李楊潤(rùn)

摘 要：古羅馬法對(duì)世界各國(guó)的法律影響至深，研究它的歷史背景對(duì)我國(guó)民法典的制定十分必要。同時(shí)，研究古羅馬法離不開對(duì)古希臘文化的比較和分析。本文將在比較的基礎(chǔ)上對(duì)二者進(jìn)行研究并討論我國(guó)的法文化與之不同的原因。

關(guān)鍵詞：古希臘法；古羅馬法；禮教

一、古羅馬法的自發(fā)發(fā)展

古羅馬由氏族發(fā)展起來(lái)，后氏族分裂演變?yōu)榧彝?。在早期城邦中，家庭與城邦相互獨(dú)立，二元分離的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致法律治理也是二元的，即家庭社會(huì)以習(xí)慣即“法”維持秩序，而城邦的治理則依制定的“法律”。二者相互不干預(yù)，“法”高于“法律”。可見，在古代羅馬的私法實(shí)踐中就存在樸素的自然法觀念，這為羅馬法學(xué)家接受希臘的自然法哲學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。

羅馬城邦政體最初為王政形式，據(jù)《學(xué)說(shuō)匯纂》記載，羅馬城建之初，一切由君王統(tǒng)轄。而君王的權(quán)威是以削弱貴族勢(shì)力而來(lái)的，這遭到貴族勢(shì)力的抵制。于是王聯(lián)合平民對(duì)付貴族，矛盾升級(jí)。公元前510年，最后一個(gè)王塔爾奎尼遭到貴族的驅(qū)逐，王政被共和政體取代。但共和制的建立使平民的待遇更差了。隨著平民斗爭(zhēng)的日益高漲，貴族不得不做出政治上的退讓，城邦權(quán)力分化。公元前367年設(shè)立的裁判官接掌與民事司法有關(guān)的職權(quán)，裁判官開始相對(duì)獨(dú)立地負(fù)責(zé)執(zhí)掌民事法律。這確保了法的發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性和非政治性。

《十二表法》頒布之前，古羅馬貴族與平民適用的是不同的法律。這種情況從中間階層出現(xiàn)后開始改變。由于富裕的平民與貴族的長(zhǎng)期交往，貴族和平民均不反對(duì)制定統(tǒng)一的法律。由此，《十二表法》就逐漸被制定出來(lái)，且又因?yàn)橘F族不愿與平民共享“神法”而平民也最痛恨貴族自持的宗教優(yōu)越感，所以《十二表法》就以一種罕見的世俗化的品格面世了。

隨著法律知識(shí)的傳播，學(xué)習(xí)和運(yùn)用法律不再是祭司貴族的專權(quán)，但這不足以使一個(gè)法學(xué)職業(yè)階層出現(xiàn)。在共和時(shí)期，法律是除了軍事以外最容易實(shí)現(xiàn)人政治野心的捷徑。想要入主政界，軍隊(duì)履歷、成功的法庭辯護(hù)都很重要。對(duì)知識(shí)分子而言，似乎只有法庭辯護(hù)這條路。這就吸引了很多學(xué)習(xí)、精通法律的人，甚至成了社會(huì)的風(fēng)尚。學(xué)習(xí)法律的人除了從政以外，還有的從事教授、咨詢和著書立說(shuō)，這就是后來(lái)世俗法學(xué)家的來(lái)源。

古代法都具有屬人性，羅馬亦如此。那么，羅馬如何處理與外來(lái)人民之間的法律關(guān)系？這分了兩個(gè)階段：一是《十二表法》的頒布，貴族放棄了法的專屬性，與平民法律一體化；二是《卡拉卡拉告示》頒布以授予帝國(guó)境內(nèi)所有居民以羅馬市民籍。這兩次突破使羅馬法發(fā)展為帝國(guó)統(tǒng)治下的共同法，為羅馬法的普適效力奠定了基礎(chǔ)。這其中，“衡平”發(fā)揮了重要作用?！昂馄健本褪悄切┝_馬法中被視為普遍適用的規(guī)則，這些規(guī)則后來(lái)形成衡平規(guī)則，與條約一起附著于市民法外構(gòu)成一套規(guī)范體系成為萬(wàn)民法的來(lái)源。衡平的實(shí)踐和萬(wàn)民法的出現(xiàn)，為以后羅馬法成為世界性的法律埋下伏筆。

