日來(lái)娶,而到樹(shù)上的梅子要落完時(shí),女子明顯迫不及待了,她想讓庶士下一秒就來(lái)迎娶。這正是賦的手法,把女子的情感變化大膽直白地表露了出來(lái)。

      比者,以彼物比此物也,如《蝃蝀》:

      蝃蝀在東,莫之敢指。女子有行,遠(yuǎn)父母兄弟。

      朝隮于西,崇朝其雨。女子有行,遠(yuǎn)兄弟父母。

      乃如之人也,懷昏姻也。大無(wú)信也,不知命也!

      朱熹釋:“虹也,日與雨交,倏然成質(zhì),似有血?dú)庵悾岁庩?yáng)之氣不當(dāng)交而交者,蓋天地之淫氣也?!币院绲娜沼晗嘟欢少|(zhì)比男女陰陽(yáng)不當(dāng)而交和,把刺女子淫奔的主題用比的方式表現(xiàn)了出來(lái)。興者,先言他物引起所詠之詞,如《關(guān)雎》:

      關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。

      參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。

      求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

      參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

      參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂(lè)之。

      利用雎鳩鳥(niǎo)的特質(zhì)來(lái)表達(dá)自己對(duì)窈窕淑女的真摯情誼。箋云:“摯之言至也,謂王雎之鳥(niǎo),雌雄情意至,然而有別?!北闶菍?duì)《關(guān)雎》一篇起興手法的例證。

      (二)重章疊句

      除賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法外,《詩(shī)經(jīng)》中也常用重章疊句的表現(xiàn)手法,在反復(fù)詠嘆之間將詩(shī)歌的情感和意蘊(yùn)表達(dá)出來(lái)。如《蒹葭》:

      蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。

      溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。

      蒹葭萋萋,白露未晞。所謂伊人,在水之湄。

      溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。

      蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之涘。

      溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中沚。

      男子渴望追求的對(duì)象可以眼望心至卻不可手觸身接,在男子反反復(fù)復(fù)的詠嘆之間,帶給讀者的是一種向往而不可企及的悲傷。

      四、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響

      《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代文學(xué)的濫觴之作,其寫(xiě)作手法,價(jià)值觀念對(duì)后世的影響無(wú)疑是巨大的。而《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》305篇之中占據(jù)三分之一,足有116篇之多,是《詩(shī)經(jīng)》重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。其中蘊(yùn)含的愛(ài)情觀念以及對(duì)愛(ài)情書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作都具有指導(dǎo)價(jià)值和實(shí)踐意義。

      從愛(ài)情觀念的角度來(lái)講,《詩(shī)經(jīng)》中大膽直露、自由純粹的戀愛(ài)觀念相較于后世文學(xué)作品中的包辦婚姻而言,無(wú)疑是對(duì)理想愛(ài)情的書(shū)寫(xiě)。而《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于禮教的勇于抗?fàn)帲矡o(wú)疑是后世男女青年反抗包辦婚姻的一劑猛藥。正因?yàn)橛羞@些正向的愛(ài)情觀念,才有了后世那些可歌可泣的愛(ài)情巨著,它們所歌頌的也正是從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期就流傳深遠(yuǎn)的純粹愛(ài)情。

      而從寫(xiě)作手法的角度來(lái)講,《詩(shī)經(jīng)》的比興傳統(tǒng)使情感的描寫(xiě)有了多種形式,直接抒發(fā)感情的賦、兩者進(jìn)行比較的比以及先言他物以起興的興,都是感情的抒發(fā)方式。在這些方式的影響下,愛(ài)情的流露便不拘泥于“我愛(ài)你”三個(gè)字,而帶有了“山有木兮木有枝,心悅君兮君不知”的美感。

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