摘要：隨著晚明時(shí)期個(gè)體精神自由和平等意識(shí)的覺(jué)醒，江南地區(qū)女性的園居生活開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變，其中世家大族尤為突出。文章以吳江葉氏女性群體為例，結(jié)合她們園林生活的環(huán)境背景，探究其園林生活，分析其在園林生活中的情感表達(dá)。

關(guān)鍵詞：吳江葉氏;女性;園林;文學(xué)創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）05-00-03

1 晚明吳江葉氏女性參與園林生活的背景

1.1 晚明時(shí)期的思想文化

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，女性地位低下，被排斥在社會(huì)公共領(lǐng)域之外。明代前期，女性仍舊沒(méi)有擺脫社會(huì)的壓迫和歧視。而到了明代中后期，政治的混亂使得朝廷對(duì)經(jīng)濟(jì)和思想的鉗制松動(dòng)。商品經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)迅速發(fā)展，工商業(yè)繁榮，資本主義萌芽。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展引起了思想文化領(lǐng)域的深刻變化。儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，社會(huì)上出現(xiàn)了一批敢于沖破封建禮教、提倡新思想的知識(shí)分子。例如，王陽(yáng)明打破程朱理學(xué)的頑固思想，發(fā)展了“致良知”的心學(xué);李贄提出“童心說(shuō)”，主張人無(wú)貴賤、男女平等。他們鼓勵(lì)個(gè)性自由和思想解放，將人的主體地位大大提高，促進(jìn)了明末個(gè)體精神自由和平等意識(shí)的覺(jué)醒。

明末社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，女性在一定程度上擺脫了程朱理學(xué)的束縛，行動(dòng)上開(kāi)始獲得相應(yīng)的自由，其自主性和意識(shí)性隨之增強(qiáng)。人主觀意識(shí)的覺(jué)醒會(huì)使社會(huì)文化領(lǐng)域發(fā)生強(qiáng)烈動(dòng)蕩，人們的女性教育觀念有所轉(zhuǎn)變，以江南地區(qū)為首的女性開(kāi)始接受教育。藝術(shù)反映了一定的社會(huì)狀況[1]，身處庭院閨閣中的女性不再困于“無(wú)才便是德”的文化牢籠，轉(zhuǎn)而關(guān)注自身，并涉足文學(xué)創(chuàng)作。其園林活動(dòng)也由純粹的游園賞花、操持家務(wù)發(fā)展為豐富的詩(shī)詞酬和、文化雅集等內(nèi)容。此外，在各種文化思想的熏陶下，女性的自我意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。她們有了自己的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想上更加獨(dú)立，能自主地作出選擇。這使明末女性的性格和行為趨向多樣化，越來(lái)越多的女性在不同的領(lǐng)域展現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)和風(fēng)采[2]，不再被動(dòng)接受囿于園林的生活，并對(duì)現(xiàn)有的園林生活提出了個(gè)性化的精神需求。

1.2 吳江葉氏的家庭氛圍

吳江葉氏風(fēng)雅滿門(mén)，家族人才輩出，堪稱(chēng)文化世家，具有濃厚的文化氛圍。良好的文學(xué)修養(yǎng)和文化氛圍為家族女性增添了才學(xué)和情志。冀勒女士曾評(píng)價(jià)：“有明一代，婦女長(zhǎng)于文學(xué)之佼佼者，首推吳江葉氏，一門(mén)聯(lián)珠，唱和自?shī)??！眳墙~氏女性的詩(shī)詞稟賦、文學(xué)才華源于家族深厚的文化背景，其園林生活受到家族文化韻味的濡染。她們舞文弄墨、吟詩(shī)作賦，在閨中詩(shī)意地生活。

葉氏女性的詩(shī)意園居生活也離不開(kāi)以葉紹袁為代表的葉氏家族成員的寬容與鼓勵(lì)。沈宜修嫁入葉家后，“閨中唱和，業(yè)日以富”，由于夫妻倆志趣相投，“倫則夫妻，契則友朋”，其才華在家族的文化氛圍、丈夫的鼓勵(lì)下盡情彰顯。丈夫葉紹袁將德、才、色視為女性的“三不朽”，并對(duì)“才”最為看重。在這一觀念的指導(dǎo)下，葉紹袁讓女兒接受同男子一樣的家庭教育，詩(shī)詞歌賦，一一精心培養(yǎng)。優(yōu)美的園居環(huán)境為她們的文思和情思，創(chuàng)造了一個(gè)天然的物我交融之境[3]。文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)成為葉氏女性園林生活的重要組成部分，午夢(mèng)堂中的茉莉、梅花、太湖石等景觀都是她們的吟詠對(duì)象。除了吟詩(shī)作文、品詞賞曲之外，臨摹書(shū)畫(huà)、飲酒品茗、對(duì)弈弄琴等也成為葉氏女性聊以自?shī)实纳罘绞健＜彝ブ袧庥舻奈乃嚪諊噶艘率匙⌒械姆椒矫婷?，從而形成了吳江葉氏女性文藝化、審美化的園林生活方式[4]。

