【摘要】 漢墓壁畫是了解秦漢繪畫的主要窗口，也是中古時期墓室壁畫題材較為豐富的一個階段。古人對天文學(xué)極為重視，漢代人更是不例外。因其與皇權(quán)、宗教觀念等各種因素相結(jié)合，呈現(xiàn)出獨特且多元化的天象文化風(fēng)格。它不僅有宗教性的意義在其中，還包括了漢代人的審美內(nèi)涵，因此，天象圖是漢代墓室壁畫中極為重要的部分，幾乎在漢代墓室壁畫發(fā)展的過程中都有它的身影。本文通過對漢墓壁畫天象圖的類型、構(gòu)圖、色彩與線條進行分析，深入了解漢代天象圖的藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】 天象圖;類型;構(gòu)圖;色彩

【中圖分類號】J22? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）23-0093-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.030

基金項目：本文系陜西省社會科學(xué)基金項目“中國美術(shù)考古學(xué)的風(fēng)格定性研究”（項目編號：2020J037）階段性成果。

從已發(fā)掘的70多座漢壁畫墓中，至少有21座墓葬出現(xiàn)以日月星宿為主的天象圖，年代從西漢到東漢晚期不等，早期集中在中原和關(guān)中兩區(qū)，晚期遍布于東北、北方和河西三個地區(qū)。其原因一方面是漢代橫穴式室墓提供了更為廣闊的繪畫空間，另一方面是漢代人對天上世界的美麗聯(lián)想。天象圖是漢代人心目中“天”的圖像化表現(xiàn)，比文字更鮮明、更具體地記錄和描述了漢代人心目中“天”的形貌。

除“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”之外，對漢代人影響較深就是神仙信仰思想。這種長生不死的神仙之說，由來已久，并非始于漢朝。其思想背景來源之復(fù)雜，包括魂魄觀念的影響、祖先崇拜的影響，以及中原葬禮的發(fā)展、“齊生死”的哲學(xué)討論、楚地招魂習(xí)俗的傳播，以及秦始皇陵的墓葬突破，另外方士的鼓吹、統(tǒng)治者的推波助瀾也是漢代神仙信仰泛濫的重要原因。[1]漢代人為人與動物添加特殊的羽毛，強調(diào)它們擁有協(xié)助人類登天的神力，是人與天溝通的橋梁，由此漢代人長生不死、羽化登仙的升仙思想通過騎神獸飛升和羽人畫像表達。騎神獸飛升的壁畫在西漢時期的中原地區(qū)盛行，羽人像則在東漢時期流行，有時也會出現(xiàn)神話中的仙人仙獸像，如西王母、伏羲女媧等。

一、天象圖的類型

古人對天極為重視，漢人更是不除外。漢代儒學(xué)大師董仲舒在陰陽五行的基礎(chǔ)上完善了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”理論，在其作為政治工具宣傳的背景下，上至國家下至社會以及個體百姓都普遍相信上天會借文字或圖像向世人預(yù)示禍福吉兇，也會向仁君顯示祥瑞的圖像以證其受命于天。因此天象圖作為一種承載思想觀念的文化載體，是在漢代完成最終形成固定模式，并形成了一套完整的圖像體系。雖漢代墓室壁畫中關(guān)于天象的圖像十分豐富，但絕大多數(shù)較為零散，只呈現(xiàn)出部分星象。根據(jù)目前資料的統(tǒng)計，可將天象圖分為三種類型。

（一）具象”天象圖

第一類稱為“具象”天象圖，雖稱為“具象”天象圖，但并不是說其內(nèi)容為實際天象，而是說它的表現(xiàn)手法“具象”，即直接用圓點表現(xiàn)星象，星象間并無連線、形象化的圖像。[2]譬如洛陽燒溝 61號西漢晚期墓，在墓室的頂脊上繪有由12塊磚組成的一幅連續(xù)日月星云圖，這是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的一幅星象圖。左起第一方磚上繪有日，日中有金烏;第七方上繪制月，月中有蟾蜍。其余方磚上繪有云氣紋、星象，星象皆由圓點表現(xiàn)，其間沒有連線。第一與第七方磚將整幅畫面分為兩部分：前六塊磚有太陽，象征著白天，后五方磚有月亮，象征著夜晚。日夜交替，永不會結(jié)束，代表永恒。