二、希臘文化與羅馬法的聯(lián)姻

馬其頓被打敗后，希臘成為羅馬行省。希臘文化迅速傳入羅馬，這一時(shí)期被稱為希臘化時(shí)期。其中斯多葛學(xué)派對(duì)羅馬的影響最大，尤其是羅馬的上層社會(huì)。原因在于斯多葛主義比較通俗易懂，它所倡導(dǎo)的生活方式與羅馬民族的傳統(tǒng)較吻合，它倡導(dǎo)的世界國(guó)家的主張與當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)統(tǒng)一地中海世界的現(xiàn)實(shí)相符，迎合了統(tǒng)治者的愿望。梅因進(jìn)一步指出，“出現(xiàn)于這新希臘學(xué)派門徒前列的，一定是羅馬法學(xué)家?！币?yàn)樗苟喔饘W(xué)派的核心理論包含一種自然法思想與羅馬傳統(tǒng)“法”的自然性、不可改變性存在共鳴。法學(xué)家作為羅馬上層社會(huì)傳統(tǒng)捍衛(wèi)者，其保守的作風(fēng)更易接受其倡導(dǎo)的順應(yīng)自然生活的訓(xùn)誡。

必須指出的是，羅馬法學(xué)家只在形式上學(xué)習(xí)希臘文化。他們所關(guān)注的是他們最需要的，并不是希臘文化的哲學(xué)本質(zhì)。即借用的是名義而不是本質(zhì)。自然法思想的引入逐漸改變了羅馬法學(xué)家對(duì)萬(wàn)民法的認(rèn)識(shí)，從蔑視到重視、推崇。到了古典時(shí)期，裁判官通過“衡平”的方法創(chuàng)制“訴訟程式”的法律學(xué)已經(jīng)成為發(fā)現(xiàn)法的主要手段。

三、關(guān)于民法傳統(tǒng)的歷史基礎(chǔ)的讀后感

古羅馬與古代中國(guó)一樣都有一套社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，他們最初的功能也近乎一致，但二者又代表不同的文化，一個(gè)發(fā)展出了“法制文明”，另一個(gè)則形成了“禮教文化”。究其原因，第一，二者的社會(huì)結(jié)構(gòu)不同。古羅馬從一開始就存在貴族與平民的斗爭(zhēng)，且平民相爭(zhēng)的是一種公權(quán)力，與貴族之間不共享宗教。第二，古羅馬鼓勵(lì)工商貿(mào)易，這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)促成了市民社會(huì)的形成，法更易于統(tǒng)治社會(huì)；而中國(guó)長(zhǎng)期抑商的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)造成了熟人社會(huì)的產(chǎn)生，禮更受統(tǒng)治者青睞。第三，古代中國(guó)知識(shí)分子形成于體制之內(nèi)，更熱衷于為統(tǒng)治階層服務(wù)，也更傾向于研究倫理、道德。我國(guó)古代法家一開始推行嚴(yán)刑峻法，這不僅引起了貴族階層的抵制，也使得被統(tǒng)治者反感。因此法家推行的法并不受歡迎。，“禮”比法更站得住腳。

但為什么與古羅馬社會(huì)結(jié)構(gòu)相似的古希臘也沒有發(fā)展出發(fā)達(dá)的私法呢？第一，古希臘沒有一支世俗法學(xué)家隊(duì)伍。雖古希臘實(shí)現(xiàn)了法的公開化和世俗化，但在這過程中，祭司集團(tuán)的法律權(quán)威也被摧毀。第二，古希臘的審判體制與古羅馬不同。第三，古希臘人的抽象思維不利于私法的滋生。

在古羅馬，世俗法學(xué)家從祭司貴族脫胎而出，后隨著祭司法學(xué)家的世俗化，他們的權(quán)威也被世俗法學(xué)家繼承。而在古希臘，法在世俗化的過程中也摧毀了祭司集團(tuán)的法律權(quán)威，大量法典的頒布使法在形式上實(shí)現(xiàn)了公開化和大眾化，更主要的是古希臘的審判體制也民眾化了。審判對(duì)專家集團(tuán)的依賴被消除，也就扼殺了對(duì)訴訟和法進(jìn)行研習(xí)的社會(huì)動(dòng)力。

另外，古代中國(guó)和古希臘的社會(huì)倫理都較早地實(shí)現(xiàn)了“哲理化”，抽象哲理在處理社會(huì)問題上的伸縮性和指導(dǎo)性弱化了對(duì)具體規(guī)則的需求。而古羅馬是一個(gè)缺乏抽象思維和哲學(xué)思想的民族，羅馬人比較務(wù)實(shí)，這就導(dǎo)致了法經(jīng)驗(yàn)以具體規(guī)則的形態(tài)大量衍生和積累，卻無(wú)法升華和簡(jiǎn)化，并導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)具體規(guī)則的依賴。后期希臘文化的引入，羅馬人也只是學(xué)習(xí)所需要的東西。因此，古希臘相較于古羅馬而言，反而失去了壯大私法的機(jī)會(huì)。

（作者單位：西南民族大學(xué)）

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