2 吳江葉氏女性的園林活動(dòng)

2.1 悠游賞花，憑欄遠(yuǎn)望

古代女性居于亭臺(tái)樓閣之上，漫步于芳草嘉樹(shù)之間，她們?cè)趫@林生活中最常見(jiàn)的活動(dòng)便是悠游賞花、憑欄遠(yuǎn)望。春日尋芳撲蝶，夏日游湖采蓮，秋日持螯賞桂，冬日踏雪尋梅，她們的生活圍繞著園中的花草樹(shù)植展開(kāi)，與自然進(jìn)行著如人與人之間的親密交流互動(dòng)[5]。沈宜修善借園景訴閨情：“詩(shī)句半緣芳草斷，鳥(niǎo)啼多為杏花殘。夜寒紅露濕秋千?！泵鎸?duì)花落草折的殘景，女詞人傷春惜別，抒發(fā)了春光易逝、容顏不復(fù)的惆悵之感?！皶杂喑跞沼潮滔迹r艷看賴(lài)誰(shuí)似斯。寂寞小庭春去后，倚風(fēng)含笑索新詩(shī)。”葉紈紈在父母膝下長(zhǎng)大，少年不知愁滋味，面對(duì)玫瑰盛開(kāi)的美景盡是“倚風(fēng)含笑”的才華和快樂(lè)。“棹入波心花葉分，花光葉影媚睛曛。無(wú)端捉得鴛鴦鳥(niǎo)，弄水船頭濕畫(huà)裙。”葉小紈的《采蓮曲》也表現(xiàn)了女子荷塘嬉戲的生動(dòng)畫(huà)面。其妹葉小鸞喜愛(ài)居一小樓，閨樓前芭蕉梧桐相映，修竹古梅為伴。從樓上遙望，分湖猶如一盞明鏡，漁舟、鷗鳥(niǎo)點(diǎn)綴其上?！澳合x(chóng)凄切。獨(dú)倚疏簾清夜月。悵望瑤臺(tái)。不見(jiàn)飛瓊步月來(lái)。”卷簾櫳，依朱欄，獨(dú)立高樓，葉小鸞望斷了無(wú)數(shù)黃昏，送走了無(wú)盡秋思[6]。

2.2 吟詩(shī)作賦，臨帖撫琴

沈自征如此描述姐姐沈宜修：“（宛君）生平鐘情兒女，皆自為訓(xùn)詁，豈第和膽停機(jī)，亦且授經(jīng)課藝。當(dāng)夫明月登臺(tái)，則簫史共賦;飛霞集戶(hù)，則謝女呈篇。”葉氏三姐妹在父母的悉心教導(dǎo)下創(chuàng)作了眾多絕妙詩(shī)詞。早春日暮，三姐妹共聚疏香閣，促膝談心，話長(zhǎng)難促。葉紈紈用一首《菩薩蠻》貼切地形容了這種心情：“寂寥小閣黃昏暮。依依恍若天涯過(guò)。窗外月光寒。映窗書(shū)幾刪。話長(zhǎng)嫌漏促。香燼應(yīng)須續(xù)。幾種可傷心。訴君君細(xì)聽(tīng)?！痹?shī)詞酬和已然成為葉氏女性日常恒行之雅事，也是她們園居生活中不可或缺的精神寄托。除了詩(shī)文唱和之外，葉氏姐妹也擅書(shū)法，葉紈紈以小楷見(jiàn)長(zhǎng)，“多愁之暇，日寫(xiě)唐人詩(shī)數(shù)本以為娛玩”;妹妹葉小鸞更是才藝兼?zhèn)?，“十五學(xué)琴與弈，摹古人書(shū)畫(huà)，無(wú)師而解其意”。無(wú)論是沈宜修的“拋擲瓊簫懶弈棋”，還是葉小鸞的“門(mén)掩瑤琴靜，窗消畫(huà)卷閑”，都反映出吳江葉氏女性婉轉(zhuǎn)多姿的園林文藝活動(dòng)。