“具象”天象圖最早發(fā)現(xiàn)于西漢后期，傳播于東漢時期。由于星象只是簡單圓點，之間并無連線與形象化的圖像，故基本只能辨識北斗等最為重要的星象。

（二）“意象”天象圖

第二類稱為“意象”天象圖。即用圓點表現(xiàn)星象，星象之間有連線、形象化的圖像，容易被辨識和理解所表達的內(nèi)容。此類墓室天象圖最早見于西漢晚期的關(guān)中地區(qū)。西安交通大學(xué)漢墓主室頂部繪有一幅天象壁畫。壁畫上有一條內(nèi)徑約2.20—2.28米，外徑約2.68—2.70米的同心圓，圓內(nèi)部南側(cè)繪有一輪朱紅色的太陽，太陽中間有一黑色金烏，北側(cè)繪有一輪白色的月亮，月中有一蟾蜍和奔跑的兔子。太陽與月亮四周繪有云紋與幾只仙鶴。兩圓間的圓環(huán)內(nèi)則繪有四象二十八宿。星宿的表現(xiàn)方式為“意象”星象，如東宮七宿中的角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿組合起來為蒼龍形象。白虎與朱雀也與其情況類似，只是合并的星宿較少。合并后的星象完全按照四象二十八宿順序排列，因此可以逐一識讀。

（三）“抽象”天象圖

第三類稱為“抽象”天象圖。即脫離具體物象的約束，從多種具像化的人、物中提取特征，加以整合，形成新的形象。首先是天象圖中從直覺與想象出發(fā)的神靈圖，如伏羲、女媧、常儀、人皇等。其次是陰陽極性。在漢墓天象圖中，太陽一般繪在東部和南部，于鳥的形象旁邊，與伏羲相聯(lián)系;月亮畫在西部和北部，被描繪成蟾蜍的形象，與女媧相聯(lián)系。

“抽象”天象圖兼顧了漢代人思想與抽象為一體，將他們對“升仙”的美好向往抽象化的反映出來，將人的形象神化。例如在升仙隊伍前列，通常會有一位引導(dǎo)者，稱為羽人。西漢卜千秋夫婦升仙壁畫中的羽人（圖1）是一位袒腹的老者，身著紫色羽衣，身體微微向前曲，目視前方，長發(fā)向后飄，雙手持節(jié)，騰空駕云。西漢淺井頭壁畫墓中的羽人是半人半獸，身披朱色羽衣，長發(fā)向后飄，雙手前伸，站立于一龍背上，作駕龍狀。在古人心中，羽人是天帝派往人間接引凡人升仙的使者，因此在兩幅壁畫中，由羽人引導(dǎo)長長的升仙隊伍以極快的速度在空中飛行疾馳。

上述三類天象圖在墓葬中展現(xiàn)了漢代人的創(chuàng)造力、想象力與藝術(shù)浪漫，將裝飾與現(xiàn)實所融合，是漢代人的思想觀念的傳達。

二、天象圖的構(gòu)圖

天象圖作為漢墓壁畫重要的一部分，其布局與構(gòu)圖需適應(yīng)墓室的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，既具有統(tǒng)一性又具有多樣性，其統(tǒng)一性表現(xiàn)在“通常情況下，反映現(xiàn)實生活的畫面都安排在墓室四壁的中下層。天堂仙界圖像基本位于墓室頂部，也有一些是放在墓室四壁的上端。鎮(zhèn)墓避邪的神靈或人物大多繪于墓門、室門、甬道兩側(cè)或各門的門額上方?！盵3]因此西漢至新莽時期壁畫墓中的天象圖一般繪制在墓頂。多樣性體現(xiàn)在其構(gòu)圖上，具體可分為以下兩種類型：

（一）長卷式構(gòu)圖

長卷式構(gòu)圖受春秋戰(zhàn)國青銅器圖案的構(gòu)圖所影響，是由多塊磚或幾個壁面組成一幅連續(xù)的畫面，通常具有明顯的方向性，如西漢卜千秋墓引導(dǎo)升仙圖，圖中在十三塊磚上從前至后依次繪女媧、月亮、持節(jié)方士、二青龍、二梟羊、朱雀、白虎、仙女、奔兔、獵犬、蟾蜍、卜千秋夫婦、伏羲、太陽、黃蛇等人神鳥獸的形象。[4]此圖繪在二十塊空心磚上，整幅壁畫以長卷的形式鋪展，既縝密又自由，為后來的卷軸畫奠定了基礎(chǔ)。

（二）全景式構(gòu)圖

全景式構(gòu)圖通常出現(xiàn)在具有穹隆頂結(jié)構(gòu)墓室中，以山西永濟上村東漢壁畫墓（圖2）為例，星象圖是該墓壁畫的主要內(nèi)容，分別繪于后室四壁中上部，于東西方向繪有七顆星，觀察其排列位置應(yīng)為北斗七星，斗勺在東，斗柄指西。前四顆星為斗魁，后三星為斗柄。全景式構(gòu)圖通常用來表現(xiàn)日、月、星辰的仙界圖像，由于仙界圖像出現(xiàn)在整個漢代，所以這類構(gòu)圖貫穿了漢墓壁畫發(fā)展的始終。

三、天象圖的色彩語言

漢代墓室壁畫天象圖雖以線條為主，但不可忽略天象圖的色彩。漢人在天象圖中的色彩運用較為主觀自如，很多星象圖以白色圓點、白色線條，紅色日月裝飾，將色彩從固定的自然標(biāo)準(zhǔn)中釋放出來。雖自由但并不隨意，基本遵循色彩對比色、飽和度的原則，整體畫面既亮麗又強烈。由于天象圖在漢墓壁畫中的占比較重，所以涌現(xiàn)了很多裝飾的手法與特征。為了能使圖像清晰地展現(xiàn)出來，先在墓壁上上一層泥灰，然后在泥灰上涂白粉作底，于白底上繪圖像。部分壁畫色調(diào)以紅褐色為主，以朱砂色為底，用黑色勾勒出物體的輪廓，再以紅、白、黑、綠等顏色加以點綴，增加墓室的神秘與宏大。

天象圖的種類，從已發(fā)掘的壁畫實際來看，主要包括黑色、紅色、白色、青色、赭色、黃色、紫色。其中漢代人對于紅色尤為喜愛，因為紅色與血液一般象征著生命、活力，加之紅色作為“五色”中的重要部分以及楚文化崇尚紅色的影響，多種因素之下，紅色在漢代占據(jù)極高位置。一般用紅色繪制天象圖中最為重要的圖像，例如日月、伏羲女媧、朱雀、神獸等。通常紅色也用來勾勒、點染細(xì)節(jié)。以河南永城柿園漢墓壁畫為例，壁畫在繪制前進行了細(xì)致的構(gòu)圖設(shè)計，用筆墨勾勒出各形象的位置與輪廓，然后用紅、白、黑、綠繪出主題圖案和邊裝飾圖案，最后在空白處填補以紅色，整體以紅色為主色調(diào)，用白色繪制白虎、朱雀和細(xì)小鱗蟲動物，只在它們身上的某些部位用紅色、黑色或綠色著重繪制。由此可看出漢人對于壁畫的制作技藝極為嫻熟。

黑色在漢墓中是最常見的顏色，為正色之一，其地位僅次于紅色。一般是用作勾勒輪廓造型，因其可用作勾勒的形象可復(fù)雜，可簡單，且可表達的內(nèi)容較為寬泛，故較少大面積平涂。白色在漢墓中是僅次于紅色與黑色的顏色，為正色之一，因其明度最高，常用做提亮主題圖像。在有色底色中，白色與黑色作用相同，用作勾勒輪廓或細(xì)節(jié)。黃色也為五行正色之一，但較以上幾種色彩相比較，使用頻率明顯較少。因此，其常用作搭配其他顏色，豐富圖像的色彩，調(diào)和畫面。色彩主要用于天門、云紋等。青色在漢代文獻的記載較少，也為五正色之一，是一個較寬泛的色彩范疇。常用作勾勒、涂染等細(xì)節(jié)，且與暖色相對比，使畫面冷暖對比強烈，突出圖像，用于天象、玉兔、云氣圖像等內(nèi)容的色彩表達。赭色與紫色使用較少，在圖像中一般是搭配其他顏色，營造氛圍感，主要用于天門、云氣、神獸的羽翼等內(nèi)容。

以靖邊渠樹壕東漢壁畫墓天象圖為例。其顏色分布基本與天象圖的大體顏色一致，在壁畫繪制之前，先在磚墻上用草或稻谷找平，再用細(xì)泥壓平，然后用綠色刷為底色，最后粉本起稿，故整個畫畫的底色是綠色的（圖3）。在靖邊渠樹壕東漢壁畫墓天象圖中，主要用黑色勾勒線條與繪制裝飾線條。用紅色來繪制太陽、少許星宿、眼睛、與衣服的裝飾線條，用青色來繪制龍與衣服的裝飾、羽毛、烏龜?shù)臍?。用白色來繪制白虎、云氣紋、月亮、星宿、兔子、貓頭鷹、人物的服飾。用黃色與橘色來繪制人物服飾和羽毛的一部分。這幅天象圖，色彩采用平涂的方式，且用色十分大膽。其中蒼龍的顏色十分豐富，主色調(diào)是白色，在其身體上點綴綠色的線條與黑色的實心圓點來表現(xiàn)鱗片。伏羲女媧的蛇身的鱗片中也是用青色去表現(xiàn)。