2.3 女性雅集，文學(xué)社交

明末清初女性出版物的流行以及結(jié)社風(fēng)潮的興起，擴(kuò)大了女性社交的范圍，園林則成為女性活動(dòng)和參與雅集的重要場(chǎng)所。葉氏才女雖無(wú)結(jié)社之實(shí)，卻不知不覺(jué)在文學(xué)社交中形成了社集活動(dòng)。望族之間的輾轉(zhuǎn)聯(lián)姻使身為一家之母的沈宜修有了更多機(jī)會(huì)接觸各地閨媛。蘆墟袁氏，爛溪周氏，昆山顧氏、張氏，嘉興馮氏、錢(qián)氏，常熟嚴(yán)氏，松陵沈氏等閥閭之家，都是葉氏的姻親，究心于文學(xué)的沈宜修儼然成了“南吳”女性文學(xué)的中心。母女、姐妹、妯娌、姑嫂之間，閨中唱和，熱鬧非凡，極大程度豐富了晚明女性的精神生活。此外，沈宜修通過(guò)筆墨與家族外的世家閨秀結(jié)緣，擴(kuò)大了原本“家居式詩(shī)社”的女性社交范圍。她十分欽慕同鄉(xiāng)女作家周慧貞的才華，為其詩(shī)集作《周挹芬詩(shī)序》。序中提道：“及睹《挹芬傳略》，則始信混茫小兒，其於搥明珠，砍玉樹(shù)，無(wú)情伎倆，用之熟矣?！鄙蛞诵捱€結(jié)識(shí)了女性作家黃媛介、吳山等人，常同她們書(shū)信往來(lái)，欣賞品評(píng)詩(shī)作。葉紹袁《返生香·跋語(yǔ)》：“君（沈宜修）每頌黃皆令‘當(dāng)年若見(jiàn)’之句，輒神往泣下，以其室邇，留候異日征索耳。又金陵吳文如（吳山）寄詩(shī)一緘，病困之中猶為眉舞?！盵7]葉氏女性的雅集是對(duì)晚明女性園居活動(dòng)的一種突破，她們的智慧和身心在這個(gè)空間里得以施展和釋放[8]，其詩(shī)集成果更是中國(guó)女性文學(xué)史上的一座豐碑。

3 吳江葉氏女性在園林中的情感表達(dá)

3.1 姐妹情深似海

葉氏三姐妹年少為伴，感情深厚。三人多愁善感，敏慧多才，相聚時(shí)互訴衷腸，分別卻難話凄涼。葉紈紈出嫁后，三姐妹再不能終日相伴，閑亭對(duì)談，只能在空寂的庭院中默默思念?！皠e來(lái)蓂莢一番新，笑語(yǔ)分明入夢(mèng)頻。景色清和獨(dú)惆悵，含情幾度欲沾巾?！奔w紈在夢(mèng)中同妹妹頻頻相逢，醒來(lái)卻徒自流淚。新婚將近的小鸞更是難忍姐妹分離的愁苦，寫(xiě)下一首《秋幕獨(dú)坐有感憶兩姊》：“蕭條暝色起寒煙，獨(dú)聽(tīng)哀鴻倍愴然。木葉盡從風(fēng)里落，云山都向雨中連。自憐花發(fā)盈雙鬢，無(wú)奈浮生促百年。何日與君尋大道，草堂相對(duì)共談玄?！倍@首詩(shī)也成了她的絕筆。一代才女，一生的才華停留于姐妹深情的絕唱中，足見(jiàn)其情之深，其念之切。詩(shī)文與建筑是文人思想的不同載體[9]，深閨中的女性有著共通的情感，同一園林空間給予了她們惺惺相惜、彼此愛(ài)護(hù)的溫暖，血脈的聯(lián)結(jié)更讓葉氏姐妹三人有著難以割舍的特殊情感。庭院閨閣是她們情感交流的固定場(chǎng)所，但封閉的園林環(huán)境也形成了她們無(wú)法打破的空間屏障。

3.2 對(duì)理想愛(ài)情的追求

愛(ài)情對(duì)閨閣女性而言，是敏感且晦澀的話題，她們對(duì)愛(ài)的渴望是不外現(xiàn)的[10]。對(duì)于沈宜修來(lái)說(shuō)，同丈夫志趣相投、恩愛(ài)不疑令旁人艷羨，但長(zhǎng)期獨(dú)守空閨的寂寥與憂愁亦是她難以言說(shuō)的痛苦。無(wú)論是時(shí)序代謝，春去秋來(lái)的愁恨，還是容顏逝去、年華凋零的哀婉，都盡數(shù)體現(xiàn)于其詩(shī)中?！叭碎g豈少經(jīng)年隔，莫怨星槎是渺茫?！笨此剖且诵迣?duì)織女的寬慰，實(shí)則是對(duì)同病相憐的自己的勸解?！皬浇ㄏ悖瑱谡诘麎?mèng)，掩盡重門(mén)老?！狈紡交ㄏ悖?huà)欄蝶夢(mèng)，都被遮掩在重門(mén)深院之中，囚禁的不只是春色，更是閨中少婦鮮活的青春和生命。不同于母親沈宜修對(duì)夫妻團(tuán)聚的渴求，葉紈紈的愛(ài)情困境是精神上的絕望失意。葉紈紈與袁儼三子袁祚鼎的婚姻鞏固了家族世誼，卻導(dǎo)致了葉紈紈愛(ài)情的悲劇。“春去幾人愁，春來(lái)共娛悅……獨(dú)有看花人，冷念共冰雪?！闭煞虮∏?、婚姻不幸的苦楚無(wú)法傾訴，鮮活的生命被壓抑在有限的空間中，葉紈紈對(duì)愛(ài)情的追求已然被心如死灰的意興蕭索之感所取代。園林是女性愛(ài)情萌發(fā)的場(chǎng)所，承載著古代女性對(duì)愛(ài)情的美好追求。然而，不幸的婚姻也讓女性無(wú)法逃脫封建秩序的庭院牢籠，難以生成獨(dú)立的女性人格和獨(dú)立的愛(ài)情觀[11]。

3.3 厭世望仙之感

古代女性囿于園林的有限空間，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法滿足葉氏女性的需求，她們?cè)谖镔|(zhì)上企圖沖破“圍城”無(wú)果時(shí)，便選擇精神上悄悄地背離這個(gè)在本質(zhì)上不屬于她們的世界，有意把“清魂”與“塵俗”之境分離開(kāi)來(lái)[12]。眾子女早夭給沈宜修帶來(lái)了沉重打擊，她一心向佛尋求解脫，作《忘世偈》禪悟“四大皆空”的佛理，并在創(chuàng)作中深切地融入了自身的體悟，將女性審美以及素日的宗教體驗(yàn)與所歌詠的對(duì)象進(jìn)行了高度結(jié)合[13]。其女葉小鸞意欲尋山遁世，不問(wèn)世俗，想要擺脫封建婚姻的苦悶?；槠趯⒅?，她因目睹大姐淪入悲劇婚姻生活的隱情而倍感恐懼、絕望，焦慮的心緒從其詩(shī)中可見(jiàn)一斑：“屈指數(shù)來(lái)驚歲月，流光閑去厭繁華，何時(shí)驂鶴到仙家?！比~小鸞深知?dú)w隱山水對(duì)女子來(lái)說(shuō)實(shí)屬不易，內(nèi)心逃避塵世的夢(mèng)想讓她深陷現(xiàn)實(shí)的愁苦和恐懼之中。葉氏三姝與宜修對(duì)天外仙境的強(qiáng)烈向往乃是對(duì)男權(quán)語(yǔ)境中失意人生的安慰，展現(xiàn)了女性意識(shí)逐步覺(jué)醒的過(guò)程，以及女性對(duì)權(quán)利的追求[14]。她們深陷庭院牢籠之中，只有尋仙問(wèn)道的夢(mèng)境能讓她們忘卻自己被封建禮教束縛的現(xiàn)實(shí)。葉氏女性對(duì)傳統(tǒng)園林生活和精神狀況的背離，是對(duì)自我存在意義和價(jià)值的追求，更顯現(xiàn)出女性自我意識(shí)覺(jué)醒初期難以擺脫現(xiàn)實(shí)困境的無(wú)奈和苦悶，對(duì)中國(guó)女性生活環(huán)境的改變具有時(shí)代意義。

4 結(jié)語(yǔ)

吳江葉氏女性的園林生活充分展現(xiàn)了晚明時(shí)期江南世家女子的生活態(tài)度和文藝思想。她們?cè)趫@林中的詩(shī)意生活不僅受到江南文化底蘊(yùn)的深刻影響，同時(shí)也是晚明文藝思潮向社會(huì)生活滲透的結(jié)果。她們雖未能擺脫生活空間的限制，卻在一定程度上突破了傳統(tǒng)女性的生存和精神狀態(tài)，其文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出女性自我意識(shí)覺(jué)醒初期對(duì)理想生活環(huán)境的追求和對(duì)自我存在意義的追尋。

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作者簡(jiǎn)介：李晗（2000—），女，湖北宜昌人，本科在讀，研究方向：古代文學(xué)、文學(xué)理論。

指導(dǎo)老師：趙陽(yáng)