漢代墓室壁畫天象圖的色彩語言是理性與感性的結(jié)合，兼顧美感與感染力。“神物形象色彩的運用在漢代墓室壁畫藝術(shù)形態(tài)中扮演著極為重要的語言表達方式，形成了相對完善的色彩體系?！盵5]因此，漢代墓室壁畫天象圖將色彩的運用價值推向了一個民族新高度，具有強烈的時代性和裝飾性。

四、天象圖的線條

漢墓壁畫天象圖的色彩是豐富絢麗的，但其線條的運用也是達到了出神入化的刻畫。給人以簡潔流暢、古樸圓潤的感受。漢人對于神獸、仙人、天象線條的運用無一不透露出他們對線條的熟悉感。根據(jù)不同的圖像，使用不同的線條用筆。例如在形體與服飾上的線條是簡約自由的，對于面部的刻畫是精致的，對于云紋這些裝飾線條通常是連綿流暢的。線條是最古老的造型、裝飾語言，不僅能將天象圖的物象輪廓表現(xiàn)出來，也能將圖像的態(tài)勢表達出來，其風(fēng)格多變，具體可分為以下三種：

（一）簡潔流暢

在漢墓壁畫天象圖中，較少出現(xiàn)平直的線條，多為曲線，使得勾勒的圖像整體呈現(xiàn)流暢的風(fēng)格，例如在河南永城柿園墓的壁畫中，主室頂部中間以簡潔流暢的線條勾勒出一條頭東南、尾東北的巨龍，兩邊用黑色線條繪制造型生動的白虎與朱雀，四周繞以云氣紋等裝飾圖案，整體畫面造型凝練，富有運動感與節(jié)奏感。在洛陽的卜秋千墓壁畫中（圖4），整幅畫面不管是伏羲還是朱雀、白虎以及云紋的線條，都可謂是簡潔流暢，氣勢磅礴，一筆之中有數(shù)次變化，既有粗細(xì)，又有頓挫，節(jié)奏感與韻律感兼具。

（二）古樸圓潤

漢代的墓室壁畫處在中國繪畫的早期，當(dāng)時工匠的畫工有限，物像造型不甚成熟，以至還留有原始質(zhì)樸圓潤的風(fēng)格，例如西漢卜千秋壁畫墓的朱雀圖（圖5），不管是在造型或者是用筆上，皆可表現(xiàn)出這幅圖像的古樸，但又在古樸之中看到飛揚的神采，形成了既淳樸又生動的風(fēng)格。

（三）種類豐富

在漢代墓室壁畫天象圖中，既有流暢輕盈的線條，又有剛直硬朗的線條;既有古樸圓潤的線條，又有粗細(xì)變化的線條;既有一筆而成的線條，又有頓挫有致的線條。正是由于線條的豐富，才使得塑造的形象層次感、節(jié)奏感與靈巧感皆具有。線條的運用將漢墓壁畫天象圖的神韻氣態(tài)充分展現(xiàn)出來。不僅給我們帶來強烈的視覺張力，還帶來了行云流水的韻律美。以高低起伏，古樸圓潤的輪廓線條形成了鬼斧神工的視覺盛宴。

五、結(jié)語

漢代墓室壁畫天象圖是墓葬建筑的重要組成部分和藝術(shù)審美體現(xiàn)。不僅體現(xiàn)了我國古代天文學(xué)的發(fā)展，更充分體現(xiàn)了漢代人“視死如生”的重生信仰體系，展現(xiàn)了漢代人的浪漫與神秘。通過對天象圖的類型、構(gòu)圖、色彩與線條進行分析、了解，進一步認(rèn)識到漢代繪畫藝術(shù)水平，為現(xiàn)代研究提供了關(guān)于歷史、社會與思想方面的研究線索。

參考文獻：

[1]汪小洋.中國墓室壁畫的重生信仰討論[J].民族藝術(shù)，2014，（1）：38-44.

[2]王煜.規(guī)矩三光 四靈在旁——漢代墓室中的天象圖[J].大眾考古，2016，（10）：48-53.

[3]賀西林.古墓丹青：漢代墓室壁畫的發(fā)現(xiàn)與研究[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2002.

[4]孫作云.洛陽卜千秋墓壁畫考釋[J].文物，1977，（6）：17-22.

[5]甘興義.漢代墓室壁畫神物形象構(gòu)建及其文化意蘊[J].河北學(xué)刊，2019，（3）：93-97.

作者簡介：

劉娜禎，女，山西呂梁人，西安外國語大